摘 要：學(xué)界一般認(rèn)為，陰陽(yáng)二元理論直到公元前3世紀(jì)才出現(xiàn)。郭店一號(hào)墓竹簡(jiǎn)和清華簡(jiǎn)的埋藏年代都在公元前300年左右，可以作為驗(yàn)證這一觀點(diǎn)的理想材料。本文考察了這些文獻(xiàn)中“陰”和“陽(yáng)”的含義，認(rèn)為這些例證或用本義，或直接表示自然形象，或表示相關(guān)隱喻。由此證明，在公元前3世紀(jì)之前，“陰”和“陽(yáng)”并不表示二元理論。本文還注意到，這些材料中，陰、陽(yáng)對(duì)自然形象的隱喻決定了后世理論的發(fā)展軌跡，在這些隱喻的基礎(chǔ)上互補(bǔ)的二元論體系得以形成。

關(guān)鍵詞：陰 陽(yáng) 氣 郭店楚簡(jiǎn) 清華簡(jiǎn)

凡論必以陰陽(yáng)[□]大義。天陽(yáng)地陰。春陽(yáng)秋陰。夏陽(yáng)冬陰。晝陽(yáng)夜陰。大國(guó)陽(yáng)，小國(guó)陰。重國(guó)陽(yáng)，輕國(guó)陰。有事陽(yáng)而無(wú)事陰。信（伸）者陰者屈者陰。主陽(yáng)臣陰。上陽(yáng)下陰。男陽(yáng)[女陰。父]陽(yáng)[子]陰。兄陽(yáng)弟陰。長(zhǎng)陽(yáng)少陰。貴陽(yáng)賤陰。達(dá)陽(yáng)窮陰。取（娶）婦姓（生）子陽(yáng)，有喪陰。制人者陽(yáng)，制于人者陰?？完?yáng)主人陰。師陽(yáng)役陰。言陽(yáng)黑（默）陰。予陽(yáng)受陰。

——長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓帛書(shū)《稱》（約公元前168年）【參Robin D.S. Yates， Five Lost Classics：Tao， Huang-Lao， and Yin-Yang in Han China （New York：Ballantine Books， 1994），該書(shū)認(rèn)為《稱》作于秦代以前。（譯者注：釋文參湖南省博物館、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編纂，裘錫圭主編：《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》，北京：中華書(shū)局，2014年，第4冊(cè)，第187頁(yè)。）】

學(xué)界一般認(rèn)為，以“陰”“陽(yáng)”為主要元素的二元理論形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，或者更進(jìn)一步說(shuō)，定型于公元前3世紀(jì)。這種觀點(diǎn)與《史記》相合，司馬遷將一篇有關(guān)“陰陽(yáng)消息”的十余萬(wàn)言的著作歸到了鄒衍名下（主要活動(dòng)于公元前250年左右）?！尽妒酚洝肪砥咚?，北京：中華書(shū)局，1982年， 第2345頁(yè)?！瓣庩?yáng)”和“五行”的結(jié)合始于《左傳》，本文僅關(guān)注陰陽(yáng)二元理論，不涉及五行思想。】 更重要的是，在前3世紀(jì)以前的傳世文獻(xiàn)中，“陰”和“陽(yáng)”已經(jīng)成對(duì)出現(xiàn)——雖然其用例很少，而且，并不用來(lái)表述一個(gè)互動(dòng)相關(guān)的理論體系?！玖?jiǎn)⒊屯瑫r(shí)代其他學(xué)者開(kāi)創(chuàng)性地討論了相關(guān)問(wèn)題，見(jiàn)顧頡剛：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年，第5冊(cè)下編。另參 Joseph Needham， Science and Civilization in China， vol. 2 （Cambridge：Cambridge University Press， 1956）， pp. 232234; A.C. Graham， Disputers of the Tao：Philosophy and Philosophical Argument in Ancient China （La Salle， Illinois：Open Court， 1989）， p. 328?！?然而，這一觀點(diǎn)對(duì)于研究傳世文獻(xiàn)——尤其是其中相關(guān)段落的斷代往往是有問(wèn)題的，尤其是還以陰陽(yáng)或五行理論的出現(xiàn)與否作為文獻(xiàn)本身的斷代依據(jù)，這便犯了循環(huán)論證的錯(cuò)誤。

幸運(yùn)的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些楚文字材料，如湖北郭店一號(hào)墓竹簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)的埋藏年代都在公元前300年左右，這無(wú)疑為驗(yàn)證陰陽(yáng)二元論成熟于公元前3世紀(jì)的假設(shè)并考察其早期形態(tài)提供了理想材料。在這三類(lèi)已公布的材料中，筆者找出了九個(gè)段落，其中的“陰”“陽(yáng)”是成對(duì)出現(xiàn)的，我們認(rèn)為可以作為考察陰陽(yáng)二元論的潛在證據(jù)。涉及的篇目包括：郭店簡(jiǎn)《太一生水》，【荊門(mén)市博物館：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社，1998年，第13—14、123—126頁(yè)?！壳迦A簡(jiǎn)《保訓(xùn)》《筮法》《殷高宗問(wèn)于三壽》，【分別見(jiàn)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海：中西書(shū)局，2010年，第8—9、55—63頁(yè)；清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（肆）》，上海：中西書(shū)局，2013年

，第21—52，75—127頁(yè)；清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍）》，上海：中西書(shū)局，2015年，上冊(cè)第15—21、87—105頁(yè)，下冊(cè)第149—161頁(yè)?！可喜┖?jiǎn)《容成氏》《凡物流行（甲、乙本）》《用曰》《天子建州（甲、乙本）》。【馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（二）》，上海：上海古籍出版社，2001年，第91—146、247—293頁(yè)；馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（六）》，上海：上海古籍出版社，2007年，第103—124、283—306、125—153、307—338頁(yè)；馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（七）》，上海：上海古籍出版社，2008年，第75—132、219—300頁(yè)。】本文分析的是郭店簡(jiǎn)和清華簡(jiǎn)中的相關(guān)段落。

這些材料較少提到陰陽(yáng)，這也說(shuō)明，陰陽(yáng)互動(dòng)的二元論尚未完全發(fā)展出來(lái)。由此產(chǎn)生的問(wèn)題是：既然當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)二元論尚未成型，這些材料中的“陰”和“陽(yáng)”是什么意思？英文世界的學(xué)者傾向于不把陰和陽(yáng)翻譯出來(lái)，中國(guó)學(xué)者也不予解釋?zhuān)谑沁@一問(wèn)題更加撲朔迷離。人們都熟悉作為抽象概念的陰和陽(yáng)，以及其所代表的二元理論。即便人們知道這些是二元論成型之前的材料，也會(huì)先入為主地用后來(lái)的理論來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)含義。因?yàn)楹髞?lái)的理論建立在早期含義的基礎(chǔ)上，自然而然地吸納了這些含義，所以這樣的解釋并不會(huì)妨礙讀者，表面上似乎沒(méi)什么不妥。但是，畢竟當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)理論尚未定型，我們還是不應(yīng)借助于后來(lái)的理論來(lái)解釋這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的本義及喻意。

在《水之道和德之端》中，我認(rèn)為，古代中國(guó)的思想家們，不論是哪種學(xué)派，都假定自然界和人類(lèi)社會(huì)有著統(tǒng)一的規(guī)則。通過(guò)認(rèn)識(shí)自然，就可以理解人。相應(yīng)地，許多哲學(xué)概念使用自然界中的形象作為其本喻，其中最為重要的就是水和植物。水，形態(tài)上變換無(wú)窮，又可迸發(fā)出驚人的能量，從而成為總結(jié)宇宙、人事及自然規(guī)則的主要模型。這些包括“道”——泛指陸地上的道路，但主要意義是水之道，以及“氣”（意為“蒸汽

vapor”和“元?dú)鈜ital energy”）——其多種表現(xiàn)形式，從蒸汽到冰，都與水有關(guān)。還有“萬(wàn)物”，我譯為“無(wú)數(shù)的有生命之物”，既包括植物，也包括動(dòng)物和人類(lèi)。實(shí)際上，水所滋養(yǎng)的植物也被用作理解一切生命之本質(zhì)的模型。“陰”和“陽(yáng)”的本義是陰影中的河谷和陽(yáng)光下的山坡，或是烏云四蔽和陽(yáng)光照耀的兩種狀態(tài)（詳下文）。這二詞是建立在環(huán)環(huán)相扣之隱喻基礎(chǔ)上的、一系列哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的一部分。

在探討傳世和竹書(shū)文獻(xiàn)中“陰”和“陽(yáng)”的用法之前，我們先要考察這兩個(gè)詞的確切含義。我們可以將這兩個(gè)詞出現(xiàn)的語(yǔ)境分為地貌和氣象兩種情況。但是，兩種語(yǔ)境中這組詞的意義非常接近，并不能被一清二楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。二元的思維基于人類(lèi)的認(rèn)知，具有普遍性，類(lèi)比思維和關(guān)聯(lián)思維亦然。所以，二元論和關(guān)聯(lián)性的思想體系的存在貫穿了人類(lèi)歷史，見(jiàn)于世界上不同文明之中。有些成雙成對(duì)的概念，如上下、左右、男女是生理上的，日月、晝夜等則反映了自然。不同文化中都有這些概念組合。特定的二元互動(dòng)的理論體系反映了普遍的人類(lèi)傾向，而非個(gè)別歷史文化的產(chǎn)物。

在早期文字材料中，古代中國(guó)思想對(duì)于二元論的重視是顯而易見(jiàn)的。如晚商甲骨文會(huì)將內(nèi)容相反的卜辭進(jìn)行對(duì)貞，有時(shí)龜甲左右的文字是正反相對(duì)著刻的。晚商和周代的卜筮方法也是用雙數(shù)和單數(shù)，或者直線和斷線構(gòu)成二進(jìn)制系統(tǒng)。但是，從戰(zhàn)國(guó)晚期開(kāi)始，以陰陽(yáng)為二元的思想成為主流，并吸納了其他的二元體系。A. C. Graham 和其他學(xué)者都注意到，中國(guó)古人傾向于將相對(duì)的雙方看成是互補(bǔ)的關(guān)系?！続. C. Graham， Yin-Yang and the Nature of Correlative Thinking （Singapore：Institute of East Asian Philosophies， 1986） and Disputers of the Tao：Philosophy and Philosophical Argument in Ancient China （La Salle， Illinois：Open Court， 1989），

pp. 330340.】 最近，有學(xué)者提出了不同意見(jiàn)?！鞠嚓P(guān)討論見(jiàn) Lisa Raphals， Sharing the Light

：Representations of Women and Virtue in Early China （Albany， NY：SUNY Press， 1998， pp. 139168. Brook Zipory更是明確提出反對(duì)，見(jiàn)Brook Ziporyn， The Ironies of Oneness and Difference：Coherence in Early Chinese Thought：Prolegomema to the Study of Li 理 （Albany， NY：SUNY Press， 2012）， pp. 229250。本文雖不涉及對(duì)Brook Ziporyn所列論據(jù)的詳細(xì)考察，但需要注意的是，她是以《周易》注疏作為論述的基礎(chǔ)材料，而《周易》注疏要晚于本文所討論的文獻(xiàn)。筮占與陰陽(yáng)二元

論的結(jié)合無(wú)疑

使情況變得復(fù)雜，但筆者認(rèn)為，陰陽(yáng)的本喻對(duì)這一理論后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)性的影響，人們還是傾向于將陰陽(yáng)看作互補(bǔ)的關(guān)系。】但下文我們將論證，陰陽(yáng)概念的本喻是內(nèi)在互補(bǔ)的，由此影響了后來(lái)的理論體系。

一、 “陰”“陽(yáng)”和“侌”“昜”

在傳世文獻(xiàn)中，二元體系的陰陽(yáng)用于其本義時(shí)，往往會(huì)加上“阝”（阜）旁。與之相對(duì)的是，在楚簡(jiǎn)文字中，陰陽(yáng)成組出現(xiàn)時(shí)寫(xiě)作“侌”和“昜”，并無(wú)“阝”旁?！咀中闻加欣?，如陽(yáng)字，《保訓(xùn)》簡(jiǎn)6作“殔”，《筮法》簡(jiǎn)13作“陽(yáng)”。又如陰字，上博簡(jiǎn)《用樂(lè)》（下文并未涉及）簡(jiǎn)4作“淦”?！?這兩個(gè)字讀成“陰”和“陽(yáng)”是沒(méi)有問(wèn)題的——楚文字的釋讀主要看其聲符，意符可以增加也可以減省，并不一定與后世的標(biāo)準(zhǔn)字形一致。聲符可以單獨(dú)成字，也可以表示以之為聲符的一系列字，所以容易讓人混淆。

用“陰”一詞表示天氣見(jiàn)于甲骨文，字形作“”，從今從隹?！墩f(shuō)文解字》有“櫤”字，釋為“云覆日也”，即陰天之義，“侌”為其古文。【段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第731頁(yè)?！壳迦A簡(jiǎn)中有數(shù)個(gè)“侌”字，整理者釋為“櫤”?！纠顚W(xué)勤主編，沈建華、賈連翔編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹—叁）文字編》，上海：中西書(shū)局，2014年，第284頁(yè)，編號(hào)1114?！俊皺骸弊衷诔謺?shū)之外的傳世文獻(xiàn)中的用例筆者沒(méi)有找到。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“雲(yún)”字可以省去“雨”旁。所以，“櫤”和“侌”字的聲符皆為“今”，意符皆為表示云朵的“云”或“雲(yún)”。這兩字實(shí)際上是異體字的關(guān)系。但是，在傳世文獻(xiàn)中，不論是指河谷的背陰面還是指陽(yáng)光被遮蔽的狀態(tài)，字形皆作“陰”。

陽(yáng)字的構(gòu)形與之類(lèi)似，其聲符為“昜”，從昜聲之字皆與太陽(yáng)、日光或明亮等義相關(guān)。【段玉裁：《說(shuō)文解字注》，第731頁(yè)?！颗c“櫤”字相對(duì)的應(yīng)為從日的“暘”字?！墩f(shuō)文》將“暘”釋為“日出也”?！径斡癫茫骸墩f(shuō)文解字注》，第303頁(yè)?！?傳世文獻(xiàn)中“暘”字的用例較少，僅見(jiàn)于個(gè)別文獻(xiàn)中，其含義與扶桑陽(yáng)鳥(niǎo)的神話有關(guān)?！娟P(guān)于這則神話，參Sarah Allan， The Shape of the Turtle （Albany， NY：SUNY Press， 1991）， pp. 2729.（譯者注：中文本參艾蘭著：《龜之謎：商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》，汪濤譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第27—28頁(yè)。）】 我們并不清楚此字所記錄的究竟是哪個(gè)詞，可能它就是“陽(yáng)”字的一個(gè)異體。然而《說(shuō)文》的解釋還是有啟發(fā)性的，因?yàn)槿粘龅姆戳x就是日落黃昏，正好是“陰”的范疇。如下文所論，陰陽(yáng)與四季的聯(lián)系十分密切，后者是根據(jù)不同的日長(zhǎng)來(lái)劃分的。

陰陽(yáng)也是地理上的名詞，現(xiàn)在許多地名中還保留著陰或陽(yáng)。在金文中，兩字一般帶“阜”旁。如西周晚期的虢季子白盤(pán)，記錄了子白于洛水北岸（“洛之陽(yáng)”）討伐獫狁，斬首五百?！疽?jiàn)Constance A. Cook and Paul R. Goldin， A Sourcebook of Ancient Chinese Bronze Inscriptions， pp. 187189 （no. 49） （Berkeley：Society for the Study of Early China， 2016）；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷周金文集成》，北京：中華書(shū)局，1984—1994年，編號(hào)10173?！吭诖呵锿砥诘囊唤M編鐘銘文中，陰陽(yáng)二字被用來(lái)指江水和漢水的兩岸（“江漢之陰陽(yáng)”）。【見(jiàn)敬事天王鐘。參中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成釋文》，香港：香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所，2001年，編號(hào)81、74、77、79。】 在戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)文字中，“陰”字一般省去“阜”旁，即便字義明顯指地理方位也是如此。如清華簡(jiǎn)《系年》記載秦軍擊敗晉軍的地方是“落之侌”?！瓣?yáng)”字作為地理名詞時(shí)則有更多的變體，或是只用聲符“昜”，或是從“優(yōu)”旁作“殔”?！疽?jiàn)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（貳）》，上海：中西書(shū)局，2011年，第186頁(yè)。簡(jiǎn)文還有數(shù)例從優(yōu)之“陽(yáng)”字被用作地名?！?/p>

即使《說(shuō)文解字》將“櫤”（侌）字獨(dú)立出來(lái)，但是，對(duì)“陰”和“陽(yáng)”字的釋義卻將其地理方位意義和有陽(yáng)光與否結(jié)合了起來(lái)?！瓣帯弊轴尀椋骸伴溡?。水之南、山之北也。”“陽(yáng)”字釋為：“高明也?！薄径斡癫茫骸墩f(shuō)文解字注》，第731頁(yè)?！科鋮^(qū)別在于視角的不同。“陽(yáng)”字是天空的視角，指直射的陽(yáng)光或被照耀的地方，“陰”字是地面的視角，指日光被遮蔽或是山影下的河谷。這種地理方位與光線狀態(tài)的結(jié)合是自然而然的，很可能在原始意義上二者并沒(méi)有被顯著地區(qū)分。

二、 傳世文獻(xiàn)

本文無(wú)意分析陰陽(yáng)在傳世文獻(xiàn)中的詳細(xì)用法。陰陽(yáng)一詞在《周易》的卦爻辭以及今文《尚書(shū)》中并未出現(xiàn)，然而這說(shuō)明不了什么問(wèn)題。《詩(shī)經(jīng)》里，陰陽(yáng)只一見(jiàn)于《大雅》，《大雅》里的詩(shī)篇雖然年代較早，但這處用例用的是本義，指的是地勢(shì)?！境炭∮?、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，北京：中華書(shū)局，1991年，第823頁(yè)，《公劉》篇?！俊洞呵铩方?jīng)也不見(jiàn)陰陽(yáng)，僅《左傳》有兩處用例。關(guān)于《左傳》的年代學(xué)界多有討論。有學(xué)者認(rèn)為此書(shū)反映了春秋時(shí)代的思想，也有人將其看作戰(zhàn)國(guó)或漢代的著作?？墒牵蹲髠鳌分械囊欢蝺?nèi)容明顯是作于陰陽(yáng)理論興起之前，對(duì)于了解這一理論后來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要，下文將予以討論。另外，在討論簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)之前，下文還將探討《老子》中的一段內(nèi)容。

《左傳》的這段內(nèi)容見(jiàn)于昭公元年，上下文說(shuō)的是昭公的病情。陰陽(yáng)被列為六氣中的一對(duì)（筆者將氣譯為“vapors”）：

六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明 也。分爲(wèi)四時(shí)……【楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，1981年，第1222頁(yè)。】

晦明，筆者譯為“darkness”（黑暗）和“l(fā)ight”（光明），概念上與陰和陽(yáng)相關(guān)。一般是用日夜用來(lái)表示陽(yáng)光與陰影之對(duì)立。用來(lái)表示相反相成的關(guān)系時(shí)，日夜之間的對(duì)立被涵蓋于陰陽(yáng)之中，類(lèi)似的又如日月、男女等。但是，日夜的本義與陰影和陽(yáng)光相去甚遠(yuǎn)（詳見(jiàn)下文對(duì)《殷高宗問(wèn)于三壽》的討論）。六氣中的風(fēng)雨自然是一組天氣現(xiàn)象。這也證明筆者將“氣”譯為“vapors”是正確的，“vapors”能反映“氣”的本義。

此處的六氣代表了不同的時(shí)段（“晦明”）、地貌（“陰陽(yáng)”）和氣象（“風(fēng)雨”）。正如在許多文化中那樣，這些“氣”被認(rèn)為與疾病和健康相關(guān)。六氣隨著季節(jié)變換，而四季也與陰、陽(yáng)和氣密切相關(guān)（詳見(jiàn)下文）。據(jù)筆者所見(jiàn)，其他先秦文獻(xiàn)都沒(méi)有涉及六氣?！蹲髠鳌愤@段內(nèi)容的重要之處在于，它將陰陽(yáng)定義為“氣”。這暗示了，陰陽(yáng)從表示地形和天氣之本義，衍生出了與二者相關(guān)之“氣”的概念。這也意味著，相關(guān)語(yǔ)境中的“陰陽(yáng)”不能按照其本義去理解，而應(yīng)看作“陰陽(yáng)之氣”。這一轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)：在后世的宇宙觀中，陰陽(yáng)被用來(lái)描述對(duì)立統(tǒng)一的兩種力量，與之相應(yīng)的，“氣”也從“氣體”之本義演變?yōu)橹笜?gòu)成世界的基礎(chǔ)物質(zhì)。《左傳》這段文字中，“氣”尚未被分成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)只是六氣之二。

先秦古書(shū)中，尤以二元論著名的文獻(xiàn)是《老子》，該書(shū)主題之一就是將矛盾統(tǒng)一體區(qū)分為對(duì)立的兩個(gè)方面。然而，該書(shū)編者并沒(méi)有特別重視陰陽(yáng)。全書(shū)中，陰陽(yáng)僅在第42章出現(xiàn)了一次。這一章并不見(jiàn)于郭店簡(jiǎn)《老子》，可能作于公元前3世紀(jì)之后。大部分英文版《道德經(jīng)》的譯文不翻譯陰陽(yáng)，也就是假定其概念同于后世的二元理論。

如劉殿爵用后世的抽象含義來(lái)解釋“陰”“陽(yáng)”“氣”，下列這段譯文可作為其代表：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以爲(wèi)和。

The way begets one; one begets two; two begets three; three begets the myriad creatures. The myriad creatures carry on their backs the yin and embrace in their arms the yang and are the blending of the generative forces of the two.【D.C. Lau， trans.， Tao Te Ching （Hong Kong：The Chinese University Press， 1989）， p. 63. “沖”字，馬王堆帛書(shū)《老子甲》作“中”，劉殿爵翻譯為“taking the qi in between as harmony”，見(jiàn)該書(shū)第197頁(yè)。】

這類(lèi)翻譯實(shí)際上是玄虛神秘的，譯文的含義也難以琢磨。

與之相比，如果我們將“陰陽(yáng)”理解為與陽(yáng)光和陰影相關(guān)的本義，“萬(wàn)物”理解為生活在陰影里川谷中或陽(yáng)光下山坡上的動(dòng)植物，“氣”理解為這些生物所吸收或呼吸的各種類(lèi)型的氣體，那么，無(wú)論從字面上還是從寓意上，原文都可以說(shuō)通。因此，筆者的譯文如下：

The way produced one， one produced two， two produced three， three produced the myriad living things. The myriad living things， with the shade on their backs， embrace the sunshine; internalizing the vapors，【“沖”字，馬王堆《老子甲》作“中”，筆者從之。此處中字為放入自身之義，也就是“內(nèi)化”（internalize）。見(jiàn)國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室：《馬王堆漢墓帛書(shū)》，北京：文物出版社，1980年，第3頁(yè)。（帛書(shū)《老子乙》此字缺失。）】 they make them harmonious.

也就是說(shuō)，所有的生物，不管是植物還是動(dòng)物，都喜歡朝向太陽(yáng)，而把陰影留在背上，但是，它們都得吸收“陰陽(yáng)之氣”。

三、 楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)

本節(jié)將探討包括郭店簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)在內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)楚文字資料。為了稱說(shuō)的簡(jiǎn)便，下文不使用簡(jiǎn)文的嚴(yán)式隸定字形。除非腳注中特別說(shuō)明，本文依據(jù)相關(guān)參考文獻(xiàn)，直接用通行漢字轉(zhuǎn)寫(xiě)釋文。

1. 《太一生水》

郭店簡(jiǎn)《太一生水》共14支簡(jiǎn)?！厩G門(mén)市博物館：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，第125—126頁(yè)?！吭?jiǎn)與《老子》簡(jiǎn)捆在一起?！短簧泛?jiǎn)與《老子》簡(jiǎn)的關(guān)系引起了學(xué)界許多討論?！短簧非?支簡(jiǎn)是一種有關(guān)宇宙生成的學(xué)說(shuō)，風(fēng)格與《老子》簡(jiǎn)很不一樣，甚至也與簡(jiǎn)9至簡(jiǎn)14不同。雖然這種宇宙生成理論與《老子》有著松散的聯(lián)系，但形式上與之大不一樣，簡(jiǎn)文肯定不是《老子》中的一章。簡(jiǎn)9至簡(jiǎn)14的內(nèi)容與《老子》簡(jiǎn)相似，筆者曾經(jīng)論證，這段內(nèi)容應(yīng)歸入《老子》簡(jiǎn)?！疽?jiàn) Sarah Allan， “The Great One， Water， and the Laozi：New Light from Guodian，” T’oung Pao 89， 4/5 （December 2003）：pp. 237285.】我們關(guān)注的是此處的宇宙生成理論，其中，“陰陽(yáng)”是作為宇宙發(fā)展的一個(gè)階段出現(xiàn)的。

這種宇宙生成論從“大一”或“太一”開(kāi)始。筆者依據(jù)《楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)合集》【武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心、荊門(mén)市博物館：《楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)合集（一）（郭店楚墓竹簡(jiǎn)）》，北京：文物出版社，2011年，第22頁(yè)?！哭D(zhuǎn)寫(xiě)了釋文，但是，釋文中的“陰陽(yáng)”二字仍按簡(jiǎn)文原字形轉(zhuǎn)寫(xiě)（下文清華簡(jiǎn)釋文亦同）。

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔【1】也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成侌（陰）昜（陽(yáng)）。侌（陰）昜（陽(yáng)）復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)【2】復(fù)相輔也，是以成凔熱。凔熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲【3】而止。

故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，凔熱之所生也。凔熱者，四時(shí)之所生也。四時(shí)【4】者，侌（陰）昜（陽(yáng)）之所生也。侌（陰）昜（陽(yáng)）者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地【5】者，太一之所生也。是故，太一藏於水，行於時(shí)，周而又始，以己爲(wèi)【6】萬(wàn)物母。一缺一盈，以己爲(wèi)萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所【7】不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂?！?】

筆者曾論述，“太一”就是北極星，是天體運(yùn)行環(huán)繞的中心，所生之水是銀河。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“一”是一種重要的哲學(xué)觀念，其興起與當(dāng)時(shí)的宇宙理論有關(guān)，這種理論認(rèn)為，運(yùn)轉(zhuǎn)的天空與靜止的大地在中心的支點(diǎn)（即“中”）上結(jié)合。在上文討論的《老子》段落中，“一”是由“道”產(chǎn)生的。在其他一些文獻(xiàn)里，“一”和“中”可以換用。【見(jiàn) Allan， “The Great One， Water， and the Laozi，” pp. 246253. 】在《老子》的宇宙生成論中，產(chǎn)生萬(wàn)物的基本物質(zhì)是水，而非氣。觀念上，“氣”和“水”緊密相關(guān)。后來(lái)，“氣”取代了“水”，成為萬(wàn)物的基礎(chǔ)，它也承繼了水的特性，包括其可變性。像氣一樣，水會(huì)散布在空氣中，但是，它還是流動(dòng)的液體，也會(huì)凝結(jié)成堅(jiān)硬的冰?！続llan， The Way of Water， pp. 8792. （譯者注：中文版參艾蘭注：《水之道與德之端——中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻》，張海晏譯，上海：上海人民出版社，2002年，第54頁(yè)。）】 如上所述，《太一生水》簡(jiǎn)9至簡(jiǎn)14應(yīng)為《老子》的內(nèi)容，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》編者將其歸入《太一生水》。在這段內(nèi)容里，“氣”被描述為氣體或蒸汽，構(gòu)成了在上之天，而“土”則構(gòu)成了在下之地。這也表明，以“氣”作為萬(wàn)物構(gòu)成的基本元素的思想尚未發(fā)展成型。

在這一生成宇宙的序列中，陰和陽(yáng)是由神與明產(chǎn)生，自身又生出四時(shí)。關(guān)于神和明的含義，學(xué)界多有討論（筆者譯為“numinous”和“l(fā)uminous”）?！緟ndor P. Szab， “The Term shenming — Its meaning in the Ancient Chinese Thought and in a Recently Discovered Manuscript， Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae， Vol. 56， No. 2/4 （2003）， pp. 251274. 該文很好地回顧了不同的觀點(diǎn)?！?在戰(zhàn)國(guó)晚期的文獻(xiàn)如《荀子》《鹖冠子》中，作為復(fù)合詞的“神明”成為一個(gè)重要的概念，代表著超越常人的洞察力和智慧，只有神靈和圣人才能具備。而在簡(jiǎn)文中，“神”與“明”是“相輔”的關(guān)系，所以二者還是不同的。

神和明是由天和地產(chǎn)生的，有學(xué)者認(rèn)為，這里的神明指的就是天上地下的神靈。【李零最早提出這一觀點(diǎn)。見(jiàn)李零：《讀郭店楚簡(jiǎn)〈太一生水〉》，《道家文化研究》1999年第17輯，第316—331頁(yè)?！俊吧瘛奔瓤捎脕?lái)指稱神靈，也可用來(lái)指神靈之特征。與之相比，“明”作為名詞一般不用來(lái)指神靈，專(zhuān)指與神靈或上天相關(guān)的特質(zhì)。在金文中，先王或今王、祖先之神靈以及傳至后世之“德”可以用“明”來(lái)描述。由此，筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)文“神”與“明”更可能皆指抽象之特質(zhì)，它們的結(jié)合為生命創(chuàng)造了條件。生命逝去之后，神明依然可能不滅?！吧瘛迸c“明”即相當(dāng)于英文中的“numinosity”（內(nèi)在的神性）和“l(fā)uminosity”（內(nèi)在神性的外在表現(xiàn)，也體現(xiàn)為非凡的洞察力）?！具@兩個(gè)概念可能與后世文獻(xiàn)中的“魄”和“魂”相關(guān)?！?/p>

“神”和“明”的結(jié)合產(chǎn)生了“陰”和“陽(yáng)”。此處，筆者將陰陽(yáng)譯為“shade”（陰影）和“l(fā)ight”（光明）。用來(lái)指地勢(shì)時(shí)，陰和陽(yáng)分別代表了陰影和光明，其分布隨著太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)而變化。值得注意的是，陰和陽(yáng)的結(jié)合產(chǎn)生了四時(shí)。接下來(lái)，四時(shí)生冷熱、冷熱生濕燥，其間起關(guān)鍵作用的是光線的變化，而非熱量或者降水。與這一點(diǎn)相一致，傳統(tǒng)上是通過(guò)觀察日晷上的影子來(lái)測(cè)定二分二至，由此來(lái)劃分四季?？梢哉J(rèn)為，正是陰和陽(yáng)衍生出了一年之中的自然變化。

總之，在《太一生水》中，陰和陽(yáng)只是宇宙形成中的一個(gè)階段，其作用雖然重要，但并不像后世所認(rèn)為的那樣，能夠定義一切事物。某種程度上，這里的陰陽(yáng)代表了抽象的概念，但是與各自的本義相去不甚遠(yuǎn)。

2. 《保訓(xùn)》

清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》共11支簡(jiǎn)，風(fēng)格上是一篇《尚書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)，其背景被設(shè)定在武王伐紂（大約在公元前1050年）之前。簡(jiǎn)文記載了即將去世的文王對(duì)武王發(fā)的遺訓(xùn)。在這最后的遺言中，文王先是提到了舜帝求“中”和得“中”的故事，接著又提到了商人的先公上甲微——他曾“借中”于河，向有易復(fù)仇之后，又將“中”還（簡(jiǎn)文作“歸”）了回去。上甲微對(duì)“中”短暫的占有讓他的后代始終不忘，激發(fā)了他們?cè)俅蔚谩爸小钡囊靶?，最終成湯建立了商王朝。文王最后告誡，新的天命只有“祇備毋懈”才能延續(xù)下去。跟陰陽(yáng)相關(guān)的簡(jiǎn)文如下：【下列釋文引自 Sarah Allan， Buried Ideas：Legends of Abdication and Ideal Government in Early Chinese Bamboo-Slip Manuscripts （Albany， NY：SUNY Press， 2016）， pp. 304314. （譯者注：中文版參艾蘭著：《湮沒(méi)的思想：出土竹簡(jiǎn)中的禪讓傳說(shuō)與理想政制》，蔡雨錢(qián)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第303頁(yè)。）筆者的英文翻譯亦見(jiàn)該書(shū)。該書(shū)這一段落的注釋中全面收錄了關(guān)于簡(jiǎn)文的不同釋讀。本文僅對(duì)與清華簡(jiǎn)整理者所釋不同之字加以腳注說(shuō)明?！?/p>

昔舜久作{小人}，親耕于歷茅【見(jiàn)李零：《說(shuō)清華楚簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉篇的“中”字》，《中國(guó)文物報(bào)》2009年5月20日，第7版。】，恭【見(jiàn)王輝：《讀清華楚簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉札記（四則）》，《出土文獻(xiàn)》第1輯，上海：中西書(shū)局，2010年，第49—57頁(yè)?！壳笾校栽劇咀x如字，參子居：《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉解析（修訂版）》，原文發(fā)表于孔子2000網(wǎng)，2009年11月14日，原網(wǎng)址http：//www.confucius2000.com/admin/list.asp？id=4163?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》讀為“稽”?！控手尽！?】不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位。設(shè)蓍【原文作“稽”，筆者讀為同聲符的“蓍”。見(jiàn)Allan， Buried Ideas， pp. 283284， 308。（譯者注：中文版參艾蘭：《湮沒(méi)的思想》，第305頁(yè)。）《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》讀作“籍”，以為“文書(shū)簿籍”之義?！?，則【原文作“測(cè)”，讀法從子居：《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉解析（修訂版）》。】【5】侌（陰）

（陽(yáng)）之物，咸順不逆。

關(guān)于“中”的含義，學(xué)界多有爭(zhēng)論，很多學(xué)者認(rèn)為其與道德相關(guān)。【關(guān)于“中”之概念的詳細(xì)討論，見(jiàn)Allan， Buried Ideas， pp. 289299。（譯者注：中文版參艾蘭：《湮沒(méi)的思想》，第312—314頁(yè)。）】筆者認(rèn)為，此處的“中”首先是一個(gè)地理概念，指世界的中心，但也具有隱喻的含義：“中”之地至關(guān)重要，既是與上天交流的地方，更是人間之王（即天子）施政的地方。在《周禮》中，“地中”是通過(guò)“日景”的長(zhǎng)短而測(cè)定的?！暗刂小笔翘熳铀鶓?yīng)建國(guó)的地方，并且是“天地之所合也，四時(shí)之所交也，

風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也”?！疽?jiàn)《周禮·大司徒》，參孫詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義》卷一八，北京：中華書(shū)局，1987年，第721頁(yè)?！颗c上引《左傳》文相似，《周禮》這段文字包括了四時(shí)、風(fēng)雨和陰陽(yáng)。其中“陰陽(yáng)之所和”的概念與上引《道德經(jīng)》類(lèi)似。另外，《太一生水》認(rèn)為，位于天之中心的太一是一切事物的根源，《周禮》的表述也相接近。由此，這一系列思想可以關(guān)聯(lián)在一起。

筆者認(rèn)為，《保訓(xùn)》中的“陰陽(yáng)”指的是兩種地貌。舜依循于人民的愿望而“求中”。堯傳位于舜后，舜布列蓍草進(jìn)行占卜，發(fā)現(xiàn)處于陰、陽(yáng)兩地之生物皆滋長(zhǎng)蕃息，各得其所。這是將舜的地位置于當(dāng)時(shí)的宇宙觀念之中來(lái)解讀。我們也可以理解其中的隱喻：當(dāng)舜完美地處于宇宙之中時(shí)，陽(yáng)光之下和陰影之中所繁衍生息的萬(wàn)物，包括廟堂之上的貴人和伏處草莽的宵小，皆能各依其位。據(jù)此，《保訓(xùn)》中的陰陽(yáng)只是用來(lái)對(duì)自然世界進(jìn)行解釋的二元性術(shù)語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的宇宙理論中，陰陽(yáng)并沒(méi)有更多的抽象含義，簡(jiǎn)文也并沒(méi)有反映出相關(guān)的理論體系。

3. 《殷高宗問(wèn)于三壽》

清華簡(jiǎn)第五冊(cè)中有《殷高宗問(wèn)于三壽》。根據(jù)整理者的排序，原簡(jiǎn)共28支，缺失了1支。殷高宗即武丁，公元前1250—前1192年在位，都于殷墟，是商王中第一個(gè)（也是最為多產(chǎn)的）卜者。在傳說(shuō)中，他也是一個(gè)非常重要的人物，不亞于開(kāi)基立業(yè)的商王。根據(jù)《史記》，他即位之后三年不言，夢(mèng)見(jiàn)了勞作于版筑之間的傅說(shuō)并舉以為相，商朝得以中興?！尽妒酚洝肪砣?，北京：中華書(shū)局，第102頁(yè)。關(guān)于作為開(kāi)國(guó)謀臣的傅說(shuō)，見(jiàn)Sarah Allan， The Heir and the Sage

：Dynastic Legend in Early China （Albany， NY：SUNY Press， 2016）， pp. 4951.】清華簡(jiǎn)第三冊(cè)中的三篇文獻(xiàn)都與此相關(guān)，整理者命名為《說(shuō)命》——《說(shuō)命》本是傳世《尚書(shū)》中亡佚的篇章?！兑蟾咦趩?wèn)于三壽》中，高宗以天、人之事詢問(wèn)了三位老者，他們年高壽長(zhǎng)，及見(jiàn)前代情狀。三人之中，彭祖最為著名，也最為高壽。

在最后五支簡(jiǎn)中，彭祖回應(yīng)了高宗有關(guān)“陽(yáng)（昜）”和“晦”的問(wèn)題，言辭中也出現(xiàn)了“陰（侌）”和“明”。這一部分可分為兩節(jié)，每節(jié)的末尾都是高宗對(duì)于彭祖智慧的驚嘆：“嗚呼！若是！”

跟陰陽(yáng)相關(guān)的部分從簡(jiǎn)24第5字開(kāi)始。簡(jiǎn)25上段缺失，因而有大約20字的空缺。也正因如此，我們無(wú)法確定這段空缺之后的文字是否還在討論“晦”。清華簡(jiǎn)整理者讀“昜”為“揚(yáng)”，意為“驕揚(yáng)”。下文描述的是人們的行為，整理者的讀法也能說(shuō)得通，但是本節(jié)中“昜”是與“晦”（黑暗）相對(duì)的，所以此字更應(yīng)讀為“暘”或“陽(yáng)”。

高宗又問(wèn)於彭祖曰：“高文成祖，敢問(wèn)胥民胡曰易₌（陽(yáng)？”“陽(yáng)）【清華簡(jiǎn)整理者讀為“揚(yáng)”，下有重文符號(hào)，文句作“……揚(yáng)？”“揚(yáng)……”。王寧讀為“陽(yáng)”，參王寧：《讀〈殷高宗問(wèn)于三壽散札〉》，見(jiàn)復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)，2015年5月17日。】則悍佚無(wú)常。胡曰晦？晦則 【24】（□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□）戲【清華簡(jiǎn)整理者讀為“虐”。】淫自嘉而不數(shù)感。高文富【25】而昏忘訽，急利囂神。慕【清華簡(jiǎn)整理者讀為“莫”，該字前不斷讀?！抗Ф活櫽卺?，神民並尤而仇怨所聚，天罰是加，用兇以見(jiàn)【26】訽。” “曰：?jiǎn)韬?！若是。?/p>

“民之有晦，晦而本由生光，則唯小心翼翼，顧復(fù)勉祗，聞教訓(xùn)，餘敬養(yǎng)，恭【27】神勞民，揆中而象常。束簡(jiǎn)和慕，補(bǔ)缺而救枉，天顧復(fù)之用休，雖陰又明?！?“曰：?jiǎn)韬?！若是?！薄?8】

將“陽(yáng)”和“晦”并提是極為罕見(jiàn)的。實(shí)際上，其他先秦文獻(xiàn)中并無(wú)這樣的例子。傳統(tǒng)的搭配是陰對(duì)陽(yáng)、晦對(duì)明，見(jiàn)于上引《左傳》所列六氣?！盎蕖焙汀瓣帯币饬x相近——“晦”指夜間的黑暗，“陰”指陽(yáng)光被遮蔽的情景?！瓣?yáng)”指的是陽(yáng)光或被陽(yáng)光照耀的地方，“明”則指光亮。因此，“陽(yáng)”和“晦”之間的對(duì)立代表了白晝之光明與夜晚之黑暗的顯著不同。簡(jiǎn)文用以指不同的性格，“陽(yáng)”之民和“晦”之民皆有失行之處，其缺陷各不相同。

在第二段有關(guān)“晦”的論述中，簡(jiǎn)文將人與植物作比，構(gòu)建其隱喻體系。植物之“本”（根）伏于黑暗之中度過(guò)冬天，春天開(kāi)始煥發(fā)出新的生機(jī)。與之類(lèi)似，人即使被置于黑暗之中（這黑暗可能源自糟糕的政府），也可以自身散發(fā)光明。而且，就像植物能再生于冬天，當(dāng)人伏處于“陰”（即被忽視）之時(shí)，他也可以再次光耀起來(lái)（明）。這讓我們聯(lián)想起，孟子曾將人心比作牛山，二者皆被夜氣所存養(yǎng)，直到被持續(xù)的破壞砍伐消磨殆盡。

簡(jiǎn)文“陽(yáng)”與“晦”、“陰”與“明”的搭配非常罕見(jiàn)，但可能并不代表一種獨(dú)立的思想體系，僅僅是詞匯的換用。這種換用依據(jù)的是所用術(shù)語(yǔ)的本義，只要與光明或黑暗相關(guān)聯(lián)即可。在成熟的陰陽(yáng)理論中，陰陽(yáng)作為主體搭配，囊括了有關(guān)夜晚和白日的相關(guān)概念。《殷高宗問(wèn)于三壽》的用法表明，簡(jiǎn)文這一階段的陰和陽(yáng)還不能將所有這類(lèi)概念涵蓋進(jìn)去。

4. 《筮法》

清華簡(jiǎn)第四冊(cè)《筮法》（Constance Cook和Zhao Lu翻譯為“The Stalk Method”）共63支簡(jiǎn)?！綜onstance A. Cook and Zhao Lu

趙璐， Stalk Divination

：A Newly Discovered Alternative to the I Ching （Oxford：Oxford University Press， 2017）.】其他的筮占類(lèi)文獻(xiàn)還包括《周易》和《歸藏》。竹書(shū)《周易》見(jiàn)于上博簡(jiǎn)，秦簡(jiǎn)《歸藏》于1993年發(fā)現(xiàn)于湖北王家臺(tái)。【參Cook and Zhao， Stalk Divination.該書(shū)列表對(duì)比了這兩部文獻(xiàn)的內(nèi)容?！?這類(lèi)文獻(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)是，其理論皆建立在用斷線或直線（單線）表示的二進(jìn)制系統(tǒng)之上。在這些文獻(xiàn)中，一般斷線被稱為“陰”而直線被稱為“陽(yáng)”。這種命名方式將卜筮與陰陽(yáng)二元體系關(guān)聯(lián)在一起。其出現(xiàn)時(shí)間尚不確定。在《周易》和《歸藏》的卦辭、爻辭里，陰和陽(yáng)都不是成對(duì)出現(xiàn)的。另外，正如Cook和Zhao所指出的，《筮法》并不用陰陽(yáng)來(lái)描述爻或者卦。陰陽(yáng)組合出現(xiàn)在馬王堆3號(hào)墓帛書(shū)《系辭傳》中，其時(shí)代約在公元前168年，亦見(jiàn)于今本《系辭傳》。這一組合還見(jiàn)于《周易》的其他注疏中。【陳松長(zhǎng)：《帛書(shū)〈系辭〉釋文》，《道家文化研究》1993年第3輯，第416—423頁(yè)?！?/p>

《筮法》11.2有“陰”字，用的是本義，指陰沉的天氣?！扼叻ā分校山M的陰陽(yáng)僅一見(jiàn)，下文將予討論。清華簡(jiǎn)整理者將簡(jiǎn)文分為30節(jié)，前19節(jié)各包含四個(gè)卦象及相應(yīng)的解說(shuō)?！扼叻ā氛疾贩绞降娘@著特點(diǎn)是，以三爻之卦作為基本單位，而非像《周易》和《歸藏》那樣以六爻卦為基本單位。第二節(jié)簡(jiǎn)13至15提到了陰和陽(yáng)。陽(yáng)字有邑旁，作“陽(yáng)”。陰字只有聲符，作“侌”。以下采用整理者釋文。簡(jiǎn)文在竹簡(jiǎn)上的布局如下：

清華簡(jiǎn)整理小組解釋為：

卦例之右兌出於乾卦之上，即“作於陽(yáng)”，左兌入於坤卦之下，即“入於陰”。兌由一陰爻、二陽(yáng)爻構(gòu)成，陰占三分之一，故云“其失十三”，意即有十分之三可能不得。

這種解釋從《周易》的研究傳統(tǒng)出發(fā)，將陰和陽(yáng)與卦象聯(lián)系，斷線為陰，直線為陽(yáng)。在

《Stalk Divination》一書(shū)中，Cook和趙璐認(rèn)為，“（《筮法》中）沒(méi)有一爻或者一卦被稱為‘陰’或‘陽(yáng)’。各卦是男性或女性的象征”。他們主張，“陰”和“陽(yáng)”作為術(shù)語(yǔ)，指的是卦內(nèi)的變爻。然而，簡(jiǎn)文中陰陽(yáng)只此一見(jiàn)，似乎不大可能是一種術(shù)語(yǔ)。以上兩種解釋都難以得到確證。實(shí)際上，簡(jiǎn)文中的陰陽(yáng)并不一定是占卜用語(yǔ)。

筆者將簡(jiǎn)文直譯為：“如果白日興作，黃昏入內(nèi)，此人必定有得，但亦可能失去十分之三?！?/p>

這也可以說(shuō)得通——某人（可能是指農(nóng)人）懶洋洋地大白天才起床，勞作到黃昏才回家，他仍然會(huì)有所收獲（指其勞作所求之物），但與其原所應(yīng)得相比，還是失去了一部分。【這段文字也可以直譯為“在陽(yáng)光中起床，陰天時(shí)回家”，但這樣解釋較為勉強(qiáng)?！繌倪@個(gè)意義上理解，“陰”和“陽(yáng)”雖可能通過(guò)語(yǔ)義上的雙關(guān)聯(lián)系在一起，但并不一定被看作占卜中的術(shù)語(yǔ)。

總結(jié)

上舉郭店簡(jiǎn)和清華簡(jiǎn)中的“陰”和“陽(yáng)”，其內(nèi)容和含意大不相同。彼此之間看不出有內(nèi)在聯(lián)系。但是，各例證都可以按照與陰陽(yáng)相關(guān)的自然形象去理解。在當(dāng)時(shí)人對(duì)宇宙的思考中，雖然陰陽(yáng)——尤其是其所代表之“氣”——已經(jīng)是重要的概念，但后世那種將陰陽(yáng)作為主體元素的二元理論體系尚未出現(xiàn)。

盡管陰陽(yáng)二元論尚未完全發(fā)展出來(lái)，但是，陰陽(yáng)的本喻已經(jīng)構(gòu)成了這一理論的根基，這對(duì)理解其后來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。正如本文一開(kāi)始所指出的，許多學(xué)者都曾討論陰陽(yáng)二元的互補(bǔ)性，而非矛盾性。并且，人們常常從整體論的角度來(lái)描述這種二元體系。這都要?dú)w因于其本喻。山川河流——無(wú)論是陽(yáng)光下的山坡還是陰影中的河岸——都是同一地貌的組成部分。由明和暗的概念推及于天空，陰陽(yáng)可指陽(yáng)光照耀和烏云遮蔽的兩種狀態(tài)，由此將其所隱喻的范圍進(jìn)一步拓展，天地也可以被涵蓋進(jìn)去，進(jìn)而及于其間之“氣”，最終囊括了萬(wàn)物。這一系列聯(lián)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。它也可以被切分開(kāi)來(lái)，如山川河流可以被劃分為不同的等級(jí)，但彼此之間并不會(huì)互相沖突。陽(yáng)光照耀和烏云遮蔽是順序出現(xiàn)的，彼此也不會(huì)產(chǎn)生矛盾。

能產(chǎn)生矛盾的雙方一定是在本質(zhì)上有所不同?？稍谏衔倪@一系列形象中，只出現(xiàn)了太陽(yáng)，并沒(méi)有月亮，另外也沒(méi)有男性或女性。在不同文化的二元論體系中，性別可能是最常見(jiàn)的基礎(chǔ)元素。兩性之間的關(guān)系或被認(rèn)為是互補(bǔ)的，或被認(rèn)為是矛盾的。在古代中國(guó)，性別是筮占中的一項(xiàng)重要隱喻。在《老子》的論述中，性別也起著重要作用。顯而易見(jiàn)的是，后來(lái)的陰陽(yáng)二元理論需要憑借諸如黑夜和白日、太陽(yáng)和月亮、男性和女性等概念才能分析一切事物。這些概念也就被一一囊括于其中。正因?yàn)榇耍庩?yáng)二元或被認(rèn)為是互相沖突的，但是，陰和陽(yáng)的本喻決定了，本質(zhì)上其間還是互補(bǔ)的關(guān)系。

Lisa Raphals指出，

將男女性別置于相對(duì)相關(guān)的理論體系中，

以解釋等級(jí)秩序，這類(lèi)論述在先秦時(shí)期

并不常見(jiàn)?！綥isa Raphals， Sharing the light， p. 168.】我們不清楚，用陰陽(yáng)建構(gòu)出的理論模式怎樣結(jié)合男女性別，并最終成為一個(gè)真正全面、能夠闡釋萬(wàn)物之關(guān)聯(lián)的理論體系?！独献印窡o(wú)疑對(duì)其產(chǎn)生過(guò)重要影響——該書(shū)將性別特征與地勢(shì)地貌結(jié)合起來(lái)。雖然沒(méi)有提到陰陽(yáng)，但該書(shū)許多段落含蓄地將女性與谷、水聯(lián)系起來(lái)，將男性與山、石聯(lián)系起來(lái)。很大程度上，這種系聯(lián)通過(guò)適用于兩者的形容詞體現(xiàn)出來(lái)。例如，女性和水都是“柔”“弱”的，與男性之“剛”“強(qiáng)”相反。女性處于“下”，與男性之“上”相反。用來(lái)類(lèi)比女性的“玄”和“水”，暗喻川谷和泉水，與陽(yáng)光下明凈的山峰相對(duì)。女人如水，是“靜”“不爭(zhēng)”和“無(wú)為”的。《老子》所蘊(yùn)含的這類(lèi)聯(lián)系富有啟發(fā)性，陰陽(yáng)理論對(duì)事物的系聯(lián)多取材于此。而后來(lái)的筮占或明或暗地與兩性關(guān)系結(jié)合，又與陰陽(yáng)二元論相結(jié)合，這無(wú)疑是其發(fā)展過(guò)程中更為關(guān)鍵的一步。

總之，陰和陽(yáng)的本喻所涉及的一系列形象決定了這一理論后來(lái)的發(fā)展軌跡，而不同隱喻模式的結(jié)合使得后來(lái)的陰陽(yáng)理論能夠無(wú)所不包，被用來(lái)分析一切事物。

本文僅列舉了有限的例證。更全面的分析應(yīng)當(dāng)包括上博簡(jiǎn)中的所有相關(guān)內(nèi)容，涉及更多的傳世文獻(xiàn)用例，還應(yīng)檢視同時(shí)代與“氣”相關(guān)之思想的發(fā)展。筆者希望將來(lái)能夠進(jìn)一步開(kāi)展這方面的研究。

附記：本文原為2016年5月10日至12日在德國(guó)埃爾朗根紐倫堡

大學(xué)舉辦的“人性、道德與命運(yùn)：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》中的《湯處于湯丘》

《湯在啻門(mén)》與《殷高宗問(wèn)于三壽》”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文。

那次會(huì)議由李學(xué)勤先生、呂德凱（Michael Lüdke）和我本人組織，清

華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心提供支持。原稿為英文，題目是

“Yin 陰 and Yang 陽(yáng) before

yin-yang theory： Evidence from the

Guodian and Tsinghua University Bamboo-Slip Manuscripts”，

發(fā)表于《清華簡(jiǎn)研究》2019年第3輯（第358—382頁(yè)）。筆者感謝

陳鵬宇提供了細(xì)致準(zhǔn)確的翻譯。

（責(zé)任編輯：田穎）