摘要：立足“自然”理念，從“自然”的形象與意境、“自然”的人生態(tài)度、“自然”的語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)層面開(kāi)展對(duì)《歸園田居（其一）》的深度教學(xué)，在單元視域下結(jié)合群文閱讀教學(xué)策略，挖掘詩(shī)歌的廣度、深度，探尋其與其他詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)度，幫助學(xué)生深入領(lǐng)悟陶淵明獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造和人生境界，深刻認(rèn)識(shí)作品的價(jià)值，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《歸園田居（其一）》；陶淵明“自然”理念；單元視域；深度教學(xué)

《歸園田居》是陶淵明的組詩(shī)作品。《歸園田居（其一）》被收錄在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修（上）的第三單元，詩(shī)歌從對(duì)官場(chǎng)生活的強(qiáng)烈厭倦到對(duì)田園生活的美好謳歌，流露出作者如釋重負(fù)、悠然自得的喜悅之情。朱光潛先生說(shuō)：“淵明全是自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)?！边@對(duì)陶淵明的人格和陶詩(shī)境界給予了高度評(píng)價(jià)?！稓w園田居（其一）》恰如其言，充分體現(xiàn)了陶淵明的“自然”理念。因此，筆者將教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)聚焦于對(duì)“自然”理念的把握上，從探討“自然”的內(nèi)涵入手，基于“自然”理念開(kāi)展深度教學(xué)，并立足單元視域，結(jié)合群文閱讀教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生深入理解詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造和生命境界。

一、陶淵明的“自然”理念

“自然”是老莊自然之道的本質(zhì)。學(xué)術(shù)界對(duì)老莊“自然”的解讀基本有兩點(diǎn)：一是指本來(lái)如此、自然而然；二是指自然界、大自然。老莊認(rèn)為，“自然”是事物自身的本然，貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物中，無(wú)論天、地、人還是其他生物，都要順應(yīng)其本來(lái)的方式去生活；同時(shí)人與自然息息相通，人是自然的一“物”。陶淵明雖然從小受儒家思想熏陶，但其生長(zhǎng)在長(zhǎng)期“習(xí)尚老莊”的東晉末年，心靈中留下了“崇尚自然”的烙印。加之東晉末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望不滿使他愈發(fā)向往自然樸素的生活，追求內(nèi)心的平靜自由，形成了強(qiáng)烈的“自然”理念。

陶淵明的“自然”理念主要包含兩方面：一是本真與樸素，強(qiáng)調(diào)追求本性的純粹，超脫塵世的虛華；二是回歸大自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。特別是棄彭澤令后，陶淵明開(kāi)啟了22年的躬耕生活，與自然更親近，將自然和心靈聯(lián)系在一起，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”……展現(xiàn)自然的純美、寧?kù)o與樸素，表達(dá)對(duì)本真生活方式的喜愛(ài)，對(duì)超然物外境界的推崇。

二、基于陶淵明“自然”理念的深度教學(xué)

深度教學(xué)是一種基于核心素養(yǎng)的教學(xué)。郭元祥教授認(rèn)為，教學(xué)須建立在“充分的知識(shí)廣度”“充分的知識(shí)深度”“充分的知識(shí)關(guān)聯(lián)度”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生真正獲得知識(shí)的發(fā)展價(jià)值。為此，筆者從“自然”的興象與意境、“自然”的人生態(tài)度、“自然”的語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)層面挖掘詩(shī)歌教學(xué)的廣度、深度與關(guān)聯(lián)度，打通意境、情感、語(yǔ)言之間的邏輯關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)深層、深刻、深度學(xué)習(xí)。

（一）探究“自然”的興象與意境

歷代評(píng)論家對(duì)陶淵明的詩(shī)作推崇備至，其中一個(gè)重要原因就在于陶詩(shī)的形象具有“興象”的突出特征。“興象”為唐人殷璠所提出，指的是詩(shī)人的情感、精神對(duì)物象的統(tǒng)攝，使之蘊(yùn)含超出其本身的更為深遠(yuǎn)的意旨，使之和詩(shī)人心靈的顫動(dòng)融為一體。

1.品味尋常平淡的田園景物，把握“興象”的意蘊(yùn)?！稓w園田居（其一）》描繪了諸多田園景物，如南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、墟煙、狗吠、雞鳴等。初讀似乎沒(méi)什么特別之感，無(wú)不是田園中再尋常不過(guò)的事物。然而，如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，詩(shī)人并未對(duì)樹(shù)木的生長(zhǎng)狀態(tài)加以細(xì)致描摹，只是用白描手法平直地陳述其位置，反而使這些樹(shù)木脫離了常見(jiàn)的意味。再聯(lián)系時(shí)代背景，這是詩(shī)人憤然辭官的第二年，看到田野、草屋、樹(shù)木一如往昔，宛如老友般靜待其歸來(lái)，親切感怎會(huì)不油然而生？所以，平淡的形象因詩(shī)人天真喜悅的心境被賦予了不一樣的意蘊(yùn)而成為“興象”，與詩(shī)人自然的性情完美融合于一處，隨情感搖曳而靈動(dòng)。

2.感悟?qū)庫(kù)o自在的田園生活，理解意境的“自然”。詩(shī)中的田園景物不但常見(jiàn)熟悉，而且無(wú)不以自己本來(lái)的面貌存在?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”，村落迷蒙、炊煙裊裊，一派寧?kù)o安詳，不為俗世所擾；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”皆是雞犬本色，純是天性使然。“描寫(xiě)對(duì)象的非選擇性使得這些景物從被凝視、被把玩的境地中解脫出來(lái)，回歸到自然的狀態(tài)?！痹?shī)人同樣無(wú)比愜意，“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，一“無(wú)”一“有”鮮明對(duì)立，摒棄的是俗世的功名利祿之心，留下的是和田園生活相得益彰的虛空安閑與順心自由。詩(shī)歌從田園景物、田園生活，到詩(shī)人心境，意境渾融一體，自然和諧，天衣無(wú)縫。

（二）探究“自然”的人生態(tài)度

陶淵明遵循老莊的自然之道，視自己為自然的一“物”，以平等的姿態(tài)看待萬(wàn)物生靈，持守本心與自由，全身心地融入天地間，真正領(lǐng)悟到了人生的意趣。

1.著眼“性本愛(ài)丘山”，解讀“自然”的天性。陶淵明的“自然”本色在年輕時(shí)便已扎根?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！彼允銮嗄陼r(shí)代就有不能適應(yīng)世俗的氣質(zhì)，官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的本領(lǐng)從未學(xué)會(huì)，卻與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然有一種內(nèi)在的共通之處。世俗對(duì)作者而言如同束縛本性的“塵網(wǎng)”與“樊籠”，自己則是“羈鳥(niǎo)”與“池魚(yú)”，急于掙脫束縛。田園的優(yōu)美風(fēng)光，農(nóng)村的靜謐安閑，無(wú)不給作者以詩(shī)意的享受和心靈的安頓，“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”……這些詩(shī)句洋溢著情趣，訴說(shuō)著物我兩忘的妙諦。陶淵明“愛(ài)丘山”的天性正是與其遵循本真、順應(yīng)自然的理念相契合。

2.挖掘“守拙”的本質(zhì)，理解“自然”的內(nèi)核。“守拙歸田園”也是“自然”本色。“守拙”似乎表明自身堅(jiān)守愚拙的本性，實(shí)則不然。陶淵明對(duì)“拙”情有獨(dú)鐘，“人事固以拙”“性剛才拙，與物多忤”“叩門(mén)拙言辭”……“拙”與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)之“巧”（機(jī)巧）相對(duì)，“守拙”就是不學(xué)巧偽，不爭(zhēng)名利，不被世俗扭曲，不受外物役使?！笆刈尽睂?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人來(lái)講是一種極其可貴的精神，它沉淀出的是修身正心、君子固窮的儒家道德觀念。正如《中國(guó)美學(xué)十五講》中所言：“陶淵明不僅以其詩(shī)垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹(shù)立了一種本然樸素的精神風(fēng)范。”“本然樸素”就是持守本真，追求自然。

（三）探究“自然”的語(yǔ)言風(fēng)格

蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”?？梢哉f(shuō)，陶淵明開(kāi)拓了一種簡(jiǎn)樸之美，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”……然而，陶詩(shī)的簡(jiǎn)樸平淡絕不意味簡(jiǎn)單膚淺。就像“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”蘊(yùn)含著樸素深刻的人生哲學(xué)，返璞歸真的生命意味。

1.品味樸素而意蘊(yùn)深厚的語(yǔ)言風(fēng)格。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陶詩(shī)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)?！薄稓w園田居（其一）》的語(yǔ)言自然質(zhì)樸，干凈簡(jiǎn)潔，不事雕琢?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”白描展現(xiàn)田園環(huán)境，飽含自得滿足?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”是感情的自然流露。就如“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五），這里有自然和人生的真諦，詩(shī)人剛剛想說(shuō)，卻馬上把話語(yǔ)全部忘記了，連語(yǔ)言表達(dá)的壓力都沒(méi)有了。然而，詩(shī)歌語(yǔ)淡而味腴，意蘊(yùn)醇厚而雋永，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”詩(shī)人像對(duì)一位情誼深厚的老友嘆息：“哎，這一別就是三十年??！”心中無(wú)限感慨，無(wú)限遺憾，寫(xiě)來(lái)卻含而不露。

2.理解情感、內(nèi)容與語(yǔ)言相統(tǒng)一的藝術(shù)。劉勰曾說(shuō)：“情者文之經(jīng)；辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”不管文章或詩(shī)歌，情感與語(yǔ)言相輔相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美藝術(shù)。陶詩(shī)已然達(dá)到了這種境界。從西晉到東晉，詩(shī)壇上盛行華美綺靡之風(fēng)，陶淵明卻自成一派，這是其遵循本真的理念與淡泊超脫的心境使然。詩(shī)人早已超越世俗的功利得失，與天地自然融為一體。因此，如果文字上刻意了，就違背其“自然”的本心了。回看《歸園田居（其一）》，詩(shī)中展現(xiàn)了田園環(huán)境的自然、田園生活的自然、詩(shī)人本性的自然，且都由毫無(wú)矯飾、樸素自然的語(yǔ)言悠然流淌而出，從而實(shí)現(xiàn)了意境、情感與語(yǔ)言表達(dá)的統(tǒng)一契合，使詩(shī)歌具有很強(qiáng)的感染力與表現(xiàn)力。

三、立足單元視域，突破對(duì)陶淵明“自然”理念的理解

新課標(biāo)要求以“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)資源等相關(guān)要素。大單元教學(xué)就是將一個(gè)單元的教學(xué)任務(wù)視為一個(gè)整體，將一課之內(nèi)的篇目或一個(gè)單元之內(nèi)的文章建構(gòu)成一個(gè)較為完整的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，使教學(xué)更深入完整。

（一）關(guān)注一課之內(nèi)，探究魏晉詩(shī)歌深處的“人的覺(jué)醒”

李澤厚在《魏晉風(fēng)度：人的主題》中說(shuō)，從東漢末年到魏晉，新的世界觀人生觀和文藝的基本特征就是人的覺(jué)醒。聯(lián)系曹操《短歌行》，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”直接抒發(fā)生命短促、人生無(wú)常的喟嘆，表面看來(lái)是個(gè)體在亂世中的無(wú)力感，深藏的恰恰是對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求與留戀?！八鼈冋菍?duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命……的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求?！痹僬撸疤煜職w心”的政治理想是對(duì)個(gè)人意志與力量的極大肯定，是個(gè)體與社會(huì)碰撞抗?fàn)幇l(fā)出的堅(jiān)定心聲，是曹操所代表的無(wú)數(shù)躊躇滿志的士大夫的群像，這種積極向上的情感也是個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。同樣，陶淵明在認(rèn)清外部現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在理念的對(duì)立后，最終選擇遵循“自然”之道。人的覺(jué)醒在內(nèi)的追求與在外的否定中，在對(duì)舊價(jià)值、舊信仰的破壞與對(duì)抗中產(chǎn)生。正是對(duì)個(gè)體生命的重新審視，使魏晉時(shí)期的文學(xué)顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。

（二）著眼單元整體，探究其“自然”理念對(duì)后世的影響

陶淵明在后世的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生前，尤其到了北宋，蘇軾歷經(jīng)宦海浮沉后更是對(duì)陶淵明的精神氣質(zhì)與偉大人格推崇備至。蘇軾曾說(shuō)：“然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉?！酝砉?jié)師范其萬(wàn)一也。”本單元收錄了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，尾句“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”流露出詩(shī)人對(duì)生命無(wú)常的感慨，更是詩(shī)人對(duì)人生本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，契合莊子“齊物論”的思想。一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有高低、貴賤、好壞之別，而在祭奠萬(wàn)古明月的這一手勢(shì)中，蘊(yùn)藏著蘇軾的自解自慰，不汲汲于虛浮的功名，不以死生禍福動(dòng)其心，一切都隨順自然，這是陶淵明“縱浪大化中，不憂亦不懼”的人生態(tài)度，也是其“自然”的理念。

綜上所述，執(zhí)教《歸園田居（其一）》一詩(shī)；可立足陶淵明的“自然”理念，從“自然”的興象與意境、“自然”的人生態(tài)度、“自然”的語(yǔ)言風(fēng)格展開(kāi)深度教學(xué)。在單元視域下結(jié)合群文閱讀教學(xué)策略，挖掘詩(shī)歌教學(xué)的廣度、深度，并探尋其與其他詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)度，幫助學(xué)生深入領(lǐng)悟陶淵明獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造和人生境界，深刻認(rèn)識(shí)作品的價(jià)值，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：柳利萍（1984— ），女，上海市華東模范中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧泄旁?shī)文閱讀教學(xué)。