武穎

[摘 要] 超人類主義和后人類主義是兩個相關(guān)的哲學(xué)運動，在某種程度上超人類主義為邁向后人類主義提供了思維和方法?！冻祟悺肥敲绹苹眯≌f名篇，首先，按照歷史、社會、人文思想的發(fā)展，斯特金梳理了超人類主義發(fā)展的合理性；其次，結(jié)合人格和道德概念，論證說明身體、科技進(jìn)步與精神進(jìn)步攜手并進(jìn)的必要性；最后，用“完形體”概念強(qiáng)調(diào)在未來發(fā)展中融結(jié)的重要性。

[關(guān) 鍵 詞] 超人類主義；《超人類》；融結(jié)；完善

在后人類時代，人類將不再受制于自然，相反他們會成為自然的控制者。“超人類主義加速創(chuàng)新，改變我們的生存方式：人工智能和技術(shù)完善了我們的思想和身體，使我們變得更好，盡管并無本質(zhì)區(qū)別。與后人類擺脫血肉之軀不同，在這里，肉體被凈化，以滿足人類理性的期望?！盵1]

本文擬在之前學(xué)者討論的基礎(chǔ)上，選取美國著名科幻作家西奧多·斯特金（Theodore Sturgeon， 1918—1985）于1953年出版的小說《超人類》，梳理反思超人類主義在實際運用中的表現(xiàn)。

一、回望：人類范式的演變

“超人類主義中的 ‘人文主義 提醒我們，這種哲學(xué)源于啟蒙時期的人文主義。啟蒙人文主義傾向于將教育和文化完善作為改善人類狀況的手段，而超人類主義則利用理性、先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)來創(chuàng)造性地改造人性?！盵2]作為一個具有高度適應(yīng)性的物種，人類在不斷地進(jìn)化。從自然系統(tǒng)驅(qū)動的進(jìn)化到人類社會競爭產(chǎn)生的推動力，從而實現(xiàn)自我命運的覺醒高潮。

（一）停滯與保守的教育

人類經(jīng)歷過無知和落后的階段，隨著知識理性的出現(xiàn)，人類開始被教育規(guī)劃，向“完善”靠攏。《超人類》中，凱先生是一個“好父親”，他為女兒艾莉西亞和伊芙琳營造了一個無比純凈的環(huán)境。他們獨居在山丘上林木深處的一座大宅里，拒絕與外界溝通與來往。封閉的圈子形成了他們生活的整個世界，小女兒伊芙琳無法主動接收外來的教育和信息，她只能聽從父親和姐姐的安排，按照父親的意思行事。“他們沒教過她閱讀，只教了她如何傾聽和服從。她也沒有學(xué)會質(zhì)疑，只知道接受?！盵3]在近乎專制的苛刻教育下，凱先生命令女兒們擺脫身體所帶來的低級想法，完全向往著高級的、智慧的、純潔的精神。

個體發(fā)生學(xué)是系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的簡要概括。我們已經(jīng)指出，在進(jìn)化過程中，從非人類的祖先進(jìn)化到人類，有一個質(zhì)的飛躍，這個飛躍使非人類的祖先一變而為擁有語言、推理及情感的整體的人，這個整體人無法再分化成各個簡單的部件進(jìn)行解析；這個飛躍的過程到底如何，至今仍然是個謎。從胚胎發(fā)育成嬰兒、成長為未成年人、再逐漸成年，這個過程也有相似的飛躍：最初只是一組有機(jī)的分子，它們漸漸擁有意識、理性、做出道德選擇的能力及主觀的情感；但這一飛躍是如何實現(xiàn)的，我們同樣一無所知。[4]

與凱先生的保守教育不同，“他就是一只野獸，在人世間低人一等。但多數(shù)時候，他是一只遠(yuǎn)離人世的野獸，他屬于樹林。在林子里，他就像一只真正的野獸般從容。他像野獸那樣獵殺，既不是為了快感，也不是出于仇恨。他像野獸那樣進(jìn)食，不挑剔，且吃得適量（前提是能找到吃的），從不過飽。他像野獸那樣入眠，既睡得香，又睡不死。他的睡眠習(xí)慣與人類相反，人類是為了逃離現(xiàn)實而入眠，野獸則隨時準(zhǔn)備醒來進(jìn)入現(xiàn)實”[3]。普拉德先生和太太是傻子的“啟蒙者”，在農(nóng)場生活的五年，傻子被迫接受著外界的影響，他一直沒能學(xué)會聽懂話音，而是直接接收和篩選其他人的想法，賦予想法以語言的形式（語言交流產(chǎn)生思考）。起初他的意識與內(nèi)在的它還沒有建立聯(lián)系，但是在接收了伊芙琳的召喚后，它開始嘗試使用推理能力解決問題。內(nèi)心的感應(yīng)為他指出了前進(jìn)的方向，在純粹的下意識反應(yīng)中，身體似乎總是率先醒悟，比意識先了解到事情的真相。傻子和伊芙琳安靜地體驗著對方的生命，在愛的召喚下，以極大的代價摧毀了凱先生的專制教育。

（二）唯理與種族的偏見

1620年，一群英國的清教徒乘“五月花”號船前往美洲的弗吉尼亞殖民地，但途中遇到風(fēng)浪，最終停在了馬薩諸塞州的普利茅斯港。為了在這個并非英王特許的地方順利殖民，殖民者制定了《五月花號公約》，他們“不以英國為中心，而是以殖民地本身為中心，這就是美國獨立精神的源泉”[5]。早期來到殖民地生活，開拓這片新大陸的人，有貴族、官僚移民、異教徒、窮人、罪犯、黑奴等，他們大多屬于邊緣被排擠的人物，迫于無奈，最終選擇來到這個“理想之國”。

凱先生和伊芙琳去世后，艾莉西亞（凱小姐）經(jīng)歷了長時間的調(diào)整和適應(yīng)后，遇到了傻子/龍之后的完形體，并展開了對他們?nèi)甑母脑??！八龑τ谑裁词恰畬τ幸环N奇怪的見解，對于什么是‘錯的看法更是錯得離譜。但是她堅持自己的想法，想要讓我們變好。當(dāng)她無法辦到時，她會覺得那是她自己的失敗……”[3]雙胞胎布妮和貝妮是黑人女孩，凱小姐安排她們與女仆一起用餐。超人類主義者并不討厭身體。對身體的局限性不滿意并不一定意味著對身體的仇恨。相反，真正的超人類主義確實尋求使我們所有人改變和改善（按照我們自己的標(biāo)準(zhǔn)）?！案鶕?jù)早期的進(jìn)化理論，他們得出結(jié)論認(rèn)為，種族和族裔對人類特征具有強(qiáng)烈的不同影響，這極大地強(qiáng)化了西歐人對種族差異的非科學(xué)信念。盡管同樣依賴于新的進(jìn)化科學(xué)，但超人主義者并沒有表現(xiàn)出種族主義或種族中心主義立場的傾向。事實上，超人類主義者得出的結(jié)論是，我們都是一樣的，都是由相同的基因力量驅(qū)動的，被同樣的選擇歷史困住了身體和心靈?！盵6]為了尋求代表自我的東西和重建聯(lián)系的獨特紐帶，以凱小姐為代表的絕對理性主導(dǎo)的教育機(jī)器就必須被制止。

二、當(dāng)下：人之為人的探索

“20世紀(jì)80年代，哲學(xué)家馬克斯·莫爾（他的名字是馬克斯·奧康納）正式確立了一種超人類主義學(xué)說，倡導(dǎo)‘極限原則，以不斷改善人類的狀況?！盵6]科技的發(fā)展帶領(lǐng)人類進(jìn)入了新的時代，為了獲得更強(qiáng)壯的身體和更淵博的認(rèn)知，人類總是在不斷發(fā)明工具。斯特金對思維和身體進(jìn)行了合理化處理，自由意志超越了身體的局限性。龍可以發(fā)射信號、提前感知；杰妮可以心靈感應(yīng)；雙胞胎布妮和貝妮可以瞬移……超人類主義運動尋求通過技術(shù)手段來提高人類的智力、體力和感官，但是作品中先進(jìn)的科技手段并沒有被優(yōu)先呈現(xiàn)出來。就像杰妮理解的：“從我對人的了解來看，我覺得只有兩種人在不斷進(jìn)步——喜愛深入思考，學(xué)習(xí)，并學(xué)以致用。一種人是出于真正的愛好，但絕大部分人是想證明自己。他們想變得更出色、更富有。他們想成名，掌握權(quán)力，受到尊敬?！盵3]在一種微妙的處境下，人類存在著變異、變形與重新生成的無限可能性，“我們確實并沒有生而具有可執(zhí)行的抽象的道德理念”[4]。

“在柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底說人的靈魂有三個部分：欲望、理性和thymos，其中thymos這個希臘詞通常被翻譯成激情。激情（thymos）是人的性格中驕傲的一面，它需要其他人承認(rèn)他的價值觀和自尊。它不是一種可以通過物質(zhì)和標(biāo)的來滿足的欲望——大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將效用作為人的動力源泉——但它是一種主體間的一個人對另一個人地位的承認(rèn)。”[4]完形體中蓋瑞與杰妮之間的矛盾，就是在高揚(yáng)自我中心的情況下期冀獲得別人對他的承認(rèn)。無論是人類還是超人類，他們都有生存的需求，以及獲得被承認(rèn)的渴望。人類下一步關(guān)鍵的進(jìn)化方向是精神層面的，而不是身體層面的，不受控制的技術(shù)最終會敗給教育和人文。要想分清“實然”與“應(yīng)然”間的轉(zhuǎn)換，就要進(jìn)一步看清人類的價值觀念與社會感知間的聯(lián)系。“唯我論價值觀的持有者會為自己的行為辯護(hù)，但卻導(dǎo)致一個重度功能失調(diào)的社會，人們完全無法為了共同的目的進(jìn)行合作?！盵4]完形體也許可以在技術(shù)、生物或者認(rèn)知等方面超越人類，但是在情感價值方面他們同樣無法擺脫人類目前所面臨的生存困境與道德選擇，群體沖突最終是由人類本性固有的存在優(yōu)先順序的欲望、偏好等所驅(qū)動的。作為人類的希普，他的奮斗目標(biāo)停留在“邀請我在軍官俱樂部彈鋼琴，讓他們親切地拍拍我的背，以及……在我進(jìn)來時看著我。我要的就只有這些。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)，它不僅僅能消減磁場（已經(jīng)可以讓我成名了），還能消減重力（可以改變地球的面貌），我能想到的只是把邀請我彈鋼琴的人換成總統(tǒng)，把拍我背的人換成了將軍。我要的東西并沒有變”[3]。

不斷地進(jìn)化，終點究竟在哪里？“人類心理和認(rèn)知能力的增強(qiáng)是超人類主義的核心特征之一，它不僅要求我們理解大腦是如何工作的或如何提高大腦能力的，而且還要對人類大腦進(jìn)行逆向工程，并從本質(zhì)上復(fù)制它的設(shè)計?！盵6]（庫茲韋爾，2002，32）超人類主義是一個相對來說的概念，從某種意義上說，我們已經(jīng)是“超人類”了?，F(xiàn)階段，人類已經(jīng)擁有了比之前所有一千年歷史還要先進(jìn)發(fā)達(dá)的科技成果。在生物技術(shù)快速發(fā)展的今天，人與超人類共同管理社會等級結(jié)構(gòu)、美好融洽地生活?！俺祟愔髁x摒棄超自然的東西（盡管超驗的音符在其中回蕩），相反，它強(qiáng)調(diào)我們通過理性、進(jìn)步和存在本身的價值來發(fā)現(xiàn)意義和倫理?！盵7]以未來科技發(fā)展為前提提高改善人體外部能力的同時，人性并不是一個靜態(tài)的、不變的東西，相反它會成為未來發(fā)展道路上的一個新挑戰(zhàn)。

三、未來：交流融結(jié)的趨勢

融合技術(shù)（converging technologies）概念的首次提出是在美國國家科學(xué)基金會（NSF）和美國商務(wù)部（Department of Commerce）主辦的一次會議上。隨后，國家納米技術(shù)計劃（National Nanotechnology Initiative）的策劃者們又組織了一系列會議，將其作為主題。羅科（Roco）和班布里奇（Bainbridge ）在關(guān)于人類存在的問題方面，首先提出了幾個簡單的觀點，例如人類的思維水平在意識、效率、創(chuàng)造力和準(zhǔn)確性方面存在很大差異；身體和感官能力有限且容易受到意外或疾病影響而出現(xiàn)衰退；人類群體還會因為彼此溝通不暢，最終無法實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)等。因此，他們認(rèn)為融合技術(shù)是聚合了生物、物理、心理和社會要素的變革力量，將極大地改善心智與工具、個人與團(tuán)隊之間的互動，提高人類的感官和身體能力?！拔覀儗θ祟愇磥頎顟B(tài)的希望，可以歸結(jié)為這樣三個重要節(jié)點：即廢除各個國家之間的不平等，同一個民族內(nèi)部平等的進(jìn)步，最后是人類真正的完善化?！盵8]人類增強(qiáng)的應(yīng)用范式——完形體，與“弗蘭肯斯坦”式強(qiáng)硬地拼裝不同，完形體是巧妙自然地融結(jié)。杰妮說道：“我們是一個整體，一種新的人類。我們不是被發(fā)明出來的，我們是進(jìn)化而來的。我們是下一個階段。”[3]

一些學(xué)者對人類增強(qiáng)的前景提出了以下警告。弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）聲稱這是世界上最危險的想法；比爾·麥基本（Bill McKibben）認(rèn)為人類增強(qiáng)將破壞人類經(jīng)驗的必要背景；邁克爾·桑德爾（Michael Sandel）提出增強(qiáng)會損害人類的尊嚴(yán)。對于超人類主義，馬克斯·莫爾（Max More）給出了自己的答案：

為什么要超越我們自己和我們的人性？為什么要尋求成為后人類？為什么不接受人類的局限而放棄超越？……啟蒙運動和人文主義觀點向我們保證，進(jìn)步是可能的，生命是一場偉大的冒險，理性、科學(xué)和善意可以讓我們擺脫過去的束縛……只有運用我們的智慧、決心和樂觀精神，才能突破人類的桎梏，達(dá)到更高的頂峰?！ダ虾退劳鍪撬腥祟愄硬贿^的難題……對于外星生物和其他超人類主義者來說，技術(shù)克服衰老和死亡是我們這個時代最迫切、最重要、最有價值的追求。有些人擔(dān)心，如果沒有衰老和死亡所產(chǎn)生的傳統(tǒng)生命階段，生命將失去意義……意義和價值需要不斷地創(chuàng)造和打破形式，這是一個自我超越的過程，而不是一種停滯不前的狀態(tài)。[6]

技術(shù)似乎預(yù)示著無限的可能性。帕倫斯指出，我們可以把自己看作是自我塑造的主體（創(chuàng)造者立場），也可以把自己看作是客體，是別人塑造的感激的接受者（感恩立場）。我們談?wù)摰牟皇羌夹g(shù)本身如何可以成為偶像，而是我們?nèi)绾问褂眉夹g(shù)來深刻地改變自己，讓我們以可能無法期望的方式去思考和感受。

四、結(jié)束語

人類發(fā)展的主導(dǎo)維度是由社會關(guān)系和制度構(gòu)成的，而不是生物學(xué)和科學(xué)技術(shù)?！俺鲇趩渭円靶南Ｍ瓶厝祟惐拘裕蛟诩兇庖庾R形態(tài)假定的基礎(chǔ)上設(shè)定人類可以成為的樣子，這種沖動實在太司空見慣了?！盵4]超人類主義之所以重要，并不是因為它的預(yù)測是真實的或創(chuàng)新的，而是因為它迫使我們反思在過去半個世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步中的文化狀況?！霸澈镌谌说难壑惺鞘裁茨?？乃是讓我們感到好笑或是感到痛苦的恥辱的對象。在超人類眼中，人也應(yīng)當(dāng)是這樣：一種好笑的東西或者是痛苦的恥辱。”[9]斯特金看到的并非只是單個的生物體，而是作為社會存在的活生生的人類，生物科技對推動社會向前發(fā)展固然重要，但作為價值觀主導(dǎo)的人性或者人的本質(zhì)更是與未來發(fā)展的需求有著無限的相關(guān)性。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 文聘元.美國的故事：美國的歷史、文化與地理[M].上海： 上海社會科學(xué)院出版社，2013：5-6.

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[8]孔多塞.人類精神進(jìn)步史綱要[M].何兆武， 何冰，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2013：139.

[9]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].錢春綺， 譯， 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2007： 7.

作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院