摘要：西漢時(shí)期，受經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，玉器的制作技藝獨(dú)樹一幟。玉枕作為其中的重要代表，以其高超的制作技藝詮釋了古代玉器的精髓。文章以濟(jì)南市長清區(qū)博物館館藏雙乳山玉枕為例，探討它的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)特征，從而窺探深厚的玉器文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：西漢；玉枕；藝術(shù)特征

一、濟(jì)南市長清區(qū)博物館館藏雙乳山玉枕的產(chǎn)生背景與文化淵源

西漢武帝時(shí)期是我國古代發(fā)展史上的一個輝煌時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都取得了巨大的成就。同時(shí)，漢代是繼新石器時(shí)代和商代之后的又一個玉器發(fā)展高峰期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者秉承儒家提出的“君子無故，玉不去身”思想，加之張騫出使西域各國，將優(yōu)質(zhì)的新疆和田玉料帶入中原，這為西漢傳承上古社會的“玉殮葬”習(xí)俗奠定了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)。雙乳山玉枕作為古代葬玉體系的構(gòu)成部分，蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)人們的生死觀念，也體現(xiàn)了葬玉文化的意蘊(yùn)。

首先，秦漢時(shí)期民眾相信人死后靈魂永存。在西漢時(shí)期，人們信奉和推行“黃老之學(xué)”和讖緯學(xué)說，認(rèn)為玉凝結(jié)陰陽二氣，可保尸體千年不腐，靈魂與天地同在。其次，漢武帝十分推崇儒家倫理道德觀念，奉行“死，祭之以禮，葬之以禮”的觀念，為彰顯孝道，“事死如事生”蔚然成風(fēng)，厚葬成為社會各階層的共同選擇。不僅如此，玉器還被認(rèn)為是統(tǒng)治者美德的象征，而玉枕則是社會地位和階級的典型代表。據(jù)《拾遺記》記載：“漢誅梁冀，得一玉虎頭枕，云單池國所獻(xiàn)。檢其頜下，有篆體字，云是帝辛之枕……是殷時(shí)遺寶也?！笨梢姡裾淼牡燃壷?。整體來說，以隨葬玉枕為重要代表的西漢葬玉之風(fēng)在我國喪葬史上留下了璀璨的一筆，為之后的封建王朝繼續(xù)傳承葬玉傳統(tǒng)、崇尚“貴玉”理念、延續(xù)玉器文化提供參考。

二、濟(jì)南市長清區(qū)博物館館藏雙乳山玉枕的制作工藝和藝術(shù)特征

（一）制作工藝

濟(jì)南市長清區(qū)博物館館藏雙乳山玉枕（見圖）于1996年出土于濟(jì)南市長清縣（現(xiàn)長清區(qū)）雙乳山一號漢墓，據(jù)專家考察和研究，這件玉枕的制作時(shí)間應(yīng)在漢武帝末期，約為公元185年之后，墓主人是西漢濟(jì)北國最后一代國王劉寬。該玉枕主要由玉枕板、枕足、玉獸頭三大部分構(gòu)成，若具體拆解，則包括中心木板、玉頂板、玉底板、玉邊板、玉獸頭、玉枕足等18塊玉構(gòu)件。整件玉枕長約43、寬約7.6、高約14厘米，制作十分精良，體現(xiàn)了漢代人的匠心和巧思。

就這件玉枕來說，木板是各部件賴以架構(gòu)支撐的軸心。在中心木板上下，分別置有玉頂板和玉底板，木板中間被玉邊板包圍。其中，玉頂板由7件幾何形薄玉片組成，左右兩面分別鑿有1個孔和3個孔，便于固定玉板和中心模板。玉底板由1件玉片構(gòu)成，呈長方形。玉邊板由6件玉片構(gòu)成，玉片皆為長條狀。在玉板兩邊各分置1件玉獸頭，這2件玉獸頭相背、頭朝外，使用方形玉，采用浮雕和線雕兩種技法制成。在玉底板的下方，有2件對稱擺放的玉枕足，使用透雕、凹面淺雕和線雕三種技法制成，用于支撐玉板和木板。中間有兩道弧形的凹槽，下部中間分開，呈“大”字形。多樣化的雕刻技藝讓玉枕的樣貌更加生動傳神，使獸頭面部的輪廓更加清晰、五官更加靈動，炯炯有神的雙眸、威風(fēng)凜凜的神態(tài)、奇特的長相，可謂活靈活現(xiàn)，體現(xiàn)了匠人深厚的雕琢功力和恰如其分的雕刻力道。

整件玉枕的組合方式也別出心裁，制作者充分考慮玉片和木片各自的屬性，同時(shí)采用了粘連法和穿孔插入法。將玉頂板和玉底板分別粘在中心模板的上下兩面，同理，玉邊板也粘在中心模板兩側(cè)。再者，通過內(nèi)端截面穿孔插榫，將2件玉獸頭分別與中心模板的左右兩端進(jìn)行連接，并以同樣的方式將玉枕足安插進(jìn)上方玉底板兩側(cè)空出來的中心木板的兩個底面。而經(jīng)專家考察，這件玉枕很多玉片的年代可追溯至西周至戰(zhàn)國時(shí)期，可見當(dāng)時(shí)匠人在制作玉枕時(shí)搜集了前代舊玉，并緊隨時(shí)代潮流進(jìn)行了全新的加工。

玉枕的造型別具一格，展現(xiàn)了西漢葬玉禮儀獨(dú)特的魅力和理念。相背的兩個玉獸頭造型栩栩如生，在古人看來，獸頭有辟邪的寓意?！杜f唐書·五行志》記載：“韋庶人妹七姨，嫁將軍馮太和，權(quán)傾人主，嘗為豹頭枕以辟邪，白澤枕以辟魅，伏熊枕以宜男?！笨梢姡F頭是福祉的象征。通過這種設(shè)計(jì)，墓主人在死后能夠辟邪。不僅如此，幾案式的造型沒有彎曲度，枕面平整，更適宜墓主人安寢。

除此之外，在高度、寬度、長度的設(shè)計(jì)上，匠人也尊重個體差異，即根據(jù)墓主的頭圍、面圍進(jìn)行制作。在墓室被發(fā)現(xiàn)后，與玉枕一同面世的隨葬玉器還有1件玉覆面，由額、頤、腮、頜、耳17塊玉片和鼻罩組合成臉形，其長20、寬23、厚2.9厘米，這與玉枕的長度、寬度、高度較為相近?？梢?，玉枕幾乎是匠人為墓主量身定制的。匠人希望墓主在去世后依然可以舒適地安寢，向墓主傳達(dá)了最為深切的關(guān)懷。

如此設(shè)計(jì)增強(qiáng)了玉枕的支撐力，更加牢固結(jié)實(shí)，也具有實(shí)際功效和鑒賞價(jià)值。它不僅能夠伴隨墓主長眠，更表達(dá)了對墓主的敬重之情、對墓主靈魂永存和永享幸福生活的由衷祝禱。整齊的結(jié)構(gòu)、別具一格的設(shè)計(jì)、質(zhì)樸而不失華麗的造型，說明了玉枕作為漢代玉葬品的高級規(guī)格和品質(zhì)，彰顯了墓主高貴的身份。每一片玉片都是質(zhì)地上乘，輕薄而不失堅(jiān)硬，雖歷經(jīng)千年歲月的洗禮，但溫潤依舊。因此，無論是思想文化還是審美，雙乳山玉枕都是西漢隨葬玉枕中的一顆明珠。

（二）藝術(shù)特征

根據(jù)出土的漢代玉枕情況來看，雙乳山玉枕采用幾案式結(jié)構(gòu)，或可稱為“幾形枕”。這種構(gòu)造方法具有深刻的歷史淵源，自新石器時(shí)代之后，先民就有席地而坐的習(xí)慣，為適應(yīng)這種坐姿，逐漸發(fā)展出以“幾”為代表的家具，有承托和倚靠兩種功用?！皫住币话阌赡局谱鞫桑斆妾M窄，略向下凹陷，從上往下看，呈上窄下寬的特征，下部左右各有一根曲狀的底足，足上部至足下部呈分裂狀，并向下彎曲?！吨芏Y·春官》記載：“司幾筵掌五幾、五席之名物。”東漢經(jīng)學(xué)大家鄭玄為其作注：“五 ，左右玉、雕、彤、漆、素?！闭f明在周代就有“玉幾”，這很有可能給后世玉枕的制作帶來啟發(fā)，而且西漢雙乳山玉枕的形制與木幾十分相像，更能夠說明其從前代木幾中汲取了制作靈感。例如，從整體構(gòu)造來看，玉枕由枕足、枕板、玉獸頭三大部分構(gòu)成。除此之外，局部結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了“幾案式”的典型特征，比如玉頂板由7件薄玉片構(gòu)成、玉邊板由6件薄玉片構(gòu)成，這些玉片呈長方形、梯形、五邊形等形狀，排列對稱。這也是基于現(xiàn)實(shí)情況而產(chǎn)生的，在西漢的社會背景下，雖然皇室貴族的葬玉之風(fēng)盛行，也引進(jìn)了來自其他國家的玉料，但若用整玉制作和雕刻玉枕，所需要的玉料十分繁多，難以收集，故整玉制作彌足珍貴。因此，大部分用于隨葬的玉枕多數(shù)以“幾案式”為主，實(shí)現(xiàn)原料節(jié)省和裝飾的雙向奔赴。

另一方面，從外觀修飾與審美功能來看，雙乳山玉枕上的紋理千變?nèi)f化，多樣化的圖案交相輝映。玉頂板上的梯形玉片上雕刻陰線云紋，玉底板的正面雕刻線紋，中間刻有弧邊的菱形狀網(wǎng)紋。玉邊板正面刻有陰線勾連云紋。玉枕足的正面上部刻有勾連云紋和凹弦紋，兩側(cè)中間分別刻有透雕的渦紋，相互映襯。多種紋理勾勒得惟妙惟肖，云紋、渦紋顯得變化莫測，尤其是用陰線雕刻的勾連云紋呼之欲出，生動再現(xiàn)了云流涌動、此起彼伏的狀態(tài)。不同形狀的紋理交織在一起，使得玉枕更加精致。這不僅展現(xiàn)了匠人高超的技藝，更傳遞了西漢皇室和王公貴族崇尚的文化理念、宗教情結(jié)和美學(xué)觀念。

三、西漢玉枕工藝的美學(xué)特征

（一）西漢玉枕的歷史背景

西漢王朝的建立，結(jié)束了秦滅國之后的動蕩局面。漢武帝時(shí)期，國力空前壯大，經(jīng)濟(jì)富足，為皇室貴族奢華的喪葬活動提供了豐富的財(cái)力基礎(chǔ)。同時(shí)，旺盛的社會需求促進(jìn)了玉器手工業(yè)的繁榮，制玉工藝也達(dá)到巔峰，玉器種類層出不窮，這也是西漢“玉殮葬”飛速發(fā)展的重要原因。玉枕的誕生和使用，不僅反映了皇室貴族對喪葬禮儀的重視，更展示了玉器的社會影響力。不僅如此，張騫在出使西域各國后，為西漢王朝帶回了大量的玉石和玉器，還引進(jìn)了先進(jìn)的制造工藝，為玉枕的設(shè)計(jì)和制作提供了原材料和技術(shù)支持。在這一時(shí)期，諸多玉制品如雨后春筍般相繼涌現(xiàn)，共同構(gòu)成了華美的玉器圖景。在思想文化上，漢武帝推崇董仲舒提出的“天人感應(yīng)”理念，并確立“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，促使儒學(xué)和神學(xué)相結(jié)合，追求“靈魂永生”“天人合一”的境界，且儒家思想本身強(qiáng)調(diào)禮儀制度，尤其在葬禮上，隨葬品的質(zhì)量和規(guī)格要與被葬者的身份相匹配。換言之，逝者生前身份越尊貴，隨葬品就要越貴重?！逗鬂h書·禮儀志（下）》記載：“諸侯王、列侯始封、貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷。諸侯王、貴人、公主、公、將軍、特進(jìn)皆賜器，官中二十四物?！边@種思想對西漢葬禮和隨葬品的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，以高貴、繁復(fù)、優(yōu)質(zhì)等為主的特征逐漸成為潮流，突出西漢王朝的雍容華貴與氣度不凡，向世人展示了健朗威嚴(yán)、講究禮儀的國家形象。

（二）西漢玉枕的工藝美學(xué)

玉枕是漢代皇室貴族在喪葬中使用的玉器，具有彰顯身份的功能，既展現(xiàn)了西漢高超的制作技藝和絕妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思，也蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)思想。玉枕充分結(jié)合被葬者的身體特征、玉料需求的現(xiàn)實(shí)情況等因素，兼顧質(zhì)地、功能、觀賞性和個性。匠人精雕細(xì)琢，對每一件玉片的刻繪、對每個部分的雕琢都十分精細(xì)。每個部分都能有機(jī)地連接起來，且毫無損壞，從而組合成一個精美絕倫的整體。

玉枕上的紋理體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)皇室貴族崇拜大自然的觀念，在眾多紋樣圖案中，云紋相對突出，玉枕表面呈現(xiàn)出蜿蜒的云朵，這是一種對自然的崇拜和美好祝愿。此外，流動縹緲之狀更能營造出羽化登仙的意境，因此云紋也成為了“天”的象征。再者，諸多紋飾也具有吉祥如意的內(nèi)涵，比如精雕細(xì)刻的玉獸頭，其面容清晰可見，能夠表達(dá)平安順?biāo)?、幸福安詳?shù)暮x，凝結(jié)了當(dāng)時(shí)人們的原始圖騰信仰。相較于實(shí)用價(jià)值，玉枕的美學(xué)思想更值得人們細(xì)細(xì)體會。

四、總結(jié)

西漢時(shí)期玉枕是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，展現(xiàn)了精湛的制作工藝，蘊(yùn)含了古人對于生死觀的看法，表達(dá)了對生命和死者的尊重。濟(jì)南市長清區(qū)博物館館藏雙乳山玉枕制作精良、構(gòu)思巧妙、雕刻細(xì)膩、藝術(shù)特征顯著，通過探究，我們可以進(jìn)一步理解其背后的藝術(shù)和文化價(jià)值，并更加珍視它。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雪嫣.漢代玉枕形器與古玉改制[J].美術(shù)教育研究，2023（22）：43-46+50.

[2]溫悟宇，劉哲宇.徐州地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢代玉枕探析[J].文物天地，2023（07）：45-49.

[3侯小楠.山東漢代貴族墓隨葬玉器研究[D].云南大學(xué)，2021.

[4]李銀德.漢代楚（彭城）國葬玉研究[J].湖南省博物館館刊，2020（00）：276-293.

[5]馬莉.兩漢諸侯王墓玉器中的葬玉美術(shù)代表——金縷玉衣初探[J].藝術(shù)評鑒，2017（10）：154-155+125.

作者簡介：

王馨（1976—），女，漢族，山東淄博人。大學(xué)本科，文博助理館員，研究方向：文物博物。