摘? 要：中唐以降，駢文復(fù)振，古文漸顯頹勢(shì)。在此背景下，杜牧的散文創(chuàng)作卻能在繼承古文運(yùn)動(dòng)余緒的同時(shí)，復(fù)于諸家之外自成一派，于晚唐文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。作為晚唐散文寫作領(lǐng)域內(nèi)的第一人，杜牧文章的藝術(shù)特色可謂鮮明且獨(dú)特。若從表達(dá)方式、藝術(shù)風(fēng)格、修辭手法等方面具體考察，則大致表現(xiàn)為擅長(zhǎng)說(shuō)理、氣勢(shì)充沛、感情真摯、精于用典、長(zhǎng)于比喻等。

關(guān)鍵詞：杜牧；散文；藝術(shù)特色

關(guān)于杜牧的散文，晚清李慈銘曾評(píng)曰：“中唐以后文，自韓柳之外，首推牧之?！盵1]1516另，洪亮吉在《北江詩(shī)話》中也說(shuō)：“杜牧之與韓、柳、元、白同時(shí)，而文不同韓、柳，詩(shī)不同元、白，復(fù)能于四家外，詩(shī)文皆成一家，可云特立獨(dú)行之士矣?！盵1]1513李氏之言，體現(xiàn)后人眼中杜牧散文于晚唐文壇上的重要地位與突出成就；至于北江之語(yǔ)，則更是指出了在當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展背景下杜文的獨(dú)特、可貴之處。中唐以降，古文漸顯頹勢(shì)，其后駢文復(fù)振并重新占據(jù)了文壇。晚唐時(shí)期，韓、柳等人的后繼者雖繼續(xù)堅(jiān)持古文寫作，但由于普遍才力不足，遂使古文走上了極端，藝術(shù)水準(zhǔn)也急劇下降。與此同時(shí)，一些本來(lái)古文寫作能力不俗的有才之士，后來(lái)也因時(shí)勢(shì)所趨放棄了古文，轉(zhuǎn)而專攻駢文。在這種時(shí)風(fēng)下，杜牧的創(chuàng)作卻另辟蹊徑。一方面他繼承古文運(yùn)動(dòng)之余緒，在語(yǔ)言上堅(jiān)持使用散體，積極維護(hù)并發(fā)展了古文運(yùn)動(dòng)的成果；另一方面，杜牧雖深受韓柳散文的影響，但又在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都對(duì)前人有所突破。與韓門弟子不同，他沒有因刻意沿襲韓愈文風(fēng)的某一分支而全然失去自己的風(fēng)格。相反，杜牧固然推服、借鑒前人的理論和成果，但在行文時(shí)卻始終不受拘束，恣意揮灑，再加上有足夠的才學(xué)見識(shí)可供驅(qū)遣，是以杜牧的古文在整體上呈現(xiàn)出了非常鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)特色，在晚唐文壇上可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，自成一家?；诖?，本文擬在搜集、爬梳前人相關(guān)述評(píng)的基礎(chǔ)上，以吳在慶《杜牧集系年校注》所收錄的除制、詩(shī)和賦以外的99篇散文作為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)杜牧散文在表達(dá)方式、藝術(shù)風(fēng)格、修辭手法等多個(gè)方面的剖析與探討，以期就藝術(shù)特色這一問(wèn)題做更進(jìn)一步闡發(fā)。

一、論辯為主，尤擅說(shuō)理

（一）論辯之“多”

眾所周知，杜牧的散文成就主要在其論說(shuō)文。從另一方面來(lái)看，論事說(shuō)理同時(shí)也是杜牧文章中最常見的主題?？傆[杜牧之作，“經(jīng)世致用”這一創(chuàng)作初衷可謂貫穿始終。所謂“經(jīng)世致用”，用杜牧自己的話說(shuō)，便是他寫于《上安州崔相公啟》中的“鋪陳功業(yè)，稱校短長(zhǎng)”[1]992。杜牧生活在內(nèi)憂外患都極為嚴(yán)重的晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、外族入侵、社會(huì)經(jīng)濟(jì)弊政叢生是他當(dāng)時(shí)必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因此，自幼受家學(xué)影響頗深的杜牧，自然會(huì)在寫作時(shí)將分析時(shí)弊、為執(zhí)事者出謀劃策作為其為文的首要目的，是以政論文便是杜牧作品的常見體裁。除此之外，本著“經(jīng)世致用”的思想，杜牧也絕少寫那種嘯傲煙霞和悠閑游戲的小品。其除政論文以外的包含議論說(shuō)理的散文，所談即使不是軍國(guó)大事，也多是為解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題而作。因此統(tǒng)而言之，杜樊川文集中的論辯之處誠(chéng)可謂多矣。

杜牧的論說(shuō)文在文體上有論、辯、書、序、題后等劃分，內(nèi)容上則分為政論文（包括軍事用兵與社會(huì)民生）和一般論事說(shuō)理文兩種。在政論文中，杜牧最注重言兵。生活于多事之秋，杜牧在青年時(shí)就意識(shí)到了軍事對(duì)國(guó)家安危興亡起到?jīng)Q定性作用：

及年二十，始讀《尚書》、《毛詩(shī)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、十三代史書，見樹立其國(guó)，滅亡其國(guó)，未始不由兵也……然后信知為國(guó)家者，兵最為大。[1]784

基于此，杜牧認(rèn)為為大儒者，更不能不知兵。是以他廣泛研讀經(jīng)史，不斷著書立說(shuō)，力陳自己的軍事見解，以期能對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)不平、異族侵?jǐn)_的局面有所幫助。這其中，討論中央在戰(zhàn)略上該如何處理藩鎮(zhèn)問(wèn)題與邊防問(wèn)題的文章有《罪言》《戰(zhàn)論》與《守論》；以論自唐初至今，朝廷于軍事制度和耕戰(zhàn)政策上的一系列得失的，有《原十六衛(wèi)》；而為具體戰(zhàn)事分析天時(shí)地利、指畫詳明的談兵之言，則有《上李司徒相公論用兵書》與《上李太尉論北邊事啟》。除了對(duì)軍事用兵頗為留心外，杜牧還寫有大量關(guān)心社會(huì)民生的政論文。如在池州任上時(shí)，杜牧親見江賊諸多惡行，但法規(guī)中卻沒有對(duì)他們治罪的條例，于是便作《上李太尉論江賊書》具言對(duì)策[1]826-829；汴州牽船差役原本不均，幸有縣令李式善于治理，杜牧遂據(jù)此作《與汴州從事書》，以期能成為日后官吏公平徭役的參考[1]892-893；再有江淮之土鹽商，在當(dāng)?shù)亓艉笾茝U除后難以保障自身利益，杜牧即上書戶部侍郎裴休建議恢復(fù)舊制[1]889-890。要之，杜牧關(guān)注時(shí)事，心懷百姓，因此有關(guān)社會(huì)民生的政論文，涉及面頗廣，上有對(duì)國(guó)家政策的諫言，下有對(duì)一方民眾日常生活瑣事的關(guān)心。如此一來(lái)，牧之之文，不僅常以論辯為主，而且在討論對(duì)象的豐富與全面上，特點(diǎn)也較為突出。

至于杜牧的一般論事說(shuō)理散文，更可謂縱橫奧衍，揮灑自如。他素來(lái)敢于在前人所撰的史書經(jīng)典上翻出新論。不僅詩(shī)歌如此，文章亦然。在《題荀文若傳后》中，杜牧認(rèn)為歷來(lái)為后人所痛惜的曹魏名士荀彧之死，其實(shí)是歷史必然[1]689-690。除此之外，杜牧對(duì)曹操的評(píng)價(jià)也頗有獨(dú)到之處：“假使當(dāng)時(shí)無(wú)操，獻(xiàn)帝復(fù)能正其國(guó)乎？假使操不挾獻(xiàn)帝以令，天下英雄能與操爭(zhēng)乎？若使無(wú)操，復(fù)何人為蒼生請(qǐng)命乎？”[1]689接連三個(gè)設(shè)問(wèn)，竟有幾分曹孟德《述志令》的氣魄。作為晚唐散文的第一人，杜牧自然對(duì)文章寫作也有著自己的觀點(diǎn)主張：

凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)，未有主強(qiáng)盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者。四者高下，圓折步驟，隨主所指，如鳥隨鳳，魚隨龍，師眾隨湯、武，騰天潛泉，橫裂天下，無(wú)不如意。茍意不先立，止以文彩辭句，繞前捧後，是言愈多而理愈亂，如入圜圚，紛然莫知其誰(shuí)，暮散而已。是以意全勝者，辭愈樸而文愈高，意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意，大抵為文之旨如此。[1]884-885

從這段話中可以看出，杜牧的古文思想在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上還兼有自己的發(fā)揮。他所認(rèn)為的文章的核心不再是“道”，而是道統(tǒng)色彩減弱的“意”。雖以“意”為主，但他依然肯定形式的重要性，即文氣應(yīng)飄逸，辭彩章句當(dāng)華赫而莊整。除了全篇專論一事外，在一些寫人記事的文章以及書信當(dāng)中，杜牧也間或?qū)δ骋滑F(xiàn)象或觀點(diǎn)做出了評(píng)論。如在《張保皋鄭年傳》末尾點(diǎn)明了善用賢人，國(guó)遂不亡的道理[1]672-673；《杭州新造南亭子記》辛辣地揭露了部分奸猾之徒崇佛的真相：“買福賣罪，如持左契，交手相付”[1]793；在《上池州李使君書》中，與友人共勉之余，他批評(píng)了吹捧“百代之下必為不幸”這一觀點(diǎn)的“不學(xué)之徒”等[1]875-877。綜上所述，以論辯說(shuō)理為主，是杜牧散文最主要的藝術(shù)特色之一。

（二）論辯之“精”

《文心雕龍·論說(shuō)》曰：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也。”[2]倘若論辯最終做不到“研精”，則議論再多，也難免有華而不實(shí)、嘩眾取寵之嫌。是以杜牧的論說(shuō)文之所以能為歷代評(píng)論家所激賞，究其原因，正是在于他說(shuō)理論事皆能做到周密深刻，條分縷析。如前人觀牧之政論文，多稱贊其有經(jīng)濟(jì)、識(shí)見過(guò)人，然假使牧之為文只有立論而不能深入，那么即使其見識(shí)再高、立意再新，也不過(guò)是以聲勢(shì)奪人耳目罷了。由此可知，說(shuō)理切實(shí)令人信服，才是杜牧散文能以論辯而著稱的關(guān)鍵。

在諸多論說(shuō)文中，最能體現(xiàn)他“研精”的作品，當(dāng)屬論兵文。杜牧論兵，首先勝在對(duì)時(shí)局形勢(shì)把握準(zhǔn)確、認(rèn)識(shí)透徹上。一般來(lái)說(shuō)，牧之在為執(zhí)事者做出具體籌畫前，往往會(huì)先概述背景，鋪陳利害。比如在《罪言》《戰(zhàn)論》二文中，他先就河北地區(qū)在戰(zhàn)略地位上的重要性做了一個(gè)簡(jiǎn)要的論述，其后才是如何解決藩鎮(zhèn)盤踞、避免屢戰(zhàn)屢敗的方法與對(duì)策[1]633-636，649-651。再有為討澤潞而作的《上李司徒相公論用兵書》也是如此，在陳述用兵方略之前，杜牧先對(duì)淮西與上黨的不同情況進(jìn)行對(duì)比與分析，從而為后文的議論做足了準(zhǔn)備[1]817-821。其次，杜牧的論兵文對(duì)戰(zhàn)事得失、作戰(zhàn)計(jì)劃等都描寫得非常詳細(xì)。就軍事方面而言可謂有很強(qiáng)的實(shí)踐性，于文學(xué)方面來(lái)說(shuō)則頗具生動(dòng)直觀之感?，F(xiàn)試舉《上李司徒相公論用兵書》中的一段為例：

其用武之地，必取之策，在于西面。今者嚴(yán)紫塞之守備，謹(jǐn)白馬之堤防，只以忠武、武寧兩軍，以青州五千精甲，宣潤(rùn)兩千弩手，由繹州路直東徑入，不過(guò)數(shù)日，必覆其巢。[1]820

對(duì)此，《資治通鑒》載：“時(shí)德裕制置澤潞，亦頗采牧言。”[3]《新唐書》亦云：“俄爾澤潞平，略如牧策?！盵4]由此可見，牧之之文不僅語(yǔ)言曉暢，更難得的是絕非尋常文人空懷理想妄言軍事的幼稚之作。最后，在得出最終結(jié)論時(shí)，總結(jié)歸納是他最常使用的方法之一。在《罪言》中，他將取山東之法歸納為自治、取魏、浪戰(zhàn)三策，孰優(yōu)孰劣，一目了然[1]633-636；而在《戰(zhàn)論》中，他則把為平定河北而需要糾正的五項(xiàng)過(guò)失總結(jié)為“五敗”，從戰(zhàn)前訓(xùn)練到后勤保障再到賞罰問(wèn)責(zé)，可以說(shuō)是面面俱到，無(wú)一放過(guò)[1]649-651。也正是因?yàn)槟林朴么说?，所以其論兵文往往在說(shuō)理論辯上顯得格外凝練、深刻。

除此之外，杜牧還有一部分論說(shuō)文，因立論新穎，與平常世俗觀念不同，故在圍繞論點(diǎn)展開論辯時(shí)，于說(shuō)理方法與層次安排上更為注意。以《與人論諫書》為證，常言道“文死諫，武死戰(zhàn)”，是以歷代賢良剛正之臣多以直言極諫為榮，且必要之時(shí)更是不惜用血濺廟堂的行為來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)國(guó)家、對(duì)君主的一腔赤誠(chéng)。然而，杜牧卻認(rèn)為這種做法并不值得提倡。在文章開篇，他以史為鑒，犀利地指出了直言怒諫不僅于國(guó)事無(wú)益，反而是激亂生禍的導(dǎo)火索，因?yàn)榕G實(shí)為“以誕妄之說(shuō)，激怒之辭，以卑凌尊，以下干上”[1]862，因此其結(jié)果往往是“諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵”[1]862。接下來(lái)杜牧選擇舉具體事例來(lái)進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)：首先，在普通百姓之間，用符合常理的、不極端的話來(lái)勸說(shuō)他人，其實(shí)際收效要遠(yuǎn)強(qiáng)于一味地用危言去聳人耳目。然后則是歷史上遠(yuǎn)、近兩個(gè)進(jìn)言的案例。同樣是建議漢成帝不要乘樓船渡渭水，薛廣德開口即以死相逼，而張猛卻曉之以理，言詞委婉，最終成帝欣然納張猛之言；寶歷年間唐敬宗欲幸驪山，張權(quán)輿極力阻止，然進(jìn)言時(shí)皆以周幽王、秦始皇、唐玄宗作比，認(rèn)為皇帝若去驪山恐享年不長(zhǎng)，結(jié)果這段話反倒促成了敬宗的驪山之行。綜上，杜牧認(rèn)為：“今人平居無(wú)事，友朋骨肉，切磋規(guī)誨之間，尚宜旁引曲釋，亹亹繹繹，使人樂(lè)去其不善，而樂(lè)行其善，況于君臣尊卑之間?！盵1]863由此可以得出結(jié)論：為人臣者，勇于諫諍與深諳諫諍之道，兩者缺一不可。要之，杜牧這篇文章，立論固然新，但更勝在其論證有方，然后方能令人讀之嘆服。

二、文勢(shì)充沛，情感深摯

（一）氣勢(shì)豪壯

裴延翰《樊川文集序》有言：

竊觀仲舅之文，高聘夐厲，旁紹曲摭，潔簡(jiǎn)渾圓，勁出橫貫，滌濯滓窳，支立攲倚。呵摩皸瘃，如火煦焉；爬梳痛癢，如水洗焉。其抉剔挫偃，敢斷果行，若誓牧野，前無(wú)有敵。其正視嚴(yán)聽，前衡后鑾，如整冠裳，祗謁宗廟。其聒蟄爆聾，迅發(fā)不栗，若大呂勁鳴，洪鐘橫撞，撐裂噎喑，戛切《韶》《濩》。其砭熨嫉害，堤障初終，若濡槁于未焚，膏癰于未穿。栽培教化，翻正治亂，變醨養(yǎng)瘠，堯醲舜薰，斯有意趨賈、馬、劉、班之藩墻者邪。[1]4

就這段文字來(lái)看，評(píng)點(diǎn)杜牧的文章，其甥裴氏可謂是抓住了精髓。杜牧為文，多文氣縱橫、氣勢(shì)豪壯。特別是談兵論政的政論文，其初衷是為了闡明觀點(diǎn)讓最高統(tǒng)治者采納，因此文章寫來(lái)極富感染力，頗有慷慨激昂、鋪張揚(yáng)厲、縱橫馳騁的特色。拿《守論》一文來(lái)說(shuō)，《守論》是針對(duì)大歷、貞元守邦的情況所作。當(dāng)時(shí)朝中有人認(rèn)為，對(duì)于藩鎮(zhèn)豪強(qiáng)只要“以良將勁兵以為銜策，高位美爵充飽其腸，安而不撓，外而不拘，亦猶豢擾虎狼而不拂其心”[1]655，就能達(dá)到安撫藩鎮(zhèn)的目的，因此應(yīng)繼續(xù)守邦。對(duì)此，杜牧力陳這種姑息之策所帶來(lái)的嚴(yán)重后果：

當(dāng)是之時(shí)，有城數(shù)十，千百卒夫，則朝廷待之，貸以法故，於是乎闊視大言，自樹一家，破制削法，角為尊奢。天子養(yǎng)威而不問(wèn)，有司守恬而不呵。王侯通爵，越錄受之，覲聘不來(lái)，幾杖扶之。逆息虜允，皇子?jì)逯b緣采飾，無(wú)不備之。是以地益廣，兵益強(qiáng)，僭擬益甚，侈心益昌。於是土田名器，分劃殆盡，而賊夫貪心，未及畔岸。遂有淫名越號(hào)，或帝或王，盟詛自立，恬淡不畏，走兵四略，以飽其志者也。[1]656

這一段描寫，駢散相間，以短句為主，加以鋪陳排比之法，既有音韻之美，又足以體現(xiàn)作者的筆力。再如《上李太尉論北邊事啟》一文，杜牧為防異族擾境向李德裕諫言，認(rèn)為應(yīng)趁國(guó)家安順、邊虜內(nèi)憂之時(shí)，大舉征兵，主動(dòng)出擊，消滅邊寇以絕后患[1]971-973。在文中，杜牧分析作戰(zhàn)的天時(shí)地利，參之古事，用于今人，思維縝密，意氣縱橫，自信急促，頗有策士兵家之風(fēng)。這類題材由牧之寫來(lái)，不但無(wú)板滯枯燥之感，反而能如行云流水般一氣呵成?？梢哉f(shuō)僅憑文學(xué)性最弱的政論文，杜牧就足以獨(dú)步晚唐文壇。

對(duì)于非論說(shuō)類的散文，杜牧同樣可以寫得文勢(shì)充沛，縱橫奧衍。傳志文《燕將錄》，講的是盧龍軍鎮(zhèn)的牙將譚忠的為人與行事[1]663-666。這篇文章雖是以寫人記言為主，但在文風(fēng)上卻縱橫恣肆，氣勢(shì)崢嶸。用陳鴻樨在《全唐文紀(jì)事》中的話講，即“筆力斗健，極似《戰(zhàn)國(guó)策》中文字”[5]。杜牧在《燕將錄》中主要記述了譚忠的三件事，每一件事的發(fā)展都以對(duì)話來(lái)推進(jìn)：第一，朝廷伐趙，譚忠說(shuō)魏牧田季安不要聽部下之言發(fā)兵相救，否則便會(huì)引天下之兵至魏。相反，若暗中與王師溝通，則不僅名聲得以保全，且魏鎮(zhèn)無(wú)憂，還能白獲趙地，一舉三得；第二，盧龍節(jié)度使劉濟(jì)不愿聽天子之命伐趙，譚忠激之，劉起初不聽，后派人確認(rèn)趙地邊境果如譚忠所言不曾備燕，于是再度請(qǐng)教，忠細(xì)數(shù)其中根由，終令劉濟(jì)欣然發(fā)兵；第三，劉濟(jì)死后其子劉總襲職，后至元和十四年春，譚忠眼見趙人獻(xiàn)城、齊地被分，遂以時(shí)局利害說(shuō)服劉總歸順朝廷，從某種意義上講使劉氏一族暫時(shí)脫離危險(xiǎn)得以保全。其中，舉凡是譚忠獻(xiàn)策之語(yǔ)，可謂縱橫捭闔，滴水不漏，的確無(wú)一不有《國(guó)策》之遺風(fēng)。除此之外，《燕將錄》開頭和結(jié)尾的行文，乍讀之下也似有幾分《史記》列傳的影子，是以整篇文章在整體上就充斥著一股奇氣。事實(shí)上，觀《樊川文集》，杜牧曾多次表露過(guò)自己對(duì)先秦兩漢散文大家的推崇與仰慕，如《答莊充書》中就有“自兩漢以來(lái)，富貴者千百，自今觀之，聲勢(shì)光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒”[1]885之語(yǔ)。在《燕將錄》的文末，牧之更是直接表明自己的文章是以先秦經(jīng)典《春秋》作為學(xué)習(xí)對(duì)象的。由此可知，杜牧散文之所以氣勢(shì)沛然，應(yīng)當(dāng)也與他受先秦兩漢文風(fēng)的影響有關(guān)，不獨(dú)是其自身性格氣質(zhì)所致。

（二）感情真摯

古人云：“文以理為主，然而情不至，則亦理之郛廓耳?！盵6]正所謂好文章不僅要有思辨的閃光，同時(shí)更需要作者挾其濃厚之情感將它充盈起來(lái)，使之情韻飽滿，從而更具生命力與感染力。歷來(lái)評(píng)杜牧之文，眾人皆將重點(diǎn)置于談兵說(shuō)理上，于感情方面略微有所忽略，這實(shí)在是有些可惜。誠(chéng)然，牧之為文的確是更看重文章對(duì)當(dāng)世的功用，也的確鮮少純粹的抒情之作，但這并不意味著杜牧的散文就只有理性而沒有感性。事實(shí)上，不論是民生之憂，還是身世之苦，在杜牧筆下都可謂發(fā)自至誠(chéng)，莫不真摯動(dòng)人。

面對(duì)國(guó)家政治軍事上的失當(dāng)舉措，杜牧寫來(lái)往往難掩心中激憤。他的慷慨陳詞苦心謀劃，又無(wú)一不是忠君愛國(guó)之情的體現(xiàn)。明人鄭郲在讀《上李太尉論北邊事啟》一文時(shí)便格外注意到了這一點(diǎn)，評(píng)價(jià)曰：“籌時(shí)苦心，萇弘血迸紙矣。”[1]975而在百姓水深火熱的生活面前，作者的感情又表達(dá)得極其沉痛。大和元年（827），時(shí)年不過(guò)二十五歲的杜牧在游歷至同州澄城縣時(shí)，因見到當(dāng)?shù)匕傩帐芙娕c地方官的剝削壓迫已久，最后寧肯將澄城山上險(xiǎn)惡的天然地形作為屏障，以窮山惡水為家，也不愿再回到肥沃的土地上生活，還憤然發(fā)出了如下的感嘆：

嗟乎！國(guó)家設(shè)法禁，百官持而行之，有尺寸害民者，率有尺寸之刑。今此咸墮地不起，反使民以山之澗壑自為防限，可不悲哉！使民恃險(xiǎn)而不恃法，則劃土者宜乎墻山塹河而自守矣，燕、趙之盜，復(fù)何可多怪乎？[1]803

作者在文中接連使用了兩個(gè)反問(wèn)句，其悲憤憂慮之情可謂溢于言表。正是因?yàn)槎拍猎谡撌抡f(shuō)理、諫言上書時(shí)，始終將自己豐沛的情感注之筆端，是以其政論文、公牘文才能因醇厚的美學(xué)價(jià)值在同類文章中脫穎而出。

相較于論說(shuō)文而言，杜牧于大中四年所作的三篇上宰相請(qǐng)求外放湖州的啟文，在情感上可謂是更為動(dòng)人。若論《樊川文集》中最感人至深者，私以為當(dāng)首推這三篇。當(dāng)是時(shí)，杜牧在京中為官，而家有病弟孀妹，故微薄俸祿根本不堪家用。為了一家人的生活能有所保障，杜牧只得請(qǐng)求外調(diào)，一求杭州不成，故又再求湖州。在此之前，牧之雖有干謁之文，但未曾有過(guò)如此不加掩飾的做法?！缎绿茣ざ拍羵鳌吩阅烈云鋸男侄艕涳@貴，自己卻困躓不振而頗為怏怏不平[4]。倘若真如新傳所言，那么杜牧即使在家道衰落、仕途不順之際也不曾上書求官，事實(shí)上，從其精心寫就的縱橫辯駁的政論文中就可看出，他始終是在無(wú)私地替國(guó)家民生考慮，并沒有十分在意過(guò)自己的官位高低。因此，當(dāng)年近五十的杜牧最后為了家人生計(jì)提筆求為湖州刺史時(shí)，其中的酸楚與無(wú)奈無(wú)需刻意渲染，只據(jù)實(shí)寫來(lái)便足以令人動(dòng)容。除此之外，在上宰相的前后三篇啟文中，給人印象深刻的還有杜牧與杜顗的兄弟之情。談及弟弟，杜牧可以說(shuō)頗為自豪：

某弟顗，世胄子孫，二十六一舉進(jìn)士及第，嘗為《上裴相公書》，遒壯溫潤(rùn)，詞理杰逸，賈生、司馬遷能為之，非班固、劉向輩亹亹之詞，流于后輩，人皆藏之。[1]1005

這字里行間都仿佛可見作為兄長(zhǎng)的杜牧對(duì)杜顗的欣賞與愛憐。而在寫到弟弟多年來(lái)為眼疾所苦之時(shí)，作者的關(guān)懷與痛心無(wú)一不是發(fā)自肺腑，直令讀者感慨非有此親身體會(huì)者，絕無(wú)法寫出如許文字：

某自省事已來(lái)，未聞?dòng)泻筮M(jìn)名士，喪明廢棄，窮居海上，如顗比者。今有一兄，仰以為命，復(fù)不得一郡以飽其衣食，盡其醫(yī)藥，非今日海內(nèi)無(wú)也，言于所傳聞，亦未有也。[1]1005

念病弟喪明，坐廢十五年矣，但能識(shí)某聲音，不復(fù)知某發(fā)已半白，顏面衰改。是某今生可以見顗，而顗不能復(fù)見某矣，此天也，無(wú)可奈何。[1]1010

出于對(duì)弟弟的擔(dān)心與掛念，當(dāng)杜牧發(fā)現(xiàn)自己的身體已大不如前時(shí)，他的第一反應(yīng)不是憂心自己的情況，也不是抒發(fā)自己平生抱負(fù)尚未實(shí)現(xiàn)的不甘，而是立刻開始為杜顗打算：“愿未死前，一見病弟，異人術(shù)士，求其所未求，以甘其心，厚其衣食之地。某若先死，使病弟無(wú)所不足，死而有知，不恨死早?！盵1]1011要之，觀杜牧之求湖州啟，始知其雖極少言情，但絕非不善言情之輩。倘若牧之為文專以抒情為主，則晚唐文壇想必又會(huì)是另一番景象。

三、長(zhǎng)于用典，精于比喻

（一）征引古今

善于用典是杜牧散文的主要藝術(shù)特色之一。杜牧深知，在議論分析之時(shí)，靠空講道理是很難說(shuō)服旁人的，必須還要依靠一些事實(shí)依據(jù)來(lái)作為支撐。由于從小受家學(xué)氛圍的影響，再加上自幼好讀史書，是以杜牧在為文時(shí)經(jīng)常征引相關(guān)的前人古事，用歷史的力量、古人的得失成敗來(lái)讓自己立于確鑿不敗之地。他在使用典故時(shí)也頗有自己的特點(diǎn)。第一，他善于選擇一些典型性強(qiáng)，在論證時(shí)具有不可推翻的壓倒性的歷史事件及人物來(lái)為自己的觀點(diǎn)佐證。如在《上周相公書》中，杜牧為了要證明“大儒未有不知兵者”的觀點(diǎn)，在文章開篇就拋出了三個(gè)是“大儒”且“知兵”的例子，即周文王、周武王與周公[1]843-844。按此三人皆為后世所尊崇的圣人，且在以儒家學(xué)說(shuō)為主流思想的封建時(shí)代具有不可動(dòng)搖的地位，因此杜牧用這三人來(lái)說(shuō)理，可謂從一開始就站穩(wěn)了腳跟。第二，杜牧在援引典故時(shí)經(jīng)常會(huì)采取“遠(yuǎn)近并舉”的方法，即距今較遠(yuǎn)的古人古事與當(dāng)朝不久前的人和事各舉一例。如此一來(lái)，宛如一篇文章里雙峰對(duì)峙，既彼此對(duì)照，又互為印證，從而使論據(jù)更加全面，說(shuō)理也愈發(fā)無(wú)懈可擊。前文所提到過(guò)的《與人論諫書》便是這樣的用典安排，漢代薛廣德、張猛諫成帝不要乘樓船渡渭水的典故在先，而寶歷年間張權(quán)輿諫敬宗不可幸驪山之事在后[1]863。從功用上看，前者證明了委婉循常之言可比激怒之辭獲得更好收效的觀點(diǎn)；至于后者，則進(jìn)一步坐實(shí)了怒諫在絕大多數(shù)情況下確實(shí)會(huì)起到反作用。將有用的史料按時(shí)間順序一口氣鋪排下去，是杜牧在用典論事時(shí)的第三個(gè)重要特點(diǎn)?！渡闲莞叽蠓驎肥悄林疄榕挟?dāng)時(shí)科舉取士不錄子弟這一荒謬規(guī)定所作。為了駁斥執(zhí)事者認(rèn)為子弟出身膏粱而不知理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，杜牧直接在文中列舉了一連串歷史上六十七位身為子弟但最終成為明君名臣的先賢。于是，在強(qiáng)大的論據(jù)面前，對(duì)方的觀點(diǎn)不攻自破，己之觀點(diǎn)不言自明，且如此鋪陳排比，令文章讀來(lái)朗朗上口，更具沖擊力[1]848-852。再如《賀平黨項(xiàng)表》中，杜牧圍繞古今夷狄異族若在中原必生禍亂這一基本觀點(diǎn)做出了如下論述：

春秋時(shí)長(zhǎng)狄攻魯，北戎病齊，破衛(wèi)陵燕，侵秦?fù)蠒x。西漢趙充國(guó)納先零于內(nèi)地，東朝馬文泉置當(dāng)煎于三輔，自后熾大，侵亂關(guān)中，戰(zhàn)爭(zhēng)十年，騷擾四海，陵逼京邑，發(fā)掘園陵，段颎不生，終不能滅。后至曹公，因匈奴衰弱，分為五部，處在汾、晉，散而居之。元海杰然，首亂華夏，中原喪沒，凡數(shù)百年。國(guó)朝貞觀之初，突厥破滅，太宗惑彥博之利口，忽文貞之成算，處其降眾，置于河南，不數(shù)十年，果殘燕、趙，興師命將，輸榖饋財(cái)，天下騷然，始能殄滅。[1]935

此處可謂鋪陳排比與“遠(yuǎn)近并舉”之法并用，足見杜牧在用典上的靈活。

（二）巧設(shè)比喻

關(guān)于杜牧長(zhǎng)于比喻這一點(diǎn)，早在其當(dāng)年的成名作《阿房宮賦》中就已有所體現(xiàn)。賦體的傳統(tǒng)寫法本是鋪陳敷衍，是調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手法進(jìn)行大開大闔地描述。但杜牧在小賦的創(chuàng)作中就已經(jīng)開始集中運(yùn)用比喻的修辭手法來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)形象，由此可見他的確是精于此道。及至后來(lái)的散文寫作，杜牧更是擅長(zhǎng)以比喻的形象生動(dòng)來(lái)消解議論本身所附帶的枯燥晦澀。在牧之的論說(shuō)文中，運(yùn)用的比喻往往既貼切又有新意。如《注〈孫子〉序》里，他這樣形容自己的注對(duì)后學(xué)可能產(chǎn)生的幫助：

猶盤中走丸，丸之走盤，橫斜圓直，計(jì)于臨時(shí)，不可盡知，其必可知者，是知丸不能出于盤也。[1]784-785

這一比喻新鮮別致，喻體雖與本體相差甚遠(yuǎn)，但細(xì)想之下，作者把此書的作用以及自己對(duì)此書的信任，表現(xiàn)得鮮明生動(dòng)。再有牧之代表作之一的《戰(zhàn)論》，其在比喻方面也堪當(dāng)?shù)浞吨?。《?zhàn)論》開篇云：

河北視天下，猶珠璣也；天下視河北，猶四支也。珠璣茍無(wú)，豈不活身；四支茍去，吾不知其為人。[1]649

河北在戰(zhàn)略上的重要地位瞬間躍然紙上。另外，以四肢比河北，不僅體現(xiàn)了其重要性，同時(shí)也恰好與下文的天下之“兩支兵”“兩支財(cái)”相暗合。之后作者又言“是天下四支盡解，頭腹兀然而已。焉有人解四支，其自以能久為安乎”[1]650，從比喻蕩開，最后又以同一比喻收束，回環(huán)往復(fù)，可謂將比喻這一修辭手法運(yùn)用到了極致。

盡管杜牧不以文論家著稱，但在《李賀集序》與《答莊充書》中都展示過(guò)自己于文學(xué)評(píng)論上的才華。而我國(guó)的古典文論最大的特點(diǎn)之一便是常以形象來(lái)表達(dá)抽象，故闡發(fā)思想時(shí)經(jīng)常會(huì)用到比喻，因此在這一方面杜牧也不曾例外。在《李賀集序》一文中，杜牧就曾連用九個(gè)比喻去概括李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特色：

云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽丘壟，不足為其恨怨悲愁也；鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。[1]774

品讀詩(shī)歌，做到把握其情感、意境、想象、色彩上的特點(diǎn)其實(shí)并不算難，但如杜牧這般全以形象的事物將這些縹緲抽象的概念明晰地表達(dá)出來(lái)，則蓋非長(zhǎng)吉知音者不能為也。

四、結(jié)語(yǔ)

后世對(duì)杜牧散文一直評(píng)價(jià)頗高，如劉克莊贊之“獨(dú)步一時(shí)”；王士禎不止一次提到：“唐人之文，最喜杜牧、孫樵二家?！庇腥苏J(rèn)為韓、柳之下便是杜牧，更有甚者以韓、杜并稱[1]1475-1519?？芍?yàn)槟林T戶貴盛，受家學(xué)影響頗深，“文章則有經(jīng)濟(jì)”[1]1514，且識(shí)見不俗，故特以論說(shuō)文見長(zhǎng)。同時(shí)，杜牧又深諳議論之法，再兼以豐沛真摯的情感，輔以純熟的用典、比喻技巧，遂最終形成了最為人所熟知和欣賞的雄奇超邁、清深勁峻之風(fēng)。

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作者簡(jiǎn)介：張雨笑，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)博士研究生。研究方向：唐代文學(xué)。