摘? 要：自然美作為生態(tài)振興的重要引力，是促進(jìn)人與自然和諧共生的“助推器”。西方環(huán)境美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，基于不同邏輯對(duì)自然美的建構(gòu)，效果顯著并演化出多種理論形態(tài)，對(duì)于進(jìn)一步研究自然美創(chuàng)新性建構(gòu)的方式，提供了重要參考依照。借鑒西方環(huán)境美學(xué)中自然美建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其自然美構(gòu)建過(guò)程的進(jìn)步與不足之處，結(jié)合當(dāng)前自然美的建構(gòu)現(xiàn)狀，完善自然美研究的思路，改正自然美建構(gòu)中存在的問題，促進(jìn)自然美研究的深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然美；環(huán)境美學(xué)；建構(gòu)方式

“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”是在黨的二十大報(bào)告中明確提出的，自然對(duì)于人類的重要性和保護(hù)生態(tài)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的重要意義日益凸顯。此背景下，關(guān)于自然環(huán)境、生態(tài)和諧、天然景觀等在美學(xué)研究中高頻出現(xiàn)，自然美作為自然審美研究的對(duì)象，成為新時(shí)代美學(xué)領(lǐng)域的重要研究視閾。值得注意的是，自然美的研究仍在起步階段，學(xué)界至今尚未達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)，因此自然美在相關(guān)分支領(lǐng)域的研究要具體問題具體分析，絕不能一概而論。環(huán)境美學(xué)作為推動(dòng)自然美的重要理論，在長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，積累了豐富的自然美構(gòu)建的“理論框架”。本文著眼于自然美在西方環(huán)境美學(xué)中的構(gòu)建肌理研究，從分析自然美建構(gòu)的多維視角入手，探析自然美構(gòu)建的研究邏輯，推進(jìn)自然美研究的創(chuàng)新發(fā)展。

一、環(huán)境美學(xué)中自然美概況

從環(huán)境美學(xué)的起源上來(lái)看，源于Ronald Hepburn （羅納德·赫伯恩）在1966年發(fā)表的《當(dāng)代美學(xué)及其對(duì)自然美的忽視》一文，該文的核心關(guān)注點(diǎn)就是自然美的重建問題。赫伯恩通過(guò)這篇文章揭開了對(duì)自然美的叩問，極大地啟發(fā)了后來(lái)環(huán)境美學(xué)中“按照自然本身來(lái)欣賞”的認(rèn)識(shí)，赫伯恩也因此成為“環(huán)境美學(xué)之父”。由此看來(lái)，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)發(fā)端于美學(xué)理論體系中對(duì)自然美的理論桎梏的反思，自然美與當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的發(fā)展是一脈相承的、交融互滲的關(guān)系。

20世紀(jì)90年代之后，環(huán)境美學(xué)傳入中國(guó)，在陳望衡、程相占、薛富興、曾繁仁、胡友峰等一大批優(yōu)秀學(xué)者的研究推動(dòng)下，在國(guó)內(nèi)已經(jīng)發(fā)展成一門具有深遠(yuǎn)影響力的理論。然而，20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)自然美的研究存在自然美概念缺乏合邏輯的界定，自然美經(jīng)常被景觀美、環(huán)境美、生態(tài)美、美的本質(zhì)、如畫的自然美、藝術(shù)中的自然美等問題所混淆，如“環(huán)境美學(xué)的核心是環(huán)境美”[1]的建構(gòu)表述就容易忽視環(huán)境美、自然美與環(huán)境美學(xué)之間的關(guān)系，胡友峰在他的相關(guān)研究中深入分析了自然美在19世紀(jì)西方美學(xué)中被“邊緣化”的原因，以及環(huán)境美學(xué)中自然美如何突破“藩籬”，重返舞臺(tái)[2]，成為現(xiàn)階段環(huán)境美學(xué)研究中一個(gè)重要問題。

發(fā)展至今，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)在中國(guó)有影響力的研究體現(xiàn)在以英國(guó)的羅納德·赫伯恩（Ronald Hepburn）、加拿大的卡爾松（Allen Carlson）、英國(guó)的阿諾德·伯林特（Arnod Berleant）、芬蘭的約·瑟帕瑪（YrjoSepanmaa）等為代表的環(huán)境美學(xué)家（如表1），這些學(xué)者的理論著作成為認(rèn)識(shí)和研究當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的“敲門磚”，通過(guò)研究環(huán)境美學(xué)的建構(gòu)方式，可以從中管窺當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中自然美如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性重構(gòu)的過(guò)程。

表1 當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)代表人物及其著作

國(guó)家 代表人物 環(huán)境美學(xué) 著作 哲學(xué)傾向

英國(guó) 羅納德·赫伯恩 西方當(dāng)代自然美學(xué) 《當(dāng)代美學(xué)及對(duì)自然美的忽視》（1966） 反人類中心主義

加拿大 卡爾松 肯定美學(xué) 《自然與景觀》《環(huán)境美學(xué)》（1998） 生態(tài)中心主義

美國(guó) 阿諾德·伯林特 參與美學(xué) 《環(huán)境美學(xué)》（1992） 《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》（2002） 《生活在景觀中》 生態(tài)整體主義

芬蘭 約·瑟帕瑪 環(huán)境批評(píng)美學(xué) 《環(huán)境之美》（1986） 人類中心主義

二、西方自然美學(xué)中的革新建構(gòu)分析

羅納德·赫伯恩的環(huán)境美學(xué)首要貢獻(xiàn)在于掙脫了以藝術(shù)為中心的西方傳統(tǒng)美學(xué)理論的思想牢籠，發(fā)出了重現(xiàn)自然美的第一聲吶喊。從具體的表征來(lái)看以往美學(xué)理論對(duì)自然美的忽視，體現(xiàn)在從鮑姆嘉通創(chuàng)建美學(xué)之初，就將美學(xué)界定為藝術(shù)的科學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)），到之后的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及黑格爾關(guān)于自然美的美學(xué)思想（自然美是一種不完善的美的形態(tài)，是心靈美的反映），赫伯恩認(rèn)識(shí)到自然美在美學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期被流放的原因在于：

（一）興起于18世紀(jì)末的浪漫主義文學(xué)中自然觀念的歸隱，人類審美情趣發(fā)生偏移。

（二）科學(xué)的快速發(fā)展也使得人類在關(guān)于自然美的審美欣賞方面產(chǎn)生許多迷惘與困惑，與清晰明確的科學(xué)結(jié)論相比，自然美的欣賞顯得更加主觀和淺薄，卻不知這種對(duì)比早已喪失了自然美的審美屬性，仍然以“人類中心主義”的立場(chǎng)來(lái)裁定自然美的審美價(jià)值。

（三）自然的審美經(jīng)驗(yàn)具有自身的獨(dú)特性，體現(xiàn)自然的審美經(jīng)驗(yàn)由于自然欣賞處于無(wú)時(shí)無(wú)刻的運(yùn)動(dòng)變化中，并且自然物與背景具有強(qiáng)融合性，因而自然的審美經(jīng)驗(yàn)很難從自然當(dāng)中直接獲取，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品一般可以準(zhǔn)確引導(dǎo)欣賞者的情緒性能。

由此轉(zhuǎn)入了自然美獨(dú)特性研究和自然審美過(guò)程整體性的考察，從美學(xué)理論體系內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的審美方式進(jìn)行革新，從而建構(gòu)起區(qū)別于藝術(shù)審美的、體現(xiàn)自然審美獨(dú)特性的審美方式。與藝術(shù)審美采用“分離模式”的審美方式不同，自然審美采用的審美方式是“參與模式”，強(qiáng)調(diào)自然審美的整個(gè)過(guò)程，欣賞者的欣賞始終沉浸在自然界之中，欣賞者自身也作為自然界的一部分，與自然界融合在一起，因此，對(duì)自然的審美欣賞呈現(xiàn)為一種相互交融的整體生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自然審美，對(duì)自然審美方式的革新式闡釋，極大地推動(dòng)自然美重新納入美學(xué)的審美范疇。

此外，赫伯恩對(duì)于在自然審美革新模式中遇到的“客觀的科學(xué)知識(shí)與主觀的審美想象如何進(jìn)行合理的結(jié)合”[3]問題，從而得出“即使在沒有許多科學(xué)知識(shí)的參與情況下，欣賞者通過(guò)情感與想象的方式也能夠?qū)崿F(xiàn)自然審美”的見解，這就是赫伯恩后來(lái)提出的形而上學(xué)的想象模式，該模式旨在保證合理的審美態(tài)度的生成，推動(dòng)環(huán)境美學(xué)的革新發(fā)展。

三、環(huán)境肯定美學(xué)中的顯現(xiàn)建構(gòu)分析

卡爾松在當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中掀起了肯定美學(xué)的新思潮，對(duì)于肯定美學(xué)通常有兩種解釋：第一種，肯定美學(xué)是自然美的新觀念顯現(xiàn)，未經(jīng)人類干預(yù)的、人類未涉足的自然界本自具足地?fù)碛型昝赖?、積極的、肯定的審美價(jià)值與審美特性。第二種，類似于在自然美學(xué)中普遍認(rèn)同的：自然美具有客觀顯現(xiàn)性，即自然本質(zhì)上是美，這種積極的、肯定的審美特性是自然界與生俱來(lái)的[4]。無(wú)論是第一種自然美顯現(xiàn)的特殊觀念，還是自然本質(zhì)上的積極意義，都指向肯定美學(xué)是自然界中存在的一切自然物本質(zhì)上都具有積極的、肯定的審美顯現(xiàn)特性、審美價(jià)值的美學(xué)，簡(jiǎn)言之，也就是自然全美。

關(guān)于卡爾松肯定美學(xué)的理解，根據(jù)對(duì)自然肯定的程度強(qiáng)弱不同，又可以進(jìn)一步分為自然絕對(duì)的只擁有肯定的審美顯現(xiàn)價(jià)值和自然本質(zhì)上具有審美價(jià)值兩種。卡爾松的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不在于提出“自然全美”思想，而在于他對(duì)自然美的價(jià)值論證明。第二種理解內(nèi)含這樣一層意思：只有當(dāng)自然界在根本上具有客觀實(shí)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的審美顯現(xiàn)價(jià)值，探討關(guān)于“選擇什么樣的審美方式？如何正確地選擇自然美的審美方式？什么樣的審美方式算正確的？以及如何運(yùn)用所謂正確的審美方式來(lái)欣賞自然美？”等一系列問題才具有邏輯意義，否則，一切都會(huì)因?yàn)樽匀幻涝诒举|(zhì)上是否具有審美顯現(xiàn)價(jià)值的爭(zhēng)議而無(wú)從談起。

緊接著價(jià)值論之后便是認(rèn)識(shí)論，探討如何在自然本質(zhì)上具有審美顯現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)上，如何找到正確的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自然美。此時(shí)科學(xué)在自然審美過(guò)程中的價(jià)值凸顯出來(lái)，科學(xué)提供豐富的自然知識(shí)以及對(duì)自然不斷進(jìn)行探索與闡釋，不斷拓寬人類對(duì)美的認(rèn)知范圍，越來(lái)越多的新鮮事物納入人類的審美范疇。瓦爾頓藝術(shù)欣賞的模式恰好給卡爾松提供有益的啟示，也就是人類在認(rèn)識(shí)自然美的顯現(xiàn)過(guò)程中，離不開相關(guān)知識(shí)的支撐，自然對(duì)象不是在任何情況下都能夠顯現(xiàn)出審美價(jià)值，自然美顯現(xiàn)的前提條件是把自然物放到正確的范疇中并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹X。例如，大自然中一塊不規(guī)則的大理石如果從規(guī)整、勻稱、均衡、對(duì)稱的角度來(lái)看，很難發(fā)現(xiàn)它的美，如果將它放進(jìn)自然環(huán)境中，與周圍花草蟲木的和諧中，一種遵循自然規(guī)律的風(fēng)蝕日曬的結(jié)果來(lái)看，它又成為了審美特性的事物。不僅如此，還不能證明“自然全美”，因?yàn)樗囆g(shù)審美采用這種正確的范疇也無(wú)法證明“藝術(shù)全美”，從而深入到自然審美對(duì)象與藝術(shù)作品之間存在的內(nèi)在差異，進(jìn)一步辨析恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)范疇與正確的自然范疇兩者在確立上的差異，從事物的區(qū)別上來(lái)看，而藝術(shù)作品的創(chuàng)造，自然對(duì)象是發(fā)現(xiàn)的，從二者正確范疇的確立上來(lái)看，正確的藝術(shù)范疇受到作品創(chuàng)作之初創(chuàng)作藝術(shù)家的意向、地點(diǎn)、創(chuàng)作契機(jī)等諸多因素的影響。一件具體的藝術(shù)作品即使按照正確的藝術(shù)范疇，也可能沒有好的審美效果，而自然界中正確范疇之所以和藝術(shù)中正確的范疇不同，是因?yàn)樽匀唤缰袑?duì)象和范疇是密不可分的。正確范疇是根據(jù)自然對(duì)象創(chuàng)造的，自然對(duì)象是在正確范疇中顯現(xiàn)的，也類似于黑格爾在《美學(xué)講演錄》中講的“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光”，這里美的眼光就相當(dāng)于正確的自然范疇[5]。“自然全美”最初表達(dá)的是一種感性的人文關(guān)懷和熱戀，后來(lái)被環(huán)境保護(hù)主義者發(fā)展為肯定美學(xué)，那時(shí)的肯定美學(xué)更加關(guān)注的是該理論的思想號(hào)召性，卡爾松對(duì)“自然全美”的論述使其從感性認(rèn)識(shí)上升到理論高度，形成當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中肯定美學(xué)的分支理論。

四、環(huán)境參與美學(xué)中的融合建構(gòu)分析

阿諾德·柏林特是一位“通過(guò)探索自然美融合建構(gòu)研究為西方環(huán)境美學(xué)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)”的美學(xué)家，他的“藝術(shù)與介入、審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)和其他關(guān)于自然美學(xué)的思考”大大推動(dòng)了西方環(huán)境美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，為研究自然美在當(dāng)代自然美學(xué)中的融合提供諸多有益啟示。他在借鑒吸收現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的“懸擱”說(shuō)（外在于主體的環(huán)境客體不存在）、生態(tài)學(xué)的普遍聯(lián)系觀（錯(cuò)綜復(fù)雜而且相互聯(lián)系的復(fù)合體）和杜威的實(shí)用主義美學(xué)思想（人與環(huán)境的統(tǒng)一而非分離）后，形成了自己的參與美學(xué)理論體系。

傳統(tǒng)意義上的、與世隔絕的、從未被人類所涉入的“自然”實(shí)際上是不存在的。人類觀念中的自然是人類生存的外在環(huán)境，也就是“沒有完全脫離人類的、孤立的自然，也沒有自然之外的人”“環(huán)境是被人體驗(yàn)過(guò)的自然”或者說(shuō)“自然之外無(wú)一物”[6]。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，藝術(shù)與環(huán)境的融合關(guān)聯(lián)性也越來(lái)越明顯，自然環(huán)境、文化環(huán)境、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都成為藝術(shù)外延當(dāng)中必不可少的組成部分，藝術(shù)以各種方式改變或者說(shuō)與自然環(huán)境交相輝映、彼此融合。柏林特關(guān)于自然環(huán)境的理解是，“從根本上來(lái)講，環(huán)境是與人類生活、生產(chǎn)相伴隨的自然生發(fā)過(guò)程，無(wú)論人類如何生活、怎樣生產(chǎn)，以及如何與所生存的環(huán)境進(jìn)行情感互動(dòng)，環(huán)境始終是被人類所體驗(yàn)的、所感知的自然，人們生活期間的自然”，環(huán)境美、自然美與藝術(shù)美相互生發(fā)、水乳交融、不可劃分。

在環(huán)境參與美學(xué)中正確的審美模式是所謂的審美融合參與模式，依托于審美場(chǎng)域、審美對(duì)象、感知者、藝術(shù)家和表演家，以一個(gè)知覺融合的審美主體感知自然環(huán)境之美，強(qiáng)調(diào)二者完全融合（神合），即審美主客體不再是相互分離的對(duì)立模式，而是“不可分離”的和諧統(tǒng)一。就審美體驗(yàn)而言，自然環(huán)境是關(guān)于審美主體發(fā)生在場(chǎng)情境中的審美感受和情感投入，是不同層次的、多個(gè)觸點(diǎn)的、混沌未開的感官意識(shí)的復(fù)雜混合，它要求審美主體的審美感知力、審美鑒賞力、審美想象力等持續(xù)在場(chǎng)，涵括身體在場(chǎng)、連續(xù)性和知覺融合。知覺元觸點(diǎn)（感知者本身）與傳遞給審美主體此種感知的情境、在場(chǎng)的物理基礎(chǔ)條件和社會(huì)場(chǎng)域條件相交融時(shí)，才能談?wù)撟匀画h(huán)境的審美性，此處的自然環(huán)境不能理解為單純的物理自然，也不完全是審美主體的單方面知覺建構(gòu)過(guò)程，而是審美主體與自然環(huán)境相互參與、和諧交融、相互激發(fā)的產(chǎn)物。概言之，柏林特的環(huán)境美學(xué)對(duì)自然審美的理解具有交融性、體驗(yàn)性和多感官混合的審美融合特征。

五、環(huán)境批評(píng)美學(xué)中的批判建構(gòu)分析

瑟帕瑪也是西方環(huán)境美學(xué)研究代表性的學(xué)者，曾向卡爾松學(xué)習(xí)過(guò)環(huán)境美學(xué)，瑟帕瑪?shù)沫h(huán)境美學(xué)思想建立在美的哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)自然環(huán)境的審美性研究，本質(zhì)上還是屬于自然美的哲學(xué)范疇，基于對(duì)自然環(huán)境的直接感受、個(gè)體地審美情趣和多感官融合的觀察力組成的整體框架內(nèi)，分析欣賞者對(duì)環(huán)境美的刺激所能夠做出的反應(yīng)。研究遵循作為環(huán)境審美本質(zhì)的、趣味判斷的依據(jù)——元批評(píng)（把環(huán)境批評(píng)的描述、闡釋和評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)批評(píng)）。

以藝術(shù)為參照系建構(gòu)環(huán)境批判美學(xué)理論，環(huán)境與藝術(shù)都可以作為審美感知的批判對(duì)象，但在創(chuàng)作、對(duì)象和觀察者來(lái)看，藝術(shù)品是人創(chuàng)造的，自然環(huán)境是給定的，獨(dú)立于人類；藝術(shù)作品是虛構(gòu)的、被界定的、感官的，而環(huán)境（自然）是真實(shí)的、無(wú)邊框的、動(dòng)態(tài)的；藝術(shù)作品的觀賞場(chǎng)所是限定的，環(huán)境的觀賞是自由的，觀察者是環(huán)境的一部分，與環(huán)境直接進(jìn)行多感官的接觸[7]。從二者的對(duì)比中，更能凸顯自然美的獨(dú)特性以及揭示其來(lái)源、本質(zhì)屬性、鑒賞屬性等方面從而建構(gòu)環(huán)境批判美學(xué)的學(xué)理邏輯。

綜上，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)家對(duì)自然的理解存在多維度的認(rèn)識(shí)，一方面反映出美學(xué)家審美觀的差異性、自然哲學(xué)觀念的傾向性、多學(xué)科的交融性。各自的理論在建構(gòu)理論的過(guò)程中，受到社會(huì)環(huán)境、理論背景、研究視角等多方面的影響，彼此之間相互的辯駁和觀點(diǎn)碰撞也促進(jìn)了理論的“糾偏”過(guò)程，比如赫伯恩的形而上學(xué)的想象模式是基于卡爾松肯定美學(xué)中環(huán)境審美模式對(duì)科學(xué)知識(shí)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)而提出的。另一方面，不同研究又相互促進(jìn)，從環(huán)境美學(xué)的整體性上來(lái)看，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本體的尊重，使“自然美”這一美學(xué)范疇引起人們的重視，共同推動(dòng)人與自然建立更加和諧的關(guān)系。瑟帕瑪環(huán)境批評(píng)的描述與柏林特關(guān)于描述美學(xué)對(duì)環(huán)境審美作用的解讀具有相通之處，而瑟帕瑪關(guān)于環(huán)境批評(píng)的闡釋研究又與卡爾松論述科學(xué)在自然審美中作用的研究相呼應(yīng)，可以看到瑟帕瑪受到卡爾松環(huán)境美學(xué)的影響，并在批評(píng)的角度進(jìn)行創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)到知識(shí)能深化審美體驗(yàn)，同時(shí)也限制審美的擴(kuò)大化，彼此之間也存在對(duì)自然美研究的共同認(rèn)識(shí)，即對(duì)于自然美的研究不能脫離歷史性、自然審美必須是擺脫孤立進(jìn)入整體性。由此來(lái)看，在當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中自然美的重構(gòu)過(guò)程就是自然美的研究與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄、多元化發(fā)展的過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：黃云虎，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)管理。