姚申麗 趙慧寧

作者簡(jiǎn)介：姚申麗（2000-），女，江蘇南通人，碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

通信作者：趙慧寧（1963-），女，黑龍江牡丹江人，博士，教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)，通信郵箱：1075169381@qq.com。

摘要：該文從南通板鷂風(fēng)箏的傳承現(xiàn)狀入手，在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，南通的風(fēng)箏作為民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊。隨著社會(huì)環(huán)境的變化和工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，南通板鷂文化與大眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。近年來(lái)，人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求越來(lái)越大，文創(chuàng)市場(chǎng)越來(lái)越繁榮。本著對(duì)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，該文著重論述了南通板鷂風(fēng)箏的藝術(shù)特點(diǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)，從板鷂自身文化內(nèi)涵、紋樣圖案寓意、風(fēng)箏放飛活動(dòng)等方面，挖掘其深層價(jià)值，試圖在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入非遺文化元素，推動(dòng)大眾與傳統(tǒng)手工藝品之間產(chǎn)生更加積極和具體的聯(lián)系，進(jìn)而推動(dòng)非遺文化傳承。

關(guān)鍵詞：南通；板鷂風(fēng)箏；文化傳承；文創(chuàng)產(chǎn)品；文化保護(hù)；融合

中圖分類(lèi)號(hào)：G122? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（b）-0078-04

Analysis of Intangible Cultural Heritage and the Application of Cultural and Creative Products

—Taking Nantong Banyao Kites as Examples

YAO Shenli， ZHAO Huining

（College of Art and Design， Nanjing Tech University， Nanjing Jiangsu， 211816， China）

Abstract： This article starts with the current status of the inheritance of the Nantong Banyao kite. In the context of industrialization， urbanization， and economic globalization， the kites in Nantong have been impacted as the foundation of traditional national culture. With the changes in social environment and the development of industrial production， the distance between Nantong Banyao culture and the public is getting farther and farther. Throughout recent years， people's demand for cultural and creative products has been increasing， and the cultural and creative market is becoming more and more prosperous. In order to protect and develop folk cultural heritage， this article focuses on the artistic characteristics of the Nantong board kite and the relationship between cultural and creative products. From the cultural connotations， patterns， and flying activities of the Banyao kite itself， the article explores its deep value and attempts to introduce intangible cultural heritage elements into the design of cultural and creative products， promoting a more positive and specific connection between the public and traditional handicrafts， and thereby promoting the inheritance of intangible cultural heritage.

Key words： Nantong; Banyao kite; Cultural heritage; Cultural and creative products; Cultural protection; Fusion

南通板鷂風(fēng)箏作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體之一，既具備鮮明的地域特色，又包含著豐富的民間傳統(tǒng)文化；既具備前人的研究成果，又包含當(dāng)代風(fēng)箏藝人的創(chuàng)新實(shí)踐。

隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展，人們的休閑娛樂(lè)活動(dòng)逐漸豐富，與北鳶齊名的南鷂領(lǐng)軍者——南通板鷂風(fēng)箏的傳承與發(fā)展卻變得愈發(fā)艱難。傳統(tǒng)手工藝品南通板鷂風(fēng)箏作為民間傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，受到了沖擊。如今，天空中各種板鷂風(fēng)箏爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象已不復(fù)存在，制作板鷂風(fēng)箏的手工藝人和愛(ài)好者群體日漸萎縮，對(duì)板鷂產(chǎn)品的需求嚴(yán)重萎縮，對(duì)板鷂文化感興趣的群體數(shù)量銳減，代際傳承出現(xiàn)危機(jī)。

1 研究介紹

1.1 研究目的及意義

隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，民俗也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。清朝末年，洋務(wù)派思想家薛福成曾說(shuō)：“民俗既變，然后招商承辦……可以漸推漸廣，漸續(xù)漸遠(yuǎn)?！笨梢?jiàn)，民俗的變化是由社會(huì)發(fā)展階段決定的。民俗也就成了觀察了解人類(lèi)社會(huì)的重要突破窗口[1]。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的南通板鷂風(fēng)箏，有著優(yōu)美的造型和精湛的制作工藝，南通哨口板鷂是唯一能在空中“奏樂(lè)”的風(fēng)箏。它身兼扎、雕、繪、搓、放五大技藝，凝聚了歷代藝人在江海天地間千百年實(shí)踐的智慧。它是中國(guó)民間工藝中作用特殊、工藝復(fù)雜、材料多樣的瑰寶，以濃濃的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音成為江蘇的文化符號(hào)之一。

本研究本著對(duì)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的初心和使命，明確南通板鷂風(fēng)箏的現(xiàn)存問(wèn)題和潛在優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘其藝術(shù)效果與藝術(shù)特性，研究非遺文化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)性。為了使文創(chuàng)產(chǎn)品更具文化底蘊(yùn)、收藏價(jià)值，我們可以將傳統(tǒng)手工藝引入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。尋找南通板鷂風(fēng)箏發(fā)展的新思路，使更多的人能夠認(rèn)識(shí)板鷂文化，并對(duì)其有更全面和深入的了解，更好地發(fā)揮其文化價(jià)值。

1.2 研究思路與方法

1.2.1 文獻(xiàn)研究法

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)記載的研究，探尋其他學(xué)者對(duì)板鷂風(fēng)箏藝術(shù)特點(diǎn)及其創(chuàng)新的探索，整體把握板鷂風(fēng)箏的歷史脈絡(luò)及創(chuàng)新發(fā)展方向。

1.2.2 實(shí)地調(diào)研法

通過(guò)對(duì)多所風(fēng)箏博物館的實(shí)地調(diào)研，與南通板鷂風(fēng)箏藝人及風(fēng)箏材料賣(mài)家對(duì)話，掌握南通板鷂風(fēng)箏發(fā)展及傳承情況的一手資料。

1.2.3 系統(tǒng)研究法

通過(guò)整體的、有層次的了解與解讀，深入了解南通板鷂風(fēng)箏工藝與文化。

1.2.4 對(duì)比分析法

將中國(guó)風(fēng)箏進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋疾烊宋沫h(huán)境、自然環(huán)境與風(fēng)箏文化的關(guān)系。

2 南通板鷂風(fēng)箏簡(jiǎn)介及發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 南通板鷂風(fēng)箏簡(jiǎn)介

風(fēng)箏起源于我國(guó)，已有兩千多年的歷史，被分為兩大流派“南鷂”“北鳶”?！氨兵S”指的是北方風(fēng)箏，以京津風(fēng)箏和濰坊風(fēng)箏為代表；“南鷂”指南方板式風(fēng)箏，其中最著名的就是南通的板鷂風(fēng)箏[2]。

板鷂又稱(chēng)“板箏”，是宋代流行的一種樂(lè)器，其制作工藝嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，塊狀連成一體，形狀可分為正方形、長(zhǎng)方形、六邊形、八邊形。六角板鷂是南通風(fēng)箏中最具特色的一種，由一個(gè)長(zhǎng)方形和一個(gè)正方形組合成六個(gè)凸角。這種骨架，極為罕見(jiàn)，是南通板鷂與其他地方風(fēng)箏明顯不同的地方。以小六角板鷂風(fēng)箏為基礎(chǔ)型，可以進(jìn)行串聯(lián)、變型，制成靈活多樣的多連星板鷂風(fēng)箏。此外，南通板鷂因其造型奇特、哨聲洪亮，被譽(yù)為“空中交響樂(lè)”。

南通板鷂風(fēng)箏源于民眾日常生產(chǎn)生活，圖案生動(dòng)，工藝考究，層次分明，靈動(dòng)有趣，極具可觀賞性。在過(guò)去，板鷂風(fēng)箏除具有裝飾用途外，也是農(nóng)民預(yù)測(cè)天氣的工具，是漁民捕魚(yú)時(shí)的導(dǎo)航。它的根本屬性就是具有“原真性”，而“原真性”也是南通板鷂風(fēng)箏的生命力所在。板鷂風(fēng)箏對(duì)于南通人民來(lái)說(shuō)是民俗信仰中人們表達(dá)對(duì)美好幸福生活向往的媒介，是南通地方文化的代表性產(chǎn)物。

2.2 南通板鷂風(fēng)箏發(fā)展現(xiàn)狀

南通板鷂文化作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，似乎與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它的發(fā)展和傳承[3]受到了沖擊。作為一項(xiàng)民間傳統(tǒng)手工藝，同多數(shù)民間手工藝一樣面臨傳承窘境。如今，各種板鷂風(fēng)箏在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中出現(xiàn)的次數(shù)越來(lái)越少，制作板鷂風(fēng)箏的手工藝人老齡化，對(duì)這項(xiàng)非遺文化感興趣的人群數(shù)量銳減，這些局面直接影響南通板鷂風(fēng)箏的宣傳和發(fā)展。

2.2.1 關(guān)注群體數(shù)量銳減

隨著社會(huì)科技的發(fā)展，電子指南針、時(shí)鐘等現(xiàn)代科技的進(jìn)步，傳承主體“原真性”正在慢慢消解，板鷂風(fēng)箏與民眾的生活關(guān)系不再密切，更多的青少年群體不再關(guān)注板鷂風(fēng)箏的歷史與發(fā)展，關(guān)注群體最后僅剩傳承人群體。

2.2.2 傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代審美存在溝壑

隨著消費(fèi)者個(gè)性化需求持續(xù)增長(zhǎng)，非遺文化傳承人正遭遇老齡化困境，所以不能準(zhǔn)確地掌握當(dāng)前的潮流，不能及時(shí)跟進(jìn)，更不能將新的創(chuàng)意與傳統(tǒng)非遺文化相結(jié)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺文化產(chǎn)品源頭的藝術(shù)性創(chuàng)新。同時(shí)，現(xiàn)在板鷂風(fēng)箏的制作多是地方民眾自發(fā)的行為，大多為了滿足自身日常生活的需求，不會(huì)涉及大規(guī)模的市場(chǎng)交換行為，所以不太會(huì)注重產(chǎn)品自身的設(shè)計(jì)。

因?yàn)榘妃_風(fēng)箏的裝飾性繪畫(huà)主要是從民間傳統(tǒng)文學(xué)和民間美術(shù)中產(chǎn)生的，同時(shí)當(dāng)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的美學(xué)存在著很大的不同；而且當(dāng)代的社會(huì)生活中，由于受到外來(lái)文化的影響，人們的審美觀念和傳統(tǒng)的手工制品有一定的隔閡，傳統(tǒng)手工藝品與當(dāng)代大眾的審美要求相去甚遠(yuǎn)，審美節(jié)奏處于失衡狀態(tài)[4]。

2.2.3 對(duì)板鷂產(chǎn)品的需求嚴(yán)重萎縮

目前，板鷂手工藝品多是通過(guò)博物館櫥窗進(jìn)行展示，以此形式將傳統(tǒng)手工藝品帶入大眾視野，塑造民眾對(duì)于板鷂手工藝品的認(rèn)知。但是由于板鷂自身的體積過(guò)大、收納較難，人們無(wú)法將此類(lèi)手工藝品與日常生活相聯(lián)系，所以人們對(duì)板鷂產(chǎn)品的需求量也大不如從前。不改變民眾與板鷂文化的關(guān)聯(lián)性，就無(wú)法激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們對(duì)它探索的熱情。

3 板鷂文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，對(duì)世界各國(guó)和地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。非遺作為文化和創(chuàng)意工作發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，是一種具有特殊歷史意義的珍貴資源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興的經(jīng)濟(jì)形式，它不僅為傳統(tǒng)的非遺文化注入了更多的活力，而且為其發(fā)展創(chuàng)造了一種新的途徑和舞臺(tái)。

可通過(guò)二者的有機(jī)融合，發(fā)掘出其創(chuàng)造性的價(jià)值，將其化為創(chuàng)造性的資金，為非遺文化傳承和發(fā)展帶來(lái)新的生命力。文化創(chuàng)意通過(guò)有形和無(wú)形的方式作用于非遺資源，通過(guò)現(xiàn)代思維、觀念、工具、技術(shù)和產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)非遺的傳承和發(fā)展[5]。

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅需要具有創(chuàng)意性和觀賞性，還需要有實(shí)際的使用價(jià)值。因此，在傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們應(yīng)該充分考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性[6]。如何能夠使具有地方特色的板鷂風(fēng)箏這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)展，確保南通板鷂繼續(xù)生存和發(fā)展下去，結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)文化創(chuàng)意的一些元素，筆者提出以下三個(gè)設(shè)計(jì)方案。

3.1 板鷂文化在手辦設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一改板鷂自身的體積過(guò)大、收納較難的問(wèn)題，大膽創(chuàng)新制成風(fēng)箏手辦。由于手辦一般體量較小，一件手辦作品往往會(huì)制作上千上萬(wàn)件，與工藝品不同的是，它更具有收藏價(jià)值。手辦的門(mén)檻相對(duì)較低，對(duì)于沒(méi)有藝術(shù)基礎(chǔ)的藝術(shù)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，手辦具有更能夠接近的魅力[7]。手辦的平民化特點(diǎn)讓更多的人能夠走近和了解它，因而能幫助更多傳承人以外的群體去關(guān)注南通板鷂這一非遺文化，為這一傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展帶來(lái)更多的契機(jī)。

在設(shè)計(jì)板鷂手辦時(shí)，依舊可以保留原始板鷂風(fēng)箏的哨口，根據(jù)外形設(shè)計(jì)并固定安裝哨口竹架，保持典型的哨口排列布局，竹架與風(fēng)箏渾然一體；改變板鷂風(fēng)箏的傳統(tǒng)外形，將原本的六角改變?yōu)槠渌麆?dòng)物的形狀；更換主題圖案，根據(jù)不同的形態(tài)設(shè)計(jì)圖案紋理，將原有飽和度較高的紅、黑、黃等調(diào)整為飽和度偏低的顏色，色彩豐富，惟妙惟肖。

手辦設(shè)計(jì)的新思想與原始板鷂的舊理念相碰撞，對(duì)于南通板鷂這一非遺文化的傳承與創(chuàng)新起到關(guān)鍵的作用，在保留本土文化特色的同時(shí)，能夠創(chuàng)作出更新、更符合時(shí)代需求的非遺文化產(chǎn)品。

3.2 板鷂文化在香薰燈設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

香薰燈是一種美觀、亮麗又可以作為小夜燈來(lái)使用的實(shí)用型產(chǎn)品，需借助香熏油來(lái)配合使用。香薰具有集中注意力、增強(qiáng)記憶力、調(diào)節(jié)失眠，緩和情緒等作用。根據(jù)香薰燈設(shè)計(jì)對(duì)板鷂風(fēng)箏進(jìn)行改良設(shè)計(jì)。一方面，可以更好地弘揚(yáng)和傳承非遺文化，打破原有的體現(xiàn)形式，從而豐富產(chǎn)品市場(chǎng)，提對(duì)板鷂文化產(chǎn)品的需求量。另一方面，通過(guò)現(xiàn)代的審美理念、材料技術(shù)與非遺文化的有效融合，讓傳統(tǒng)手工藝品重新煥發(fā)生機(jī)，普遍又不落俗套，借助新的媒介激發(fā)人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，進(jìn)而被世人所了解。

然而在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前需要對(duì)板鷂文化進(jìn)行全面了解和解析，要求我們要掌握板鷂文化所體現(xiàn)的時(shí)代含義及在各階段所表現(xiàn)出來(lái)的不同意識(shí)形態(tài)，既能滿足用戶(hù)的生活需求又具有一定觀賞性，讓原有的文化內(nèi)容煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，同時(shí)對(duì)南通板鷂風(fēng)箏這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有較大意義。將板鷂風(fēng)箏文化真正代表的藝術(shù)內(nèi)涵帶入香薰燈設(shè)計(jì)中來(lái)，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)非遺文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的完美融合[8]。

3.3 板鷂文化在香包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

香包是具有悠久文化底蘊(yùn)的刺繡珍品，以慶陽(yáng)香包為例，豐富多樣的慶陽(yáng)香包造型各異、圖案精美﹑清新淳樸，表達(dá)了人們的圖騰崇拜，祈求福壽平安、愛(ài)情幸福、子孫繁衍及對(duì)美好生活的憧憬與向往[9]。

在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，人們的品位不斷提高，思維不斷超前，因此我們可以將板鷂文化與香包文化進(jìn)行有效融合，另辟蹊徑，將其功能進(jìn)行轉(zhuǎn)換，制成新的品類(lèi)。板鷂風(fēng)箏紋樣精細(xì)，彩繪采用工筆重彩，色彩對(duì)比鮮明，圖案多選用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)題材，如吉祥祈福、傳說(shuō)故事、神話人物等[10]。由于香包可以表現(xiàn)的手法奇異多樣，不講究透視，不要求比例，只求神似，所以對(duì)于形態(tài)各異、象征各異的南通板鷂風(fēng)箏而言，都可以將其描繪出來(lái)、秀出來(lái)，做成手工藝品，賦予板鷂風(fēng)箏新的展示環(huán)境，必定會(huì)大放異彩，從而增添生活的樂(lè)趣。

4 結(jié)束語(yǔ)

板鷂風(fēng)箏作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間手工藝，凝聚了前人的心血，承載著古人反復(fù)實(shí)踐的成果，以及南通千年以來(lái)的歷史文化。作為一種民間藝術(shù)品，我們不能讓其在歷史長(zhǎng)河中被忽視、被淹沒(méi)。

在新時(shí)代，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直是國(guó)家重視的領(lǐng)域，民間手工藝若想與當(dāng)今時(shí)代結(jié)合，得到更好的延續(xù)和發(fā)展，必須適當(dāng)進(jìn)行豐富與創(chuàng)新。新時(shí)代的南通板鷂風(fēng)箏不僅是描摹當(dāng)?shù)剞r(nóng)民祈愿的簡(jiǎn)單工藝品，更應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，以新的呈現(xiàn)方式出現(xiàn)在大眾的視野中，幫助人們了解優(yōu)秀的地方文化特色。

近年來(lái)，人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求越來(lái)越大，文創(chuàng)市場(chǎng)越來(lái)越繁榮，同時(shí)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。在這樣的背景下，我們需要認(rèn)識(shí)非遺文化的內(nèi)在價(jià)值，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入非遺文化元素，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)流程。在保留本土文化特色的同時(shí)，創(chuàng)作出更符合時(shí)代需求的文化產(chǎn)品，為傳承和發(fā)展板鷂風(fēng)箏這一非遺文化帶來(lái)更多的契機(jī)。

另外，要通過(guò)多個(gè)方面、多種途徑，讓更多的人感受傳統(tǒng)文化的美感，證明傳統(tǒng)文化并不一定是千篇一律﹑墨守成規(guī)的，可以改變其產(chǎn)品形態(tài)、色彩規(guī)劃、產(chǎn)品功能等，也可以進(jìn)行“變異”、拆分﹑組裝、融合。我們要做的就是盡己所能，促進(jìn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，打破原本的體現(xiàn)形式，賦予新的媒介，推動(dòng)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的繁榮發(fā)展，為廣大人民群眾提供豐富的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

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