基金項(xiàng)目：浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題“近代日本對(duì)浙江佛教史跡的踏查活動(dòng)及影響研究”（課題編號(hào)：2022N98）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：韓娜（1981-），女，浙江寧波人，博士，講師，研究方向：中日文化交流史。

摘要：20世紀(jì)初，日本學(xué)者對(duì)中國(guó)文化古跡開(kāi)展大量實(shí)地考察。為探究近代日本學(xué)者對(duì)浙江文化古跡的實(shí)地考察歷史，該文聚焦伊東忠太、關(guān)野貞、常盤(pán)大定三位學(xué)者，在梳理各自實(shí)地考察活動(dòng)與記錄的基礎(chǔ)上，分析近代日本學(xué)者對(duì)浙江文化古跡的觀察與認(rèn)識(shí)。研究表明，近代日本學(xué)者對(duì)浙江文化古跡的實(shí)地考察在廣度和深度上前所未有，考察范圍廣泛，考察方法科學(xué)，記錄成果多樣，文字與圖像相結(jié)合，較為真實(shí)地記錄了近代浙江文化古跡的各方面信息。近代日本學(xué)者通過(guò)實(shí)地考察初步建立了浙江文化古跡的整體圖景，更新了浙江文化古跡的獨(dú)特價(jià)值，完善了浙江文化古跡的歷史面貌，為浙江地方文化研究與文化古跡保護(hù)提供了珍貴史料。

關(guān)鍵詞：伊東忠太；關(guān)野貞；常盤(pán)大定；浙江；文化古跡；實(shí)地考察

中圖分類(lèi)號(hào)：C092? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（b）-0068-04

Modern Japanese Scholars' Field Survey of the Cultural Monuments in Zhejiang

HAN Na

（Ningbo Tech University， Ningbo Zhejiang， 315100， China）

Abstract： At the beginning of the 20th century， Japanese scholars conducted extensive field survey on Chinese cultural monuments. In order to explore the history of modern Japanese scholars' field survey on the cultural monuments in Zhejiang， this paper focused on three scholars， namely Ito Chuta， Sekino Tadashi and Tokiwa Daijo， to investigate their field activities and discuss their observation of the cultural monuments in Zhejiang. The research findings indicated that modern Japanese scholars' field survey is unprecedented in breadth and depth， with a wide range， scientific research methods， and diverse results including graphic data and textual data which realistically recorded the information of all aspects. They have initially established an overall picture， also updated the unique value and improved the historical appearance of the cultural monuments in Zhejiang， which provide precious historical materials for the study of local culture and protection of cultural monuments in Zhejiang.

Key words： Ito Chuta; Sekino Tadashi; Tokiwa Daijo; Zhejiang; Cultural monuments; Field survey

近代日本學(xué)界出現(xiàn)新的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，不再僅局限于通過(guò)“經(jīng)史”之類(lèi)文獻(xiàn)了解中國(guó)，開(kāi)始用“腳”加上“眼”來(lái)重新研究中國(guó)[1]。20世紀(jì)初，一批具有良好漢學(xué)功底將日本學(xué)術(shù)與西方近代科學(xué)研究手段相結(jié)合的日本學(xué)者，對(duì)中國(guó)文化古跡開(kāi)展大量實(shí)地考察。浙江與日本歷史淵源深厚，是眾多日本學(xué)者踏訪必到之地。本文聚焦伊東忠太、關(guān)野貞、常盤(pán)大定三位學(xué)者，就其在浙考察情況及考察記錄做一梳理，并探討近代日本學(xué)者對(duì)于浙江文化古跡的觀察與認(rèn)識(shí)。近代日本學(xué)者對(duì)浙江文化古跡考察的相關(guān)資料記錄，不僅是了解浙江文化古跡的歷史面貌及其當(dāng)時(shí)域外影響力的重要佐證，而且其獨(dú)特的日本視角可為浙江文化古跡研究提供域外史料的補(bǔ)充，有助于開(kāi)拓浙江文化古跡的研究視野。

1 近代日本學(xué)者的浙江文化古跡考察概況

伊東忠太（1867—1954年）是日本近代著名建筑史學(xué)家，先后10次來(lái)華開(kāi)展古建筑考察，也是最早來(lái)浙實(shí)地考察的日本學(xué)者之一。1907年其第四次來(lái)華，旨在考察江南古建筑，其間踏訪杭州、寧波、舟山。9月24日起，他在杭州考察了靈隱寺、三天竺寺、凈慈寺、鳳林寺、虎跑寺、廣化寺、昭慶寺、海潮寺、文瀾閣、岳王廟、孔廟、吳山城隍廟、雷峰塔、保淑塔、六和塔、安樂(lè)塔、三潭印月、先賢祠、梵天寺、飛來(lái)峰、放鶴亭等。離開(kāi)杭州后，他前往江蘇和江西，又于11月15日到訪普陀山，調(diào)查了法雨寺、普濟(jì)寺、太子塔等。11月18日到達(dá)寧波，一周時(shí)間考察了延慶寺、岳林寺、阿育王寺、天童寺、雪竇寺、天封塔、城隍廟等。

關(guān)野貞（1868—1935年）作為日本建筑史學(xué)家，與伊東忠太齊名比肩，一生來(lái)華考察10余次。1918年9月對(duì)杭州、紹興、寧波、臺(tái)州等展開(kāi)實(shí)地考察。9月8日至14日在杭州期間，他考察了保淑塔、昭慶寺、雷峰塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來(lái)峰、徑山寺、三天竺寺、理公塔、六和塔、閘口白塔、天龍寺、先賢祠、三潭印月、放鶴亭、錢(qián)王墓、岳飛墓、林和靖墓等；15日至16日，在紹興考察了大善塔、應(yīng)天塔、開(kāi)化寺、戒珠寺、大禹陵、南宋陵、越王臺(tái)、王羲之故居等；18日到達(dá)寧波，考察了延慶寺、天寧寺、天封塔、阿育王寺、天童寺，并于22日到訪臺(tái)州，對(duì)國(guó)清寺、真覺(jué)寺、華頂寺、方廣寺、萬(wàn)年寺、高明寺、臨海千佛塔、巾山東西塔等展開(kāi)考察。

佛教史學(xué)家常盤(pán)大定（1870—1945年）先后5次對(duì)中國(guó)文化史跡展開(kāi)調(diào)查研究。1920年第一次來(lái)華考察時(shí)曾到訪杭州，于12月27日至29日，考察了保俶塔、瑪瑙寺、鳳林寺、岳飛墓、林和靖墓、昭慶寺、靈隱寺、三天竺寺、凈慈寺、雷峰塔、云棲寺、高麗寺、三潭印月等。1922年第三次來(lái)華考察時(shí)，他先于10月16日在寧波調(diào)查了延慶寺、觀宗寺、天封塔、寶云寺等；之后前往臺(tái)州，19日至22日期間考察了國(guó)清寺、赤城山塔、高明寺、真覺(jué)寺、大慈寺、華頂寺、上方廣寺、中方廣寺、萬(wàn)年寺等；25日到達(dá)普陀山，考察了普濟(jì)寺、法雨寺、太子塔、磐陀石、紫竹林、潮音洞等；27日至28日至寧波天童寺與阿育王寺；之后北上，又于12月12日再次到訪杭州，考察了石屋洞、煙霞洞、孤山、圣水寺址、梵天寺、六和塔、云棲寺、理安寺、龍井寺、靈隱寺、飛來(lái)峰等。

從考察范圍看，近代日本學(xué)者考察了浙江省內(nèi)大部分的重要文化古跡。根據(jù)目前所搜集的資料統(tǒng)計(jì)，其考察涉及70余處浙江文化古跡，地點(diǎn)多位于杭州，其次寧波與臺(tái)州，再次舟山與紹興。除少量祠廟、陵墓以外，大多為佛教史跡，主要包括寺院、塔幢及石窟石刻等。

從考察對(duì)象看，前一學(xué)者為后一學(xué)者提供了經(jīng)驗(yàn)參考，考察對(duì)象既有一定重合又形成互補(bǔ)。對(duì)于重點(diǎn)文化古跡，如靈隱寺、凈慈寺、天童寺、阿育王者寺、飛來(lái)峰、雷峰塔、保叔塔、六和塔等佛教史跡，三位學(xué)者皆有考察。而對(duì)于前一學(xué)者未能踏訪的古跡，后一學(xué)者常特意安排行程以彌補(bǔ)不足。例如：徑山寺遠(yuǎn)在杭州城外，伊東忠太因行程關(guān)系未能實(shí)現(xiàn)調(diào)查，致信關(guān)野貞務(wù)必探訪。關(guān)野貞故于滯留杭州期間抽出三四日登山踏訪。而關(guān)野貞曾表示，“靈隱寺附近有煙霞洞、石屋洞，文獻(xiàn)記載藏有許多五代、宋元時(shí)期的石刻，但因調(diào)查時(shí)間不夠未能前往，實(shí)在遺憾”[2]。常盤(pán)大定到杭后考察的第一處便是石屋、煙霞二洞，想必是有意彌補(bǔ)。

2 近代日本學(xué)者的浙江文化古跡考察記錄

如前所述，近代日本學(xué)者的中國(guó)學(xué)研究由傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考證向?qū)嵶C研究拓展，實(shí)地考察期間，三位學(xué)者對(duì)浙江文化古跡進(jìn)行了測(cè)繪、拍攝、記錄等，將文字與圖像相結(jié)合，用文字細(xì)致地記錄古跡特點(diǎn)，再繪制地形圖、平面圖、建筑局部結(jié)構(gòu)圖等。同時(shí)，他們將實(shí)證研究與文獻(xiàn)考證相結(jié)合，對(duì)于古跡遺物的建造年代、材料、工藝等，結(jié)合文獻(xiàn)和歷史背景進(jìn)行考證。借助較為科學(xué)的考察方法，近代日本學(xué)者的浙江文化古跡考察記錄較為豐富多樣，主要有以下幾類(lèi)。

2.1 論文專(zhuān)著

首先，大型圖錄解說(shuō)，全面詳實(shí)，備受學(xué)界推崇。常盤(pán)大定與關(guān)野貞將三人多次考察匯總，于1925—1931年合著《中國(guó)佛教史跡》（六卷），可謂中國(guó)文化古跡考察研究之集大成者。在此基礎(chǔ)上增加內(nèi)容，于1939—1941年合著《中國(guó)文化史跡》（十二卷），其中浙江文化古跡主要記載于第四卷，包含杭州、寧波、舟山普陀山，而天臺(tái)山在第六卷。其次，有相關(guān)踏查報(bào)告可資參考。伊東忠太完成江南建筑考古踏查后，翌年1908年3月撰寫(xiě)《南清地方探險(xiǎn)略記》發(fā)表在《建筑雜志》， 6月又在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表了《南海普陀山》一文。1911年其在《佛教史學(xué)》分兩次發(fā)表《五山巡禮記》，重點(diǎn)記錄了對(duì)浙江靈隱寺的考察。這些之后收錄在《伊東忠太建筑文獻(xiàn)》，《南海普陀山》在卷三 ，《南清地方探險(xiǎn)略記》與《五山巡禮記》收錄在卷五。而關(guān)野貞結(jié)束浙江地區(qū)古跡踏查，從上海啟程回國(guó)前，于1918年10月8日在上海學(xué)士會(huì)發(fā)表報(bào)告《蘇浙旅行談》。回到日本后，他于1918年12月、1919年9月、1920年1月三次在《建筑雜志》發(fā)表此次中國(guó)踏查報(bào)告《西游雜信》，而杭州及天臺(tái)山的浙江文化古跡的內(nèi)容占三分之一。此二文之后皆收錄在著作《中國(guó)建筑與藝術(shù)》。

2.2 影像圖片

日本建筑學(xué)會(huì)伊東忠太數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，浙江文化古跡相關(guān)照片有88張。東京大學(xué)工學(xué)系研究科也存有大量關(guān)野貞、伊東忠太等拍攝的中國(guó)文化遺產(chǎn)照片，其中已確定被拍攝物體的1 101張玻璃干板照片中，浙江文化古跡相關(guān)照片有96張。部分照片已收錄論著中，但更多資料有待整理與發(fā)掘。

2.3 考察筆記、考察日記等

三位學(xué)者以筆記或日記的形式記錄了考察中的見(jiàn)聞。伊東忠太的野外考察筆記收藏于日本建筑學(xué)會(huì)，其中第16卷記錄了寧波、普陀山，第17卷記錄了杭州考察相關(guān)內(nèi)容。關(guān)野貞的田野考察記錄卡收藏于東京大學(xué)綜合研究博物館，目前數(shù)據(jù)庫(kù)公開(kāi)1 424張，其中浙江考察相關(guān)的為77張。常盤(pán)大定的踏查日記已數(shù)次出版，1938年出版的《中國(guó)佛教史跡踏查記》是多次來(lái)華踏查日記的匯總。這些資料記錄詳細(xì)，內(nèi)容豐富，不僅有古跡特點(diǎn)的文字記述、繪圖記錄、方志摘要等，也有自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情、行程安排等。

近代日本學(xué)者采用筆記、日記、測(cè)繪圖、照片、影像等多種形式，較為全面記錄了浙江文化古跡的具體信息、考察過(guò)程、考察成果，形成近代浙江文化古跡的珍貴文字圖像記錄，極具研究?jī)r(jià)值。

3 近代日本學(xué)者對(duì)浙江文化古跡的認(rèn)識(shí)

3.1 對(duì)寺院建筑遺存的不同認(rèn)識(shí)

浙江佛教影響遠(yuǎn)播日本，尤其是徑山寺、靈隱寺、凈慈寺、天童寺、阿育王寺等五山十剎，日本的入宋僧曾將其伽藍(lán)布局、建筑形制模寫(xiě)成《五山十剎圖》帶回日本并效仿建立了眾多寺院[3]。因此，伊東忠太與關(guān)野貞兩位建筑學(xué)者來(lái)浙考察時(shí)，試圖對(duì)比中日寺院建筑與《五山十剎圖》作實(shí)地考證，以此探求日本建筑源流。然而，五山禪剎幾經(jīng)重建改造，伽藍(lán)形制不復(fù)遺觀。伊東忠太考察靈隱寺后表示，“伽藍(lán)規(guī)模宏偉，但皆系近代以后建筑，如今已無(wú)法考證舊文獻(xiàn)所記載的殿堂樓閣布局，且與《五山十剎圖》所載殿堂布局亦不相符”[4]。如前所述，為彌補(bǔ)伊東忠太不能到訪的遺憾，關(guān)野貞曾專(zhuān)程前往徑山寺，而看到徑山寺平面布局和寺院建筑后世有所變化后感到失望。兩位學(xué)者比較關(guān)注中國(guó)早期古建筑，從建筑史及建筑藝術(shù)的角度認(rèn)為近世重建后的寺院建筑無(wú)甚特色，但是對(duì)于佛教史跡而言，其看法有失偏頗。

佛教史學(xué)家常盤(pán)大定則多從佛教史角度探索浙江文化古跡，如凈慈寺，同樣幾經(jīng)重建，伊東忠太考察后對(duì)當(dāng)年的古建筑于今已蕩然無(wú)存表示可惜，關(guān)野貞則認(rèn)為新建的寺院建筑不足觀看。而常盤(pán)大定基于佛教史角度實(shí)地考察，對(duì)凈慈寺有不同的觀察與認(rèn)識(shí)。常盤(pán)大定著重指出宋代佛教杰作《宗鏡錄》百卷是由凈慈寺第二任住持延壽禪師纂錄，經(jīng)考察，大殿左方不遠(yuǎn)處建有宗鏡臺(tái)，內(nèi)有延壽墓塔，并發(fā)現(xiàn)正殿前有元代咸淳乙丑年所建刻有龍紋的石造香爐[5]。常盤(pán)大定還拍攝了寺門(mén)、石造香爐、宗鏡臺(tái)、延壽禪師墓塔等照片。凈慈寺（包括宗鏡臺(tái)）之后又遭損毀，這些圖文記錄成為凈慈寺的珍貴史料。

3.2 對(duì)石造磚筑遺存的認(rèn)識(shí)更新

浙江作為五代吳越國(guó)之地?fù)碛斜姸嗍齑u筑遺存，這也成為近代日本學(xué)者的考察重點(diǎn)。對(duì)于浙江石造磚筑遺存的價(jià)值認(rèn)識(shí)，是日本學(xué)者幾次實(shí)地考察之后逐步得以形成的。

1907年伊東忠太江南考察的主要目的是識(shí)見(jiàn)南朝藝術(shù)之容顏，但考察后其表示六朝以前古物在江南之行中根本不見(jiàn)蹤影，唐代遺物亦一無(wú)所見(jiàn)，五代遺物僅有雷峰塔及六和塔的塔內(nèi)部分[6]。伊東忠太認(rèn)為浙江明清近世古跡不勝枚舉而古代遺物較少，對(duì)考察的石造磚筑遺存只作了初步斷代，并未深入研究，其對(duì)浙江文化古跡認(rèn)識(shí)尚不太成熟。關(guān)野貞1918年考察后，推翻了原先以為南方古物少的想法，認(rèn)為南方有北方無(wú)法見(jiàn)到的文物價(jià)值所在，其著重指出杭州所保存的吳越、宋元時(shí)代的遺物遺存在中國(guó)極為罕見(jiàn)，中國(guó)的石窟遺物多見(jiàn)于云岡、龍門(mén)等地，而飛來(lái)峰藏有如此眾多五代及宋元時(shí)期的石窟石刻，在中國(guó)藝術(shù)史上占有重要的地位[7]。關(guān)野貞對(duì)飛來(lái)峰特別關(guān)注，將各洞佛龕雕刻進(jìn)行記錄與拍攝。受其影響，1922年常盤(pán)大定再訪飛來(lái)峰，對(duì)照《天竺山志》《云林寺志》等文獻(xiàn)資料對(duì)石刻造像進(jìn)行考證，并繪制了飛來(lái)峰造像分布圖，從整體到細(xì)部，較為全面地記錄了飛來(lái)峰結(jié)構(gòu)、造像布局、造像樣式等。由此可見(jiàn)，三位學(xué)者通過(guò)接力式的實(shí)地考察，逐步更新了近代日本對(duì)浙江文化古跡的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

3.3 對(duì)文化古跡保存修繕的關(guān)注

近代日本學(xué)者的另一關(guān)注點(diǎn)是浙江文化古跡的保存修繕問(wèn)題。如普陀山多寶塔，用太湖美石建造，是浙江元代古塔建筑珍品。數(shù)百年來(lái)幾經(jīng)廢興，多次修繕。20世紀(jì)初期的補(bǔ)修可見(jiàn)于日本學(xué)者的考察記錄。1907年伊東忠太考察時(shí)多寶塔雖有破損，尚存古色。而1922年常盤(pán)大定踏訪時(shí)，“已整修一新，塔身潔白，以為白石，仔細(xì)一看竟是水泥，極為震驚。好在原貌得以保留，尚值得一看”。天童寺鎮(zhèn)蟒塔，日本學(xué)者也有類(lèi)似考察記錄。1918年關(guān)野貞考察時(shí)記載，鎮(zhèn)蟒塔為六角七層磚塔，各層屋檐已失，唯剩磚筑柱形及部分斗拱，破損嚴(yán)重。而1922年常盤(pán)大定看到鎮(zhèn)蟒塔經(jīng)修繕后，塔身變?yōu)榘嗣嫫邔哟u木結(jié)構(gòu)，完全不見(jiàn)昔日余影。常盤(pán)大定認(rèn)為“工匠們不重視昔日樣式，修繕時(shí)破壞了原貌，按新手法改建，由此可知其他寺院的伽藍(lán)塔婆為何創(chuàng)建年代古遠(yuǎn)其樣式卻頗似近世的緣由了”[8]。

綜上可見(jiàn)，三位學(xué)者的考察關(guān)注點(diǎn)有所差異，對(duì)浙江文化古跡的認(rèn)識(shí)也有所不同。伊東忠太重視建筑史，關(guān)野貞更側(cè)重建筑與考古研究，常盤(pán)大定則側(cè)重佛教及佛教為主的宗教史，三位學(xué)者各有長(zhǎng)短，互為補(bǔ)充[9]。因此，將三位學(xué)者的考察記錄相互參證，得以呈現(xiàn)近代日本較為客觀全面的對(duì)浙江文化古跡的認(rèn)識(shí)。近代日本學(xué)者的考察與記錄是呈現(xiàn)近代浙江文化古跡的珍貴史料，值得深入研究。以“異域之眼”觀看中國(guó)時(shí)，日本豐富的文字圖像資料與記錄是“拓寬文史研究視野”的必需[10]。

4 結(jié)束語(yǔ)

20 世紀(jì)初近代日本學(xué)者對(duì)浙江文化古跡進(jìn)行了諸多實(shí)地考察，雖未開(kāi)展專(zhuān)題研究，其廣度與深度前所未有，范圍廣泛，方法科學(xué)，記錄豐富。雖不同學(xué)者關(guān)注點(diǎn)有所差異，甚至有些認(rèn)識(shí)存在局限性，但總體而言，對(duì)浙江文化古跡考察較為全面且系統(tǒng)。近代日本學(xué)者所考察的浙江文化古跡中，有半數(shù)以上被列為全國(guó)重點(diǎn)或省市級(jí)文物保護(hù)單位?？梢?jiàn)，近代日本學(xué)者通過(guò)接力式的考察研究，為全面地掌握了浙江文化古跡的分布與信息提供參考，初步建立了浙江古建筑及文物古跡的整體圖景，更新了浙江文化古跡的獨(dú)特價(jià)值。近代日本學(xué)者的實(shí)地考察為之后的研究者初步認(rèn)識(shí)浙江文化古跡奠定了基礎(chǔ)。

此前，近代浙江文化古跡的記錄多來(lái)自方志、寺志或山志，相關(guān)文字記載較為簡(jiǎn)略，僅憑文字描述難以窺見(jiàn)歷史面貌。近代日本學(xué)者通過(guò)實(shí)地考察、拍攝照片、制作測(cè)繪圖等為浙江文化古跡提供了新材料，為文字記載提供了有力補(bǔ)充。而且，之后不少古跡遭受風(fēng)雨剝蝕和人為破壞，或原貌改造或不復(fù)存在。近代日本學(xué)者的考察記錄中文字資料與圖像資料互相印證，較為真實(shí)地記錄了近代浙江文化古跡的信息，也可為今后的古跡保護(hù)研究提供參考。

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