王淑琴

習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論中首次提出全人類共同價(jià)值，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”。此后，黨的二十大把弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值寫入《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，成為全黨乃至全國人民的共同遵循。全人類共同價(jià)值旨在探尋蘊(yùn)含在不同主體利益與價(jià)值需求中的共性因素，呼應(yīng)人類對幸福生活和美好世界的向往，彰顯了中國共產(chǎn)黨于百年變局中作為馬克思主義執(zhí)政黨的全球視野和大國擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨和中國人民始終堅(jiān)持與世界各國人民命運(yùn)與共，在深刻洞悉世界發(fā)展大勢和時(shí)代潮流演變中把握前進(jìn)方向，秉持天下胸懷，凝聚中華智慧，促進(jìn)了世界各個國家和民族的共同發(fā)展，確立了新的價(jià)值立場、價(jià)值觀念和價(jià)值方法，表達(dá)了中國同世界的相處之道，亦提供了對全球性矛盾和問題的破解之道，深入回答了“人類社會向何處去”重大時(shí)代課題。

? 一、全人類共同價(jià)值肇始于馬克思主義的指導(dǎo)思想

? （一）唯物史觀滋養(yǎng)全人類共同價(jià)值的生發(fā)境遇

從歷史演進(jìn)的宏大視角來看，全人類共同價(jià)值是在社會主義與資本主義兩種制度、兩種意識形態(tài)長期并存、相互碰撞的時(shí)代背景下逐漸形成的。歷史有其不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律，只有緊跟歷史大勢，積極適應(yīng)變革，主動引領(lǐng)變革，我們才能與時(shí)代并駕齊驅(qū)。與“普世價(jià)值”截然不同的是，全人類共同價(jià)值不忽視人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，它深刻認(rèn)識到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，它拒絕將西方某一特定階段的現(xiàn)代化價(jià)值觀強(qiáng)加于全球，摒棄了排他性的立場。全人類共同價(jià)值始終立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，致力于凝聚共識、超越分歧，推動合作共贏而非一統(tǒng)獨(dú)霸，倡導(dǎo)協(xié)商共建而非滲透顛覆，它是一種深刻把握歷史主動、充分尊重歷史規(guī)律的先進(jìn)的歷史觀。

? （二）唯物辯證法詮釋全人類共同價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵

全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了文明發(fā)展進(jìn)程中普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是世界人民價(jià)值追求的“最大公約數(shù)”。一方面，全人類共同價(jià)值的普遍性，強(qiáng)調(diào)我們與其他民族和國家擁有共同的目標(biāo)。它超越了地域、民族、宗教和文化的界限，具有普遍適用性和廣泛認(rèn)同性。這些價(jià)值包括但不限于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等，它們是推動人類文明不斷進(jìn)步的重要動力。另一方面，在世界歷史舞臺上，各種文明和意識形態(tài)爭奇斗艷、百花齊放，呈現(xiàn)出人類文明的差異性和特殊性。這些差異和特色使得每個文明都有其獨(dú)特的價(jià)值體系和行為模式，但同時(shí)也為全人類共同價(jià)值的豐富和深化提供了重要的資源和動力。

? 二、全人類共同價(jià)值根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因

? （一）“和平、發(fā)展”的和合理念為全人類共同價(jià)值提供基本遵循

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，以及協(xié)和萬邦、親仁善鄰的外交之道。《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公”?！疤煜聻楣钡恼卫砟畛搅霜M隘的國家界限，深刻揭示了天下乃是全體人民共同擁有和治理的，意味和平、共享應(yīng)貫穿于世界每個角落。其次，墨子以身踐行“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，“若使天下兼相愛，國與國不相攻”（《墨子·兼愛》）的和平觀，奔走呼號，化解沖突，制止戰(zhàn)爭。窮兵黷武、厲兵秣馬的好戰(zhàn)思維湮沒于中華文明的泱泱歷史長河，而好戰(zhàn)必亡、兼愛非攻的和平追求已經(jīng)深深培植于中華兒女的基因之中?！翱嗣骺〉拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！保ā渡袝虻洹罚┓Q贊堯帝治理家國、安定內(nèi)政與外交的卓越才能，體現(xiàn)了他在協(xié)調(diào)各國關(guān)系上的高超智慧，使得國內(nèi)外皆能達(dá)到和諧安寧的盛世景象。

各國的共同發(fā)展是保持世界和平的先決條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因?qū)殠炖锾N(yùn)含著許多發(fā)展因素。發(fā)展的理念在《周易·系辭上》中體現(xiàn)得最為顯著：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”，意思是廣泛創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富叫做弘大功業(yè)，持續(xù)永遠(yuǎn)的日日增新叫做盛美德行，萬物在道的推動下，不斷繁育興盛，生生不已，此即變易的本質(zhì)。再者，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)·第四十二章》），亦凸顯發(fā)展是在質(zhì)上萬象更新的飛躍。中國“一帶一路”的合作倡議鮮明地呈現(xiàn)了“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡陌l(fā)展理念，其價(jià)值趨向正在于認(rèn)為萬事萬物能一同發(fā)育成長而不相危，各種行為準(zhǔn)則能一同遵循而不相悖，體現(xiàn)了中國人互惠互利、合作共贏、共同發(fā)展、互相尊重等開放包容的價(jià)值觀念。

? （二）“公平、正義”的共同目標(biāo)為全人類共同價(jià)值凝聚價(jià)值共識

就公平而言，“天地不仁以萬物為芻狗”（《道德經(jīng)·第五章》），“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子《齊物論》），“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》），朱熹將“均”解釋為“各得其分”，都蘊(yùn)藏著宇宙萬物平等共生的哲理。這些古代智慧均蘊(yùn)含著對宇宙萬物平等共生的哲思，為全人類共同價(jià)值的提出提供了有益借鑒?！蚌姽压陋?dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”“黎民不饑不寒”等關(guān)愛社會弱勢群體的理念也在全人類共同價(jià)值中得以參考及延伸。其次，孔子“有教無類”的主張，強(qiáng)調(diào)教育不分高低貴賤，人人皆有受教育的權(quán)利。中國對弱勢群體、區(qū)域與發(fā)展中國家教育的扶持，有助于改善個體認(rèn)識世界和改造世界的能力，發(fā)揮教育在促進(jìn)人類共同福祉過程中的特有功能。

就正義而言，儒家提出“君子義以為上”，義被置于極高的位置，并辯證地分析了“義”與“利”的關(guān)系：一是“義”與“利”是對立的，且“義”高于“利”，反對見利忘義，如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）和“不義且富貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）；二是“利”可細(xì)分為公利和私利，公利彰顯了對社會的深切關(guān)懷和集體利益的至上追求，旨在“博施于民而能濟(jì)眾”，廣泛惠及每一位社會成員。而私利并非被完全掃除廓清，相反，私利是“義”之基石。在合理的范疇內(nèi)，私利的追求是正當(dāng)且必要的，如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心章句上》）。在國際交往準(zhǔn)則上，全人類共同價(jià)值可拷于“國不以利為利，以義為利也”（《禮記·大學(xué)》），強(qiáng)調(diào)治理國家不應(yīng)以財(cái)富和利益為著眼點(diǎn)，應(yīng)該著眼于仁義。

? （三）“民主、自由”的民本思想為全人類共同價(jià)值涵養(yǎng)精神認(rèn)同

在中華文明中，“民主”可最早溯源于《尚書》：“天惟時(shí)求民主”“民之所欲，天必從之”，其在宇宙層面視人民所向?yàn)樘斓囊庵荆@就把人民放在了很高的位置?！渡袝愤€曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！边@就是最著名的“民本”思想。唐太宗始終堅(jiān)持以民為本，作為治理國家的核心原則：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失時(shí)為本?！逼渲械暮诵闹鲝埦褪牵f事都必須致力于根本，國家須以民為本，方能政通人和、國富民強(qiáng)?！耙悦駷楸尽辈粌H認(rèn)為人民的意志合于天的意志及人民是治理國家的基本，而且還通過對比民、君和社稷三者之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)重民、貴民、愛民，如“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制篇》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。

中國古代先賢高度強(qiáng)調(diào)人的自由，中國自由的思想根植于對人的重視?！墩撜Z·顏淵》言“為仁由己”，意指實(shí)行仁德，完全在于自己?？鬃釉裕骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，道出了人的意志之獨(dú)立與自由，表明個人的堅(jiān)定意志，乃是他人所無法剝奪的寶貴財(cái)富。然而“從心所欲，不逾矩”（《論語·第二章·為政篇》），意指跟隨著自己的心意并且做任何事情都不出規(guī)矩，這里強(qiáng)調(diào)自由的前提是符合仁德、禮等道德行為規(guī)范。在博大精深的華夏文明里，自由的最高境界即對當(dāng)下的自己的認(rèn)同及對他人保持尊重，如“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)人”等如此自持自信、開放自由的價(jià)值資源為全人類共同價(jià)值提供了宏大的世界格局。

? 三、全人類共同價(jià)值孕育于中國共產(chǎn)黨人的天下胸懷

中華民族歷來講求“天下大同”和“民胞物與”，憧憬“和合共生”的理想社會。中國共產(chǎn)黨更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者與弘揚(yáng)者，以“大道之行，天下為公”的寬廣胸懷，積極主動地同世界各民族進(jìn)行文化交流和交往。黨的十六屆全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“堅(jiān)持胸懷天下”作為黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)之一，并指出：“黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同?！痹邳h的百年奮斗歷史過程中，“堅(jiān)持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)貫通歷史、當(dāng)下與未來，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，深刻汲取歷史智慧，緊密結(jié)合中國實(shí)際，勇?lián)鸀槭澜缰\大同的重任，為全人類的共同未來貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

新時(shí)代新征程，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以實(shí)際行動呼應(yīng)了中國共產(chǎn)黨人的天下胸懷。從經(jīng)濟(jì)角度來看，中國共產(chǎn)黨人的天下胸懷體現(xiàn)在其對于全球貧困問題的關(guān)注和解決上。中國通過精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧等措施，成功實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村貧困人口的全部脫貧，同時(shí)也積極參與國際減貧合作，為其他發(fā)展中國家提供援助和支持，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。從文化角度來看，中國成功申辦兩次奧運(yùn)會、舉辦世博會、創(chuàng)辦孔子學(xué)院，以文明交流互鑒破解“文明沖突論”，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了可信、可愛、可敬的中國形象。從治理角度來看，中國始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，奉行獨(dú)立自主的外交政策，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極支持聯(lián)合國各項(xiàng)行動，堅(jiān)持多邊主義，積極參與國際合作，共建“一帶一路”為暢通國際循環(huán)帶來了新的機(jī)遇。從醫(yī)療衛(wèi)生角度來看，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上、生命至上，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民同心抗疫，有效控制國內(nèi)疫情后和世界分享抗疫經(jīng)驗(yàn)和物資，積極開展疫苗國際研發(fā)合作，全力支持世界衛(wèi)生組織工作，大力構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。從生態(tài)環(huán)保角度來看，黨中央提出要堅(jiān)持人與自然和諧共生。此外，中國堅(jiān)定支持和落實(shí)《巴黎協(xié)定》，并提出“雙碳”戰(zhàn)略目標(biāo)，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。

（作者單位：山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院）