瑪莎·C. 努斯鮑姆

《?為動物的正義：我們的集體責任》

[ 美] 瑪莎·C. 努斯鮑姆 著

王珀 譯

中信出版集團

2024年4月

全世界的動物都處于困境中。人類支配著我們這個世界的每個地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動物都無法逃脫人類的支配。很多時候，這種支配都對動物造成不正當?shù)膫?，無論通過工廠化肉食工業(yè)的野蠻虐待，通過偷獵和娛樂性狩獵，通過破壞棲息地，通過污染空氣和海洋，還是通過對人們聲稱喜愛的伴侶動物的忽視。

動物的處境

從某種意義上說，這個問題有著悠久歷史。大約2000 年來，西方和非西方的哲學傳統(tǒng)都在譴責人類虐待動物的行為。皈依佛教的印度皇帝阿育王寫道，他努力放棄肉食，并努力放棄所有傷害動物的行為。在希臘，柏拉圖主義哲學家普魯塔和波菲利通過細致的論述譴責人類對動物的虐待，描述了它們的敏銳智力和社會生活能力，并呼吁人類改變自己的飲食和生活方式。但總的來說，這些聲音被置若罔聞，即使在哲學家所謂的道德領(lǐng)域也是如此，大多數(shù)人類繼續(xù)把大多數(shù)動物當作物品，不重視它們的痛苦，盡管他們有時會將伴侶動物視為例外。與此同時，無數(shù)動物遭受虐待、剝奪與忽視。

因此，今天我們有一筆拖欠已久的道德債務：應當去聆聽我們一直拒絕聽取的論點，關(guān)心我們一直漠然無視的事情，并根據(jù)那些很容易獲得的關(guān)于我們惡行的知識去采取行動。我們有之前人類從未有過的理由，來為人類對動物犯下的錯誤做一些事情。

第一個理由是，在過去的兩個世紀里，人類的支配力量呈指數(shù)級增長。在波菲利的世界里，動物在被殺死變成肉食時會遭受痛苦，但在此前，它們過著合宜的生活。當時沒有工廠化肉食工業(yè)，而在今天，肉食工業(yè)把動物當作已死的肉來飼養(yǎng)，將其囚禁在可怕的狹窄而封閉的環(huán)境中，它們還沒過上合宜的生活就被殺死。野外的動物長期以來一直在遭受獵殺，但在過去，它們的棲息地大多還沒有被人類占據(jù)，也沒有被偷獵者入侵，這些偷獵者試圖通過謀殺大象或犀牛等智能生物來賺錢。

在海洋中，人類一直在為獲取食物而捕魚，鯨魚長期以來一直因其商業(yè)價值而被獵殺。但在過去，海洋還沒有充滿塑料垃圾，這些垃圾會誘使動物誤食，并使其窒息而死。過去也沒有鉆探海底石油的公司，它們到處制造噪聲污染（如鉆探、用氣爆來繪制海底地形圖），使那些以聽覺為主要交流方式的社會性動物越來越難以生活。人們曾為獲取食物而射殺鳥類，但那時逃脫射殺的鳥并不會因空氣污染而窒息，也不會因被燈光吸引而撞向城市里的摩天大廈。

簡言之，過去人類虐待和忽視動物的方式較少。今天，虐待動物的新形式層出不窮，它們甚至不被視為虐待行為，因為它們對智能生物的生活產(chǎn)生的影響幾乎沒有被考慮到。因此，我們不僅負有長期拖欠的債務，還負有新的道德債務，這種債務已經(jīng)增長了上千倍，并且在不斷增長。

人類虐待行為的范圍已經(jīng)擴大，因此幾乎所有人都參與其中。即使那些不食用工廠化養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)的肉類的人，也可能使用一次性塑料制品，使用在海底開采的、污染空氣的化石燃料，他們可能居住在大象和熊曾經(jīng)游蕩的地方，或生活在導致候鳥死亡的高層建筑中。我們自己在方方面面都參與了對動物的傷害，這應當促使每一個有良知的人去思考，我們都能做些什么來改變這種狀況。只確認罪責是不夠的，更重要的是我們應當接受這樣一個事實：人類作為一個整體，負有集體責任去面對和解決這些問題。

?難以劃出界限

基于另外一個理由，我們現(xiàn)在也必須結(jié)束過去的道德逃避。我們今天對動物生活的了解甚至比50 年前都要多得多。許多世紀以來，大多數(shù)人都認為動物是“粗野的畜牲”，是對世界沒有主觀意識的自動機器，認為它們沒有情感，沒有社會，甚至可能感受不到疼痛。

然而近幾十年來，涵蓋動物世界所有領(lǐng)域的高水平研究都出現(xiàn)了爆炸式增長。我們現(xiàn)在不僅對長期以來被密切研究的動物（如靈長類動物和伴侶動物）有了更多了解，而且也對難以研究的動物（如海洋哺乳動物尤其是鯨魚、魚類、鳥類、爬行動物和頭足類動物等）有了更多了解。

我們知道些什么？我們不僅通過觀察，而且通過精心設計的實驗工作，知道了所有脊椎動物和許多無脊椎動物都能主觀地感覺到疼痛；更普遍地說，它們都擁有一種對世界的主觀感受視角：世界在它們看來呈現(xiàn)為某種樣子。我們知道，所有這些動物都能體驗到至少某些情緒（最普遍的是恐懼），許多動物還能體驗到像同情和悲傷這樣的情緒，這些情緒涉及對某個情景的更復雜的看法。我們知道，像海豚和烏鴉等各種不同的動物都能夠解決復雜的問題，并學著使用工具來解決問題。我們知道，動物有復雜的社會組織形式和社交行為。最近，我們了解到，這些社會群體中的動物并不只是按部就班地上演遺傳的劇目，而是在進行復雜的社會性學習。像鯨魚、狗和多種鳥類等迥然不同的物種，顯然都是以社會性的方式，而不僅僅是以遺傳的方式，將其物種劇目表的關(guān)鍵內(nèi)容傳遞給其后代。

我們再也不能像以前那樣，在我們自己的物種和“那些畜牲”之間劃出界線，一條用來區(qū)分聰慧、情緒和感受與“粗野畜牲”的愚鈍生活的界線。我們甚至無法在一群我們已知有些“像我們”的動物（如猿類、大象、鯨魚、狗等）和其他被認為缺乏智力的動物之間劃出界線。在現(xiàn)實世界中，智力體現(xiàn)為多種多樣令人著迷的形式，鳥類的演化路徑與人類截然不同，卻演化出許多與人類相似的能力。即使像章魚這樣的無脊椎動物，也有令人驚訝的、聰慧的感知能力：章魚能識別人類個體，并能解決復雜的問題，只靠眼睛就能指引其一條手臂穿過迷宮獲得食物。

一旦我們認識到這一切，我們的倫理思想就很難不發(fā)生變化。把一只“粗野的畜牲”關(guān)進籠子里，似乎并不比把一塊石頭放在水族箱里更錯誤。但我們面對的并不是一塊石頭。

我們正在改變那些聰慧的、復雜的、有感受的生命的存在方式。這些動物中的每一個都在努力追求一種繁興生活，每一個都有社會性和個體性能力，使其能夠在這個給動物帶來困難挑戰(zhàn)的世界上，爭取過上合宜的生活。人類所做的卻是阻撓這種努力，這看上去是錯誤的。

（本文獲出版社授權(quán)，標題為編者所加）

責任編輯董可馨 dkx@nfcmag.com