陳石明 劉淑琪

［摘 要］ 中國式現(xiàn)代化拓展了人類社會走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，具有世界歷史意義的文明價值：中國式現(xiàn)代化是以人的邏輯為中心的現(xiàn)代化，超越了資本主義文明的資本邏輯；中國式現(xiàn)代化是獨立自主的現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思；中國式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，克服了物質主義單向度現(xiàn)代化的局限；中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，解決了西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字；中國式現(xiàn)代化是建設人類共同未來的現(xiàn)代化，避免了國強必霸的文明沖突。科學認識、準確把握中國式現(xiàn)代化的這些文明意義，對于發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有至關重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

［關鍵詞］ 中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；文明意義

［中圖分類號］ 中圖分類號D61；B038［文獻標志碼］文獻標志碼 A ［文章編號］ 1672-4917（2024）03-0011-08

習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！保?］中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了資本邏輯驅動的現(xiàn)代化模式，從價值理念上為解決和平赤字、發(fā)展赤字、公平赤字、生態(tài)赤字等提供了中國智慧和中國方案，為世界上想實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家提供了全新選擇，具有十分重大的世界歷史意義和人類文明意義。

一、中國式現(xiàn)代化是以人的邏輯為中心的現(xiàn)代化，超越了資本主義文明的資本邏輯

中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的價值理念，以人的邏輯取代資本邏輯，正是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對資本主義文明形態(tài)的超越意義，這鮮明體現(xiàn)了人類社會進步的方向和趨勢，也深刻體現(xiàn)了科學社會主義的先進本質。文明形態(tài)是屬人的，越來越符合人的利益才是文明形態(tài)的前進方向。資本主義文明正是因為越來越背離人的本質和發(fā)展要求，因而越發(fā)地喪失歷史合理性，更多地暴露出其問題和局限的一面，必然被新的文明形態(tài)所超越。

以西方式現(xiàn)代化為主要表現(xiàn)形式的資本主義文明形態(tài)，其萌芽和成熟在歷史上有過進步意義，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］這種西方式現(xiàn)代化的首要歷史進步意義，就體現(xiàn)在資本邏輯支配下的生產(chǎn)方式對生產(chǎn)力發(fā)展的推動。有了生產(chǎn)力進步的基礎，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代交通、現(xiàn)代科技等領域都得到了飛速的發(fā)展，深刻改變了過去幾千年來人類社會的落后面貌，塑造出了以西方式現(xiàn)代化為主要表現(xiàn)形式的資本主義文明形態(tài)。

但正如赫拉克利特所言，“上坡路和下坡路是同一條路”［3］，以西方式現(xiàn)代化為主要表現(xiàn)形式的資本主義文明形態(tài)，在展示其歷史進步意義的同時，也愈發(fā)暴露出其自身的歷史局限性。西方式現(xiàn)代化根源上是資本邏輯支配下的現(xiàn)代化，只服從資本增殖的意志。馬克思深刻地指出：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！保?］西方式現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出的外部樣態(tài)，只是資本按照其意志塑造出來的，只要是符合資本增殖要求的內(nèi)容就會被保留，而違背資本增殖要求的內(nèi)容就會被淘汰。在這種生產(chǎn)方式中，人的價值被忽視，人的本質被異化。在資本主義私有制條件下，勞動不再是人的自由自覺的本質性活動，勞動成為對人來說強制性的、控制性的力量。勞動只是人謀生的手段，人不得不為了生存而出賣自己的勞動力，而勞動者的勞動成果則絕大部分被資本家占有。因此，這種西方式現(xiàn)代化是建立在一部分人剝削和奴役另一部分人的基礎上的。這種剝削現(xiàn)象的普遍存在，導致了西方式現(xiàn)代化的社會貧富分化懸殊。在資本邏輯主導下，資本家無限地追求價值增殖，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品不斷地集中在資產(chǎn)階級手中，勢必導致資本主義社會壟斷的產(chǎn)生。資本家為了獲得更多的利潤也會采用新技術、新設備，一些工人勞動被機器取代，導致相對過剩人口的大量產(chǎn)生。相對過剩人口的增多進一步加劇了工人被剝削的程度，貧富懸殊越來越大，社會兩極分化越來越嚴重 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第708頁。。歷史車輪滾滾向前，人對自由和解放的追求永不停歇。西方式現(xiàn)代化越來越違背歷史前進的規(guī)律，越來越違背人的發(fā)展的趨勢，因而必然被超越和揚棄，必然要有新的現(xiàn)代化形式和文明形態(tài)誕生。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正是對西方式現(xiàn)代化創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)的超越和揚棄。中國式現(xiàn)代化本質是人的邏輯的展開過程，內(nèi)在蘊含著超越資本邏輯局限的中國道路。習近平總書記強調，“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化”［5］?，F(xiàn)代化的實現(xiàn)過程就是作為主體的人，充分運用自己的主觀精神和能力，不斷發(fā)展自己的主體性和實現(xiàn)自己自由的過程。超越資本邏輯的真正的現(xiàn)代化必須充分調動人的主動性和積極性，并最終實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化堅持以人的邏輯為中心，關注人的自由全面發(fā)展，著力消除人的異化。中國式現(xiàn)代化堅持以人的邏輯為中心，用社會主義公有制取代了資本主義私人占有制，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料和勞動者的有機結合，使人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)具備了物質條件。社會主義公有制結束了人與人的分離狀態(tài)，拓展了人的交往空間，使人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)具備了制度條件。

二、中國式現(xiàn)代化是獨立自主的現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思

習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”［6］翻開世界歷史可知，西歐最早建立資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式，西方社會正是在資本主義生產(chǎn)方式的推動下走向現(xiàn)代化的。西方國家的資產(chǎn)階級按照自己的意愿創(chuàng)建了西方式現(xiàn)代化，并將這種現(xiàn)代化模式固定下來向全球推廣，以“西方中心論”作為內(nèi)在邏輯，有意識地把現(xiàn)代化等同于西方化，并在意識形態(tài)上偷換概念，把資產(chǎn)階級利益說成是全人類利益，把資本主義的歷史合理性說成是永恒的合理性，不斷向世界輸出資本主義的虛假意識形態(tài)。這是“現(xiàn)代化=西方化”的迷思的本質所在。中國式現(xiàn)代化代表了一種獨立自主的現(xiàn)代化進程，充分體現(xiàn)了中國人民在現(xiàn)代化道路上的自主選擇和探索。這一進程打破了人們對于現(xiàn)代化與西方化等同的誤解，彰顯了多樣化的現(xiàn)代化路徑。通過中國的經(jīng)驗，廣大發(fā)展中國家可以看到另一種成功的現(xiàn)代化模式，為他們對現(xiàn)代化的探索提供了寶貴的參考和啟示，給他們樹立了獨立自主探索現(xiàn)代化的新的樣板。

第一，中國式現(xiàn)代化終結了“歷史終結論”的癡人說夢，讓人類看到了文明的新希望?！皻v史終結論”的始作俑者是美國學者福山，他認為歷史已經(jīng)終結于資本主義社會，世界各國在經(jīng)濟上必須實行資本主義自由市場經(jīng)濟、政治上必須推進美國式西方民主，除此之外別無選擇，以后的歷史再沒有新的東西出現(xiàn)，有的只是資本主義的量的變化而已。這種“歷史終結論”的癡人說夢典型地表現(xiàn)了西方人的歷史傲慢，將“現(xiàn)代化=西方化”迷思推向了極端和頂峰。依據(jù)馬克思主義的觀點，人類社會的發(fā)展是一個復雜而多變的過程，其背后蘊含著深刻的規(guī)律和因果關系。這些規(guī)律不受少數(shù)人的意志所左右，而是由各種力量和因素共同驅動。歷史從未停止前進的腳步，不斷書寫著人類文明的進步和變遷。從歷史角度審視西方式現(xiàn)代化，世界人民越來越清楚地認識到，西方式現(xiàn)代化奉行“強權真理論”，堅持以國家實力作為國際交往的衡量標準，將弱肉強食的“叢林法則”推行到國際共同事務之中。一言以蔽之，西方式現(xiàn)代化企圖將少數(shù)人支配大多數(shù)人、一部分民族支配絕大多數(shù)民族的不合理秩序永久化，這樣的情況既與人類社會發(fā)展相違背，也是不人道的。中國式現(xiàn)代化倡導各國獨立自主地探索適合自己國家的現(xiàn)代化道路，用自己的行動給世界各國展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅成功圖景，讓人們看到這是一條更符合各國人民利益、更符合全人類福祉的道路。中國式現(xiàn)代化的成功開創(chuàng)為廣大發(fā)展中國家獨立自主地探索現(xiàn)代化道路提供了豐富的經(jīng)驗和深刻的智慧。這種成功不僅是一種示范，更是一種激勵，激勵著其他國家勇于嘗試、勇于創(chuàng)新，從而找到適合自身國情的現(xiàn)代化之路。這一過程不僅對于各國的經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展具有重要意義，更為整個人類社會的進步作出了積極的貢獻。

第二，中國式現(xiàn)代化粉碎了“現(xiàn)代化=西方化”的神話。必須充分肯定，世界各國在探索適合自身現(xiàn)代化道路時，既要尊重人類社會走向現(xiàn)代化的一般規(guī)律，不違背現(xiàn)代化的共性，也要尊重自身國情和時空差異，找到符合本國實際、具有本國特色的現(xiàn)代化之路。雖然西方較早地開啟了現(xiàn)代化之路，但并不意味著這條路就適合世界一切國家。只能說，西方式現(xiàn)代化在世界歷史中曾經(jīng)起到過帶頭作用，正像古希臘文明在世界文明的發(fā)展中起過帶頭作用一樣。但同時要明確，起帶頭作用的事物不代表就具有普遍性，它也可能只具有特殊性。何況，西方式現(xiàn)代化的帶頭作用還并不光彩，它在西方國家得以實現(xiàn)靠的是殖民掠奪的原始積累、靠的是對落后國家殘酷的剝削壓榨、靠的是不平等的國際經(jīng)濟舊秩序，這種“白手起家”充滿了血腥，他們手上沾滿了落后國家人民的鮮血。對此，英國評論家卡洛斯·馬丁內(nèi)斯指出：“西方的現(xiàn)代化是帝國主義的現(xiàn)代化，世界其他地方因此而受苦。”［7］因此，現(xiàn)代化雖然起始于西方，但并不等于西方化。與西方國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化歷程相比，中國式現(xiàn)代化只用了短短幾十年時間就取得了如此輝煌的成就，并且還是通過和平手段來實現(xiàn)的，這就從根本上粉碎了“現(xiàn)代化=西方化”的神話。

第三，中國式現(xiàn)代化向世界提供了每個國家都可以根據(jù)自己國情探索現(xiàn)代化道路的成功典范和榜樣示范。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了經(jīng)濟長期發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，經(jīng)濟實力躍居全球第二位，向世界展示了獨立自主、和平發(fā)展、公平正義、可持續(xù)等另一種現(xiàn)代化的關鍵詞。可以充分肯定的是，其他發(fā)展中國家也可以像中國一樣通過獨立自主探索出自己國家的現(xiàn)代化道路。同時我們還要看到，西方式現(xiàn)代化盡管具有人類走向現(xiàn)代化的共性，但也具有它們自身的特性，有的是無法學、學不來的，有的是不用學、不能學的。無法學、學不來的是英美國家的政治制度，這是適合它們土壤的，強行學就會導致自己國家民族分裂、動亂；不用學、不能學的是殖民掠奪、血腥壓榨，這已經(jīng)成為世界歷史，也是不人道的。西方式現(xiàn)代化在鼓吹“現(xiàn)代化=西方化”的時候，已經(jīng)把他們的罪惡史、血腥史隱藏起來了，把他們的民族性夸大成為世界性。中國式現(xiàn)代化的成功推進，再次將西方式現(xiàn)代化的罪惡、血腥揭示給人們觀看，也讓世界人民充分認識到西方式現(xiàn)代化不是單數(shù)而是復數(shù)，各自的罪惡不盡相同、各自的“發(fā)家史”也不雷同。一言以蔽之，“現(xiàn)代化=西方化”就是西方發(fā)達國家編織出來嚇人的神話，想實現(xiàn)某種不可告人的陰謀。

毫無疑問，現(xiàn)代化始于西方，為人類社會開辟了嶄新的發(fā)展視野，將社會、經(jīng)濟、文化帶入了全新的境界。然而，這并非意味著西方的現(xiàn)代化是通往未來的唯一途徑。世界各地的文化、歷史、社會制度各異，因此，現(xiàn)代化道路應該因地制宜、因勢利導。中國式現(xiàn)代化以自身國情為基礎，探索出獨具特色的現(xiàn)代化路徑，證明了現(xiàn)代化并非單一模式的必然。中國式現(xiàn)代化從三個方面打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思：一個方面是終結了“歷史終結論”的癡人說夢，讓人類看到了文明的新希望；另一方面是粉碎了“現(xiàn)代化=西方化”的神話；再一個方面是向世界提供了每個國家都可以根據(jù)自己國情探索現(xiàn)代化道路的成功典范和榜樣示范。

三、中國式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，克服了物質主義單向度現(xiàn)代化的局限

西方式現(xiàn)代化是一種物質主義單向度的現(xiàn)代化，太過追求物質性的東西，缺乏精神和諧的追求，盡管在生產(chǎn)力發(fā)展方面取得了巨大進步，但卻將人與社會對立起來、割裂開來，與人的自由全面發(fā)展相背離。這主要是基于兩個方面的原因所導致的必然結果：宏觀上，西方式現(xiàn)代化有資本主義私有制、資產(chǎn)階級民主政治和資本主義意識形態(tài)三大制度支柱；微觀上，科技融入資本邏輯、法制融入政治邏輯、理性融入文化邏輯共同構筑西方式現(xiàn)代化的三維生活世界。全面性是中國式現(xiàn)代化具有的鮮明特點，這種全面性主要表現(xiàn)在三個方面：中國式現(xiàn)代化是各個方面的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕要求全面覆蓋所有人群，中國式現(xiàn)代化是全民共享美好生活的現(xiàn)代化。這種全面的現(xiàn)代化，既包括城鄉(xiāng)的現(xiàn)代化、東中西部地區(qū)的現(xiàn)代化、“五位一體”的現(xiàn)代化，也包括器物、制度和人的現(xiàn)代化，克服了西方物質主義單向度的現(xiàn)代化的困境。

第一，中國式現(xiàn)代化是各個方面的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化將資本增殖視為唯一的目標和終極追求，將勞動者簡單地視為資本增殖的工具和資源。資本家讓機器夜以繼日地運轉，不僅破壞了勞動者的生存環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，也無視了人民的基本需求，導致社會矛盾不斷升級。他們過度追逐剩余價值，通過壓榨勞動者來實現(xiàn)盈利，使廣大無產(chǎn)階級被剝奪了尊嚴，生活在貧困和艱難之中。同時，資本家自身也沉溺于追求利潤的旋渦中，逐漸被資本套上枷鎖，陷入無法自拔的控制之中。這種不平等的增長不僅加深了社會的階級分化和貧富差距，也進一步威脅著社會的穩(wěn)定與和諧。西方式現(xiàn)代化片面追求物質的東西，形成了物質主義單向度的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化只注重資本增殖、經(jīng)濟增長，是一種單一的經(jīng)濟現(xiàn)代化。與之不同，中國式現(xiàn)代化是各個方面的全面現(xiàn)代化。新中國成立后，在計劃經(jīng)濟時期，雖然還沒有使用“中國式現(xiàn)代化”這一稱謂，但當時中國對現(xiàn)代化的追求已經(jīng)可以說具有某種程度的全面性。在那時，已經(jīng)有“四個現(xiàn)代化”之說：農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科學技術現(xiàn)代化和國防現(xiàn)代化。今天我們所說的中國式現(xiàn)代化就更為全面，如前所述，既包括城鄉(xiāng)的現(xiàn)代化、東中西部地區(qū)的現(xiàn)代化、“五位一體”的現(xiàn)代化，也包括器物和制度的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、國家治理現(xiàn)代化。對中國式現(xiàn)代化是各個方面的現(xiàn)代化，我們可以展開和表述為：經(jīng)濟方面，實行社會主義市場經(jīng)濟，推動經(jīng)濟高質量發(fā)展；政治方面，實行全過程人民民主，不斷推動政治民主化進程；社會方面，不斷完善社會保障制度，推進社會治理科學化；文化方面，加快建設社會主義文化強國，實現(xiàn)文化繁榮發(fā)展；生態(tài)文明方面，踐行綠水青山就是金山銀山理念，推進美麗中國建設；除此之外，也包括我們經(jīng)常說的國家法治化、社會文明化、國家治理現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、社會全民進步、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，等等。

第二，中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕要求全面覆蓋所有人群。西方式現(xiàn)代化盡管在世界歷史中發(fā)揮過重要作用，但同時也帶來了嚴重的兩極分化、物欲橫流與生態(tài)危機。資本主義基本矛盾的加劇引發(fā)了生產(chǎn)領域的產(chǎn)能過剩，導致資源浪費和經(jīng)濟危機。同時，也引發(fā)了大量產(chǎn)業(yè)工業(yè)失業(yè)，更加加劇了無產(chǎn)階級的貧困。只要資本主義制度存在，西方式現(xiàn)代化就無法克服貧富問題上的“馬太效應”，嚴重的兩極分化、階級對立、教育不公等社會問題只會越發(fā)明顯，社會階級固化、流動性極大減弱導致的社會發(fā)展撕裂，嚴重影響了整個社會的活力。中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕是一個總體概念，共同富裕的對象是整個社會，這也體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的全面性。共同富裕不是個別人、少數(shù)人的富裕，不是個別地區(qū)、少數(shù)地區(qū)的富裕，不是個別行業(yè)、少數(shù)行業(yè)的富裕，是要全面覆蓋所有的地區(qū)、所有的行業(yè)、所有的人群。中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕既包括物質生活共同富裕，也包括精神生活共同富裕。當然，需要注意的是，中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕既不是同步富裕，也不是同等富裕，而是逐步共富、共建共富、全面共富、共享共富。

第三，中國式現(xiàn)代化是全民共享美好生活的現(xiàn)代化。在西方發(fā)達國家，資本就像“普照的光”控制了整個社會，客觀上物質生活雖然得到了極大的滿足，但人卻成為“物”的附庸、機器的一部分、生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。物質主義單向度的現(xiàn)代化必然帶來精神生活的荒漠，使人成為單向度的人。人們充分享受工業(yè)化、資本化、科技化帶給他們的便捷，這種便捷就是物質產(chǎn)品的極大豐富、生活工具的極大豐富、娛樂方式的極大豐富。但與此同時，人的精神世界不斷趨于孤獨化、空虛化、疏離化、脆弱化。人性遭到扭曲，原本高尚與純粹的人性被普通化，甚至被物化為肉體的功能性存在，只剩下對瑣碎享樂的追求。在這一過程中，人們逐漸將自身的存在意義與物質財富緊密相連，將內(nèi)在的美好與精神追求置之不顧。人性的扭曲導致了對物質欲望的過度追求，使得個體的自我實現(xiàn)和內(nèi)在價值受到了嚴重忽視，導致人的精神空虛。西方式現(xiàn)代化陷入了物欲天堂與精神牢籠的悖論之中。中國式現(xiàn)代化堅持人民至上，滿足全體人民對經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等美好生活各個方面的需要，彰顯了“既見物又見人”的現(xiàn)代化優(yōu)勢。

在當今世界，現(xiàn)代化用以表征一種發(fā)展的進步狀態(tài)，各國都致力于追求實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，按照德國社會學家韋伯的理解，不斷“祛魅”是西方式現(xiàn)代化的典型特征。韋伯說的這種“祛魅”卻是建立在資本主義私有制基礎之上的、以資本增殖為目的的過程，其凸顯的是工具理性，價值理性和工具理性的內(nèi)在背離是其必然結果。與西方式現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化充分吸收西方式現(xiàn)代化發(fā)展歷程中的積極方面，秉持人的現(xiàn)代化為根本宗旨，植根于中國社會實踐土壤，從根本上擺脫了“發(fā)展主義”的桎梏。

四、中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，解決了西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字問題

人類與自然始終是相互作用的，自然為人類提供生存的基礎，人類在不斷改變和影響著自然。西方式現(xiàn)代化奉行人類中心主義、唯增長論，強調人對自然的征服和改造，為了滿足人的貪婪，對自然進行了過度的開采，陷入了日益嚴重的生態(tài)危機。西方國家出現(xiàn)的自然對人的報復宣告了人類中心主義、唯增長論等理論的破產(chǎn)。出于自身發(fā)展需要，西方式現(xiàn)代化采用了生態(tài)中心論、生態(tài)現(xiàn)代化等理論主張，這些理論主張被一些國家采用，許多民眾也走上街頭為其搖旗吶喊，推動了生態(tài)保護從理論走向實踐。但是，我們必須看到，西方式現(xiàn)代化進程中這些為解決生態(tài)危機所作出的行動僅是一種修補性的改造，是一種治標不治本的掙扎。原因在于，資本主義社會資本邏輯主導的發(fā)展模式無法改變、資產(chǎn)階級只是為了維護自身利益的需要，這些生態(tài)思想無法改變資本主義社會的基本矛盾、更談不上徹底批判和改造資本主義制度，資產(chǎn)階級腦海中所想的是如何轉嫁國內(nèi)嚴重的生態(tài)危機，給人類帶來了巨大的生態(tài)赤字。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，有效地解決了西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字問題。

第一，中國式現(xiàn)代化基于馬克思主義人與自然關系的科學回答，內(nèi)在蘊含著克服現(xiàn)代化弊端的真理啟示。人類之所以要改造自然，在于自然對人來說具有雙重規(guī)定：一方面，自然是人存在和發(fā)展的條件，人要依賴于自然而活，人類需要自然界提供空氣、水、土壤、植物、動物等生存必需品和各種自然資源如礦產(chǎn)、能源、森林、水資源等。另一方面，自然環(huán)境會受到人類活動的影響和改變。習近平總書記強調：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！保?］只有人與自然和諧共生，人類才能永續(xù)發(fā)展，自然才能長久穩(wěn)定。西方資本主義生態(tài)文明觀中，只有當自然環(huán)境有利于資本增殖時，自然環(huán)境才會受到資本的重視；當自然環(huán)境無益于資本的增殖時，自然環(huán)境完全在資本的視野之外；更甚至于，當自然環(huán)境影響到資本增殖時，資本會更堅決地破壞自然環(huán)境。于是資本邏輯支配下的資本主義生態(tài)文明，必然走出一條“先破壞、后保護”的路徑，不把自然環(huán)境的經(jīng)濟價值壓榨到極限時是不會保護環(huán)境的。在這樣的生態(tài)文明觀環(huán)境下，人與自然的關系只能是緊張的對抗性關系，不可能有真正的人與自然的和諧。中國式現(xiàn)代化堅持和發(fā)展了馬克思主義關于人與自然關系的理論精髓，強調人與自然是相互依存的“共同體”。在社會主義生態(tài)文明觀中，生態(tài)環(huán)境保護與生產(chǎn)力發(fā)展不是沖突對抗的矛盾關系，人與自然的關系也不是沖突對抗的矛盾關系。社會主義生態(tài)文明觀的本質是人與自然的和諧，人在保護自然的同時也享受著自然的饋贈，自然也因有人的保護而維持生機與活力。

第二，中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)在蘊含著人與自然和諧共生的文化理念。中國傳統(tǒng)文化主張求同存異的和諧發(fā)展理念，認為萬物相輔相成、相生相克、和實生物?！吨芤住酚醒裕骸吧^易?！闭窃陉庩枌α⒑娃D化的過程中，世界上的萬事萬物才能夠生生不息?！秶Z·鄭語》中史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！保?］《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》指出：“按：陰陽之道，孤陽不生，獨陰不長，陰中有陽，陽中有陰?！保?0］二程認為，對立之間存在著彼消此長的關系，對立雙方是相互影響的。這樣的和諧共生理念在人與自然的關系上，就被形象地表達為“天人合一”。《中庸》指出：“辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”［11］萬物一起生長而互不妨害，遵循各自的規(guī)律而互不沖突，這正是天地宇宙的最高法則。習近平總書記引用《荀子》中的經(jīng)典名句“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，要求把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律，取之有時、用之有度。這充分彰顯和體現(xiàn)了人類要尊重自然，懷著仁愛之心對待大自然，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強調人與自然環(huán)境息息相關、互為一體的“天人合一”理念。中國式現(xiàn)代化傳承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，創(chuàng)造性地回答了“要堅持什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設現(xiàn)代化”等一系列重大理論和實踐問題，推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化取得實質性進展。

第三，中國式現(xiàn)代化還源于對西方式現(xiàn)代化的反思，內(nèi)在蘊含著化解生態(tài)赤字的中國方案。西方式現(xiàn)代化帶給人類社會嚴重的生態(tài)赤字，嚴重影響和制約著人類社會的進一步發(fā)展。隨著對西方式現(xiàn)代化進行反思我們可以發(fā)現(xiàn)，西方式現(xiàn)代化模式已經(jīng)遇到了嚴重的限制，進入了一個致命的瓶頸階段。西方式現(xiàn)代化模式通常以持續(xù)經(jīng)濟增長為核心，認為經(jīng)濟的不斷擴張是社會進步和發(fā)展的關鍵。然而，21世紀的現(xiàn)代文明經(jīng)濟體系過度依賴經(jīng)濟增長，而這種增長已經(jīng)超出了地球可持續(xù)承載的范圍，已經(jīng)達到了對環(huán)境、資源和社會穩(wěn)定產(chǎn)生不可持續(xù)影響的程度，加劇了資源枯竭、生態(tài)破壞、社會不平等等問題。在資本邏輯主導下，資產(chǎn)階級為追求利潤往往只注重短期回報，不顧環(huán)境保護的長期需要。西方式現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化在推動資本主義社會巨大生產(chǎn)力、滿足資產(chǎn)階級貪婪享受的同時，也給生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的災難：資源消耗殆盡、生態(tài)嚴重失衡。中國深受西方式現(xiàn)代化生態(tài)赤字的危害。西方式現(xiàn)代化模式通常伴隨著大規(guī)模的工業(yè)化和消費模式，導致了環(huán)境的破壞和資源的枯竭。中國作為全球最大的發(fā)展中國家和經(jīng)濟體之一，被卷入了這種模式。西方國家向中國輸出了大量的生產(chǎn)需求，而中國則承擔著生產(chǎn)的重擔。這種國際分工模式使得中國在生產(chǎn)過程中消耗了大量資源，同時也產(chǎn)生了大量的污染物和廢物。中國式現(xiàn)代化認真反思了這種情勢，清醒地開辟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，為有效地解決西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字問題提供了中國智慧和中國方案。

五、中國式現(xiàn)代化是建設人類共同未來的現(xiàn)代化，避免了國強必霸的文明沖突

現(xiàn)代化的歷史是和資本主義的發(fā)展史共同寫成的，西方的現(xiàn)代化從本質上來說都是資本主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化曾經(jīng)走過了一條充滿戰(zhàn)爭、殖民和剝削的老路，這條充斥著自私自利、暴力和剝削的道路給廣大發(fā)展中國家和人民帶來了沉重的苦難。在這個過程中，西方國家通過強大的軍事力量和經(jīng)濟實力，往往以掠奪和壓迫的手段獲取資源，維持對其他國家的統(tǒng)治和利益剝削。這種自利的行為導致了世界范圍內(nèi)的不平等和不公正，加劇了南北之間的貧富差距，使許多發(fā)展中國家陷入了貧困和落后的境地。然而，中國式現(xiàn)代化卻有別于此。基于社會主義的理念，中國堅持了一條獨立自主的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化強調以人民為中心，注重社會公平與穩(wěn)定，追求可持續(xù)的發(fā)展。中國積極倡導多邊主義和合作共贏，致力于構建公正合理的國際秩序，為世界和平與發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化的全面推進不僅是中華民族實現(xiàn)偉大復興的需要，也是對世界現(xiàn)代化進程的積極貢獻。中國始終秉持開放包容的態(tài)度，愿意與各國分享發(fā)展機遇，推動構建人類命運共同體。在中國的引領下，全球范圍內(nèi)的合作與交流得以深化，為解決全球性挑戰(zhàn)提供了新的思路和新的動力。

第一，中國式現(xiàn)代化堅持和平發(fā)展、合作共贏，超越了國強必霸的文明沖突邏輯。中國式現(xiàn)代化堅持和平發(fā)展、合作共贏，是一種走和平道路的現(xiàn)代化。和平是中國從古至今的社會共處原則，中國人的血液里流淌著和平共處的基因。這種基因所決定的共贏理念超越了西方現(xiàn)代化“零和博弈”的思維。西方發(fā)達國家別有用心的政客和媒體肆意炒作“中國威脅論”，是他們在對落后國家進行殖民侵略、掠奪落后國家資源過程中奉行“國強必霸”“弱肉強食”邏輯的結果。他們?nèi)莶坏弥袊陌l(fā)展，企圖使中國在落后的狀態(tài)下繼續(xù)接受他們的變相經(jīng)濟掠奪。為了阻止中國崛起、中華民族復興，他們又拋出“文明沖突論”等學術觀點，炮制“修昔底德陷阱”。他們的目的不只是自己遏制中國的發(fā)展，還要拉攏敵視中國發(fā)展和崛起的各種反動勢力，為這些反動勢力提供學術支撐、理論彈藥，妄圖結成反華同盟。對此，我們要堅決反擊惡意抹黑中國的陰謀行徑，揭露西方不明真相的虛假宣傳，應用國際社會的通行語言、易于理解的方式講好中國式現(xiàn)代化的和平理念、和平故事，讓世界各國人民充分理解中國式現(xiàn)代化中蘊含的和平價值、合作態(tài)度，充分感受中國人民致力于世界和平的真誠努力，讓國強必霸的文明沖突邏輯失去生存的土壤。

第二，中國式現(xiàn)代化主張推動構建人類命運共同體，共創(chuàng)人類和諧美好的未來前景。盡管對現(xiàn)代化有不同的看法，但現(xiàn)代化標示著人類文明的發(fā)展進步這一點已經(jīng)成為全球共識?？梢哉f，世界各國都將現(xiàn)代化作為自己孜孜以求的奮斗目標。世界各國在推進現(xiàn)代化的進程中，產(chǎn)生了各種各樣的共同難題，如世界經(jīng)濟發(fā)展長期處于低迷狀態(tài)、全球環(huán)境治理進展緩慢、單邊主義和逆全球化的頑固回潮，等等。世界向何處去？這是百年未有之大變局背景下的世界之問、歷史之問、時代之問和人民之問。我們只有從整體上關照人類命運，才能不斷滿足每個國家、每個民族、每個個體對美好生活的渴望和向往。全球各國的人民日益深刻地認識到，世界正面臨著日益嚴峻的全球性危機，這些危機不斷加劇著人類的挑戰(zhàn)和困境。在這樣的背景下，唯有通過團結協(xié)作、攜手應對，我們才能找到擺脫困境的道路。同舟共濟的精神不僅是一種理念，更是一種行動，它是我們在面對挑戰(zhàn)時共同奮斗的力量源泉。只有通過團結合作，我們才能真正打破歷史上那種秩序與混亂、戰(zhàn)爭與和平、繁榮與衰退的循環(huán)模式，為建立一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮、共同發(fā)展的世界貢獻我們的力量。在共同努力下，我們可以為人類的未來創(chuàng)造更加美好的明天，如果各國都事不關己、獨善其身甚至互相拆臺，那就只有死路一條。推動構建人類命運共同體，是中國式現(xiàn)代化的本質要求，也是中國為世界貢獻的現(xiàn)代化智慧和文明方案。中國式現(xiàn)代化倡導人類命運共同體理念，目的是維護人類整體利益、實現(xiàn)全球共同發(fā)展，因為地球是人類的共同家園，各國命運緊密相連、休戚與共。中國呼吁各國同心協(xié)力共建美好家園和清潔世界，這既是基于自己國情，為強國建設、民族復興勾畫美麗藍圖，也是順應歷史發(fā)展潮流、滿足各國人民共同期盼規(guī)劃人類愿景。中國式現(xiàn)代化主張推動構建人類命運共同體，共創(chuàng)人類和諧美好的未來前景，彰顯了中國式現(xiàn)代化所具有的世界意義和全球價值，也表明了中國共產(chǎn)黨和中國人民所具有的全球責任擔當、人類天下情懷。

第三，中國式現(xiàn)代化倡導弘揚全人類共同價值，凝聚人類共同未來的理念共識?，F(xiàn)代化是一個全球討論的熱點，世界各國在追求現(xiàn)代化的進程中，既不能回避世界現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自身國情產(chǎn)生的鮮明特質。盡管各國經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史文化人文、制度體制機制存在著不同，現(xiàn)代化模式也千差萬別，但并不妨礙世界各國人民具有共同、共通的價值理念。習近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！保?2］中國式現(xiàn)代化倡導的全人類共同價值，充分考慮人的需求，滿足了人自然層面的生存需要（和平與發(fā)展）、社會層面的交往需要（公平與正義）、精神層面的自我實現(xiàn)需要（民主與自由）。中國也注重在國內(nèi)實踐中推廣踐行這些價值觀念，中國自古就是一個熱愛和平的國家，強調在和平中發(fā)展自己，親仁善鄰，不對鄰國發(fā)動戰(zhàn)爭，更無征戰(zhàn)海外的動力。中國在近代飽受殖民屈辱，對他國人民國破家亡的痛苦感同身受，希望“讓和平的陽光照亮世界”，讓各國共享全球發(fā)展的成果，堅信“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”［13］。中國式現(xiàn)代化堅持追求和踐行公平、正義，既注重做大蛋糕，更關注分好蛋糕，消滅絕對貧困，扎實推進共同富裕，以實際行動彰顯公平、正義。中國式現(xiàn)代化在致力經(jīng)濟發(fā)展的同時，不斷推進全過程人民民主，努力實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展。中國用實際行動踐行的全人類共同價值，為世界各國探索自身的現(xiàn)代化模式提供了共同的精神紐帶和可行的價值指引，為國際社會共同應對風險挑戰(zhàn)凝聚了共識與合力。

六、結語

中國式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，更塑造了基于我們的歷史使命、馬克思主義核心價值理念以及我國獨特的歷史文化傳統(tǒng)的獨具中國特色的特殊性。這種特殊性在中國式現(xiàn)代化進程中扮演著至關重要的角色，它不僅是我們文明傳承的基石，也是我們前進道路上的燈塔。在這樣的文明框架下，中國式現(xiàn)代化不是西方模式的復制品，而是在充分吸收和借鑒世界各國先進經(jīng)驗的基礎上，根據(jù)自身國情和價值觀念，走出的一條既具有全球共識又符合本國國情的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特性，包括與西方資本主義現(xiàn)代化截然不同的全新文明模式。這種文明模式注重和諧發(fā)展、生態(tài)文明和人民幸福，追求的不僅是經(jīng)濟增長，更是社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。在這一過程中，中國式現(xiàn)代化既強調了現(xiàn)代化的普遍性，又突出了與眾不同的地方，為人類文明的持續(xù)進步提供了新的思路和范本。因此，中國式現(xiàn)代化不僅是中國自身發(fā)展的需要，也是對全球現(xiàn)代化進程的積極探索。它代表了中國人民在時代浪潮中的堅定選擇，體現(xiàn)了中國作為世界大國的責任擔當和全球治理的建設性貢獻。在這一過程中，中國愿意與世界各國攜手合作，共同推動人類社會邁向更加美好的明天。中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立和發(fā)展充分說明，實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的道路不止一條，中國式現(xiàn)代化道路打破了西方式現(xiàn)代化的企圖，走出了一條多樣性的現(xiàn)代化道路，鼓舞了世界其他地區(qū)和民族的人民積極探索適合自身的現(xiàn)代化道路，具有重要的理論意義、實踐意義和世界意義。

［參考文獻］

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［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。

［3］ 北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方哲學原著選讀》上卷，商務印書館1981年版，第24頁。

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第714頁。

［5］ 中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2014年版，第594頁。

［7］ 《 “中國向世界展示現(xiàn)代化道路不只一條”——英國專家學者熱議中國式現(xiàn)代化》，中國青年網(wǎng)，http：//news.youth.cn/gj/202211/t20221119_14142048.htm。

［8］［12］［13］ 習近平：《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第209、522、545頁。

［9］ 陳桐生譯注：《國語》，中華書局2013年版，第573頁。

［10］ （清）張志聰：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》，王宏利、呂凌校注，中國醫(yī)藥科技出版社2014年版，第2頁。

［11］ （宋）朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第37頁。

On the Civilization Significance of Chinese Path to Modernization

Abstract： Chinese path to modernization has expanded the pathways for human society to move towards modernization， created a new form of human civilization， and possesses civilization values of global historical significance. Chinese modernization is characterized by a focus on human logic， which transcends the capital logic of capitalist civilization. This autonomous modernization dispels the myth that “modernization=westernization”. It is comprehensive modernization， surpassing the constraints of one-way modernization of materialism. It is a kind of modernization in which man and nature coexist harmoniously， addressing the ecological deficit of traditional modernization. Finally， it is modernization focused on building the common future of mankind， preventing the clash of civilizations in which the strongest country is the hegemon. A scientific understanding and an accurate grasp of these civilized meanings of Chinese path to modernization are of vital practical significance and practical value for the development of the modern civilization of the Chinese nation and the creation of a new form of human civilization.

Key words：Chinese path to modernization； new forms of human civilization； civilizational significance