晏安 葉俊東 趙展鵬 劉子琳

文章聚焦于岷江流域上游聚落建筑文化的形成與演變，以文獻(xiàn)整理和田野調(diào)查為基礎(chǔ)，選取羌族聚落為案例，解讀羌族人民基于生存需要、軍事防御、宗教信仰而進(jìn)行的人文景觀及史詩的營造歷程，呈現(xiàn)其歷史穿越般的“建筑活化石”場(chǎng)景，闡述其自然環(huán)境、歷史背景以及文化傳承對(duì)羌族聚落建筑文化形成與發(fā)展的影響，梳理羌族聚落建筑文化的演變歷程與演變機(jī)制，為羌族傳統(tǒng)聚落文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)提供借鑒。

岷江流域上游是中國西南地區(qū)的一個(gè)重要地域，也是中國最大的羌族聚居地。在這片土地上，羌族人民世代生息繁衍，形成了獨(dú)特的聚落文化。羌族傳統(tǒng)聚落建筑是川西北高原地區(qū)獨(dú)有的聚落建筑形式。其選址、整體結(jié)構(gòu)、空間布局、信仰體現(xiàn)等都反映了羌族人民特有的自然環(huán)境意識(shí)及社會(huì)文化背景，與羌族長(zhǎng)期的軍事防御、生存需要密切相關(guān)。多樣性的民族文化、不同的地域環(huán)境，這種易變的、多元的、模糊的民族文化特色給羌族建筑藝術(shù)打上了深深烙印。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程，傳統(tǒng)羌族聚落建筑文化面臨著許多挑戰(zhàn)和變革。因此，深入研究岷江流域上游傳統(tǒng)羌族聚落建筑文化的形成與演變機(jī)制，對(duì)于保護(hù)和傳承羌族文化，促進(jìn)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

文章旨在探究岷江流域上游傳統(tǒng)羌族聚落建筑文化的形成與演變機(jī)制，對(duì)岷江流域上游的地理環(huán)境、自然資源和人文背景進(jìn)行分析，了解其對(duì)羌族聚落文化的影響；對(duì)羌族聚落文化的歷史演變進(jìn)行回顧和分析，以揭示其形成的歷史背景和演化路徑；梳理羌族聚落文化的內(nèi)在機(jī)制，以揭示其與地域環(huán)境的相互作用。充分認(rèn)識(shí)岷江流域上游傳統(tǒng)羌族聚落文化的價(jià)值和意義，為地區(qū)文化建設(shè)提供參考和借鑒。

岷江流域上游羌族聚落建筑的文化特征與影響

軍事防御對(duì)岷江流域上游羌族聚落建筑的影響。軍事防御對(duì)岷江流域上游羌族聚落建筑的形態(tài)產(chǎn)生了顯著影響。在羌族的歷史長(zhǎng)河中常受到戰(zhàn)爭(zhēng)和外來侵略的威脅，羌族村寨聚落在建筑形態(tài)上注重防御功能的強(qiáng)化。一方面，羌族石碉樓及建筑物常常采用高墻厚壁的結(jié)構(gòu)，常建在地勢(shì)險(xiǎn)要的地方，以增強(qiáng)抵御外來攻擊的能力。另一方面，羌族聚落的建筑群形態(tài)具有錯(cuò)落有致、錯(cuò)層錯(cuò)列、鱗次櫛比的特點(diǎn)，寨內(nèi)家家相連、上下相通，形同迷宮，使得入侵者難以一次突破，從而增加了防御的功能。

宗教信仰對(duì)岷江流域上游羌族聚落建筑的影響。在羌族聚落的建筑營造中，宗教信仰是一種重要的文化符號(hào)和精神支撐，深刻影響了建筑的風(fēng)格和格局。羌族深信自然的力量與神靈的存在，宗教信仰主要以原始崇拜為主。建筑常常融入了對(duì)各種自然神靈的崇拜。在形式上，羌族聚落建筑通常采用了多層建筑和樓閣式的結(jié)構(gòu)，一般為三層，寓意著連接天地鬼神的通道。一層主要是家畜圈所，二層為家庭居住，三層為貯存糧食。依次對(duì)應(yīng)羌族“釋比唱經(jīng)”的下壇經(jīng)（牛鬼蛇神）、中壇經(jīng)（人）、上壇經(jīng)（天神），通過釋比連接天地形成了宗教文化的“三元觀”，即天、人、地。此外，建筑的屋頂常常以方形或平頂為主，在屋頂四角分別置放相對(duì)規(guī)則的錐柱體白石，羌語稱“勒色”，象征著與天神的聯(lián)系，并體現(xiàn)了對(duì)神靈的敬畏之情。勒色是羌族的民居建筑的最高層面，是羌族建筑文化特色的精神“神殿”，也是其民族性文化標(biāo)志符號(hào)。同時(shí)，羌族聚落的建筑內(nèi)部裝飾還注重對(duì)神靈祭祀的考慮，每家每戶的堂屋都會(huì)設(shè)置神龕，供奉“天地君親師”牌位或條幅，祈禱神靈保佑一家人的健康安泰。

生產(chǎn)方式對(duì)岷江流域上游羌族聚落建筑的影響。羌族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從游牧到半農(nóng)半牧，再到農(nóng)耕。在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，逐步穩(wěn)定和定居為羌族聚落建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。羌族聚落建筑主要以農(nóng)耕生產(chǎn)為基礎(chǔ)，房屋建筑多為石木結(jié)構(gòu)，偶見土木結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單樸素，注重功能性，羌族建筑多為平屋頂，利于晾曬農(nóng)作物。居民景觀與生產(chǎn)景觀結(jié)合緊密，平屋頂作為羌族建筑的一大特色，能適應(yīng)多樣的使用需求，以滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活需求為主。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，工商業(yè)與旅游業(yè)的興起帶動(dòng)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，工業(yè)化生產(chǎn)的需求使得聚落建筑開始采用磚石、水泥框架結(jié)構(gòu)，更加注重商業(yè)和居住功能的融合，建筑風(fēng)格也具有更多的現(xiàn)代化元素。

岷江流域上游羌族聚落建筑蘊(yùn)含的文化含義。岷江流域上游是羌族聚落的聚集地，羌族建筑在選址、聚落空間組織、空間形態(tài)與建造方法方面都有著許多特色。其建筑蘊(yùn)含著豐富的文化含義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：羌族聚落建筑展現(xiàn)了羌族人民對(duì)自然的崇敬和依賴。羌族聚落建筑多采用片石、木材、青杠樹枝、黃泥等天然材料，建筑形式簡(jiǎn)潔古樸，融入自然環(huán)境，體現(xiàn)了羌族人與自然和諧相處的生活理念；羌族建筑還表達(dá)了羌族人民對(duì)天地神靈的敬仰。建筑中常見的白石、石敢當(dāng)（雕刻）等裝飾藝術(shù)，展示了羌族人民對(duì)大自然的敬意，也傳承了羌族豐富的宗教信仰和歷史文化；羌族聚落建筑還承載著社會(huì)交往和凝聚力的功能。羌族建筑常常呈現(xiàn)出聚居的特征，建筑群之間緊密相連，層層疊疊，形成了羌族社區(qū)的生活空間。促進(jìn)了社區(qū)成員之間的互動(dòng)和交流，強(qiáng)化了羌族人民的凝聚力和歸屬感。

岷江流域上游羌族聚落建筑文化的形成

岷江流域上游是羌族聚居地區(qū)，其建筑文化的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史演變和民族交流融合。課題組經(jīng)過文獻(xiàn)整理和田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境、歷史背景以及文化傳承三個(gè)方面是岷江流域上游羌族聚落建筑文化形成的主要原因。

山峰高聳入云端——獨(dú)特的地理環(huán)境。自然環(huán)境是岷江流域上游羌族聚落建筑文化形成的重要因素之一。岷江流域地勢(shì)復(fù)雜、山川高聳、河谷深切、氣候變化多樣，這種特殊的自然環(huán)境對(duì)于羌族聚落的選址、布局和建筑形式產(chǎn)生了重要影響。由于地形以高原山地為主，開闊地勢(shì)較少，羌族先輩在岷江流域上游的河谷兩側(cè)以及山區(qū)，尋找到適合他們耕種和建立居所的地方，形成了獨(dú)特的聚落形式和建筑形式，即河谷聚落、半山聚落、高半山聚落、山頂平地聚落。羌族被稱為“生活在云朵上的民族”，羌族聚落常常選址于半山、高半山等地形條件稍優(yōu)越的地方，利用山勢(shì)修建石碉樓、碉房等建筑，以適應(yīng)地形的特點(diǎn)，保護(hù)自身安全，并創(chuàng)造出獨(dú)特的建筑景觀。

岷江流域上游地處青藏高原東南邊沿的高寒地帶，常年氣溫較低。特別是羌族聚居地茂縣、理縣地區(qū)的高半山區(qū)域，一年中低溫期占6個(gè)月以上。羌族聚落建筑布局及內(nèi)部空間布局都會(huì)考慮冬天保暖因素，因此在墻體厚度和內(nèi)部空間的劃分上會(huì)因地制宜。經(jīng)課題組實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是從2008年“汶川特大地震”后，羌族村寨聚落正在由高半山區(qū)域向氣候溫和的河谷地區(qū)遷移和發(fā)展。

悠悠歷史長(zhǎng)河遠(yuǎn)——悠久的歷史背景。歷史背景也是岷江流域上游羌族聚落建筑文化形成的重要原因。岷江流域上游地區(qū)歷史悠久，可追溯到戰(zhàn)國先秦時(shí)期，是嘉絨藏族和羌族聚居地，受到了多個(gè)民族的影響和交流。羌族聚落的建筑文化在長(zhǎng)期的歷史演變中吸收了漢族、藏族、蒙古族等多個(gè)民族的建筑特色，形成了獨(dú)具特色的羌族建筑文化。例如，在建筑形式上，羌族聚落采用了傳統(tǒng)的四川民居、藏式建筑風(fēng)格和裝飾元素，特別是形式各樣的窗檐，這種具有濃烈民族與文化特色的窗檐成為該地區(qū)傳統(tǒng)羌族建筑的特點(diǎn)。并結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂驐l件和民族習(xí)俗，形成了具有羌族特色的建筑形態(tài)。

在羌族的歷史上，經(jīng)歷了部落遷移以及部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)。外來入侵的威脅，使得羌族聚落注重自我保護(hù)與積極防御。歷史上出現(xiàn)過多次針對(duì)羌族人的戰(zhàn)爭(zhēng)，例如西漢時(shí)期的“平定西羌戰(zhàn)爭(zhēng)”，東漢時(shí)期的“漢羌戰(zhàn)爭(zhēng)”，明朝的“滅羌戰(zhàn)爭(zhēng)”等，因此，羌族村寨往往會(huì)在村口或寨子的中心地帶建有石碉樓，用于軍事防御。由于軍事防御的需要也促使羌族聚落建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，充分利用地形地勢(shì)，使得建筑與自然形成有機(jī)的整體。

承前啟后傳文化——燦爛的文化傳承。文化傳承是岷江流域上游羌族聚落建筑文化形成的重要?jiǎng)恿?。羌族人民自我國西北南遷至岷江上游地區(qū)，世代居住在岷江流域上游地區(qū)，他們通過口傳身教傳承和建筑實(shí)踐，將獨(dú)特的建筑文化代代相傳。在羌族聚落中，建筑被視為是民族文化的重要組成部分，通過建筑的布局、建造技藝、雕刻、裝飾等，傳遞著羌族人民的歷史、信仰和生活方式。同時(shí)，羌族聚落也通過舉辦各種傳統(tǒng)活動(dòng)和節(jié)日來弘揚(yáng)建筑文化，使其得以保護(hù)和傳承。

在建筑布局和建筑裝飾上，羌族聚落建筑通常以碉樓或水道為中心。圍繞著居民的住宅，通常在離建筑群四五十米的地方筑有專門用于祭祀的石塔，在石塔的塔頂供奉白石，這種布局體現(xiàn)了對(duì)宗教文化和居住文化的傳承。

岷江流域上游羌族聚落建筑文化的形成是在自然環(huán)境的影響下，歷史底蘊(yùn)的熏陶下，通過文化傳承而形成的。這種獨(dú)特的建筑文化既是羌族人民智慧的結(jié)晶，也是他們對(duì)自然環(huán)境和歷史文化的理解和表達(dá)。隨著時(shí)代的變遷，這種建筑文化正在不斷發(fā)展和演變，成為岷江流域上游地區(qū)獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。

多因素促成的羌族聚落建筑文化演變機(jī)制

羌族聚落建筑文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的形式。在羌族聚落建筑文化的演變中，多因素相互影響，從而促進(jìn)了羌族聚落建筑文化的演變。岷江流域上游羌族聚落建筑文化演變機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜而豐富的議題。在這個(gè)議題中，筆者將探討岷江流域上游羌族聚落建筑文化的演變形式以及其背后的機(jī)制。

由簡(jiǎn)到繁的營造變化。在羌族聚落建筑文化的演變過程中，可以看到一種由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展趨勢(shì)。早期的羌族聚落建筑多為簡(jiǎn)陋而實(shí)用的純石質(zhì)結(jié)構(gòu)，從文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)研中呈現(xiàn)出來的形式，即“依山居止，累石為室”。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，建筑形式逐漸演變?yōu)槭窘Y(jié)構(gòu)，甚至還出現(xiàn)了土木結(jié)構(gòu)。理縣的汶山羌寨建筑還出現(xiàn)了除外墻主體之外，內(nèi)部主要由實(shí)木構(gòu)建的建筑結(jié)構(gòu)。在理縣木卡寨和增頭寨的早期羌族建筑中，主要以石質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，這可能與早期羌人初始定居從事半牧半農(nóng)有關(guān)。羌族中晚期的建筑風(fēng)格和裝飾手法更加復(fù)雜，在建筑風(fēng)格上主要表現(xiàn)為不同村寨聚落的建筑風(fēng)格會(huì)存在差異。茂縣的黑虎羌寨與汶川的羌人谷的羌族建筑風(fēng)格裝飾手法差異較大。但建筑特性和建筑材料仍然保留了濃郁的羌族建筑特色。這種演變形式表明了羌族聚落建筑文化在適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)需求方面的不斷進(jìn)步。

地域和社會(huì)因素影響。羌族聚落建筑文化的演變還受到地域因素和社會(huì)因素的影響。岷江流域上游地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，氣候多變，這些自然因素對(duì)聚落建筑的形式和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了直接的影響。同時(shí)，社會(huì)因素如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變遷等也對(duì)羌族聚落建筑文化的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2008年“汶川特大地震”后，在以政府主導(dǎo)的重建工作以及旅游開發(fā)過程中，部分羌族人民從高半山下遷至河谷地帶，新的建筑環(huán)境和生活環(huán)境促使羌族聚落發(fā)生了巨大變化。隨著社會(huì)的變遷，羌族聚落建筑不僅滿足居住功能，還逐漸具備了宗教、文化、商業(yè)等多重功能，建筑形式和裝飾風(fēng)格也因此發(fā)生了變化。新型建筑材料的使用和生活方式代替了傳統(tǒng)的居住方式。

傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。羌族聚落建筑文化的演變機(jī)制也可以歸納為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新相結(jié)合。羌族聚落建筑在演變的過程中保留了傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和營造技藝，但這種傳統(tǒng)建造技藝面臨失傳。受外來文化的沖擊和影響，通過文化挖掘與民族認(rèn)同共鳴，對(duì)羌族文化元素的使用與認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確，更能反映羌族文化底蘊(yùn)。在反復(fù)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，羌族聚落建筑逐漸形成了獨(dú)具特色的建筑文化。這種傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新相結(jié)合的機(jī)制使得羌族聚落建筑文化在發(fā)展中保持了連續(xù)性和獨(dú)特性。

隨著生產(chǎn)方式的變遷，聚落建筑的功能、結(jié)構(gòu)和形式都發(fā)生了變化，同時(shí)也對(duì)羌族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響。然而，聚落建筑作為羌族文化的重要組成部分，也在不斷地演變和傳承中展現(xiàn)著其獨(dú)特的魅力。而在現(xiàn)代化生產(chǎn)方式下，聚落建筑的布局更加注重交通便利和資源利用的合理化，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。羌族聚落建筑文化的演變機(jī)制是羌族聚落建筑文化豐富多樣性和持續(xù)發(fā)展的重要原因，也是研究和保護(hù)羌族聚落建筑文化的重要依據(jù)。

基金項(xiàng)目：1.四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心項(xiàng)目（編號(hào)：2022DFWH031）；2.2021年阿壩師范學(xué)院質(zhì)量工程學(xué)生科研項(xiàng)目（編號(hào)：20212001087）；3.2022年阿壩師范學(xué)院省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（S202210646123）。

（作者單位：阿壩師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院）