金曉

文章僅從興辦農(nóng)業(yè)和營建歸化城兩個角度，梳理了豐州川地區(qū)多元文化的發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展作為游牧經(jīng)濟的補充，不僅使豐州川地區(qū)人民的生活得到改善，也使整個蒙古社會財富富足起來，為日后的蒙古社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變起到了開拓作用；統(tǒng)治者在殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上興建了歸化城，開始城市定居生活，思想上又引進藏傳佛教，大力宣傳，使蒙古族文化心理得到多元化發(fā)展，使豐州川地區(qū)成為此后整個漠南地區(qū)經(jīng)濟、文化、政治中心奠定了基礎(chǔ)。

1368年，元朝被明王朝打敗后退回北方草原，但仍建立北元政權(quán)，與明朝進行了長期的軍事對峙。與此同時，蒙古內(nèi)部長達200年的割據(jù)混戰(zhàn)，使蒙古社會陷入極度混亂與衰弱時期。16世紀(jì)初，北元歷史上出現(xiàn)了中興蒙古的達延汗，他通過多年努力，終于統(tǒng)一了分崩離析的蒙古各部，并再次讓成吉思汗黃金家族后裔統(tǒng)領(lǐng)整個蒙古部落，即把漠南蒙古各部分六個萬戶，并派自己子孫統(tǒng)治。

阿勒坦汗（1507—1582年），蒙古成吉思汗第十七世孫，達延汗之孫，明朝史書稱為俺答汗。當(dāng)時阿勒坦汗父親巴爾斯博羅特分封到了蒙古土默特萬戶。阿勒坦汗從小跟隨其父及兄長南征北戰(zhàn)，1542年其兄長麥力艮吉囊死后，成了右翼土默特萬戶的首領(lǐng)。在他統(tǒng)治時期還采取各種措施，如，開發(fā)豐州川，經(jīng)略青海，引進藏傳佛教，積極改善與明朝常年的交戰(zhàn)狀態(tài)，最終得以“和平貢市”，促進民族關(guān)系融合，興建歸化城（今呼和浩特市），穩(wěn)定了漠南西部蒙古，使蒙古社會進入了另一個發(fā)展時期，最終才得以“兵馬雄諸部”而“稱雄草原”，對日后蒙古民族文化的多元化奠定了基礎(chǔ)。

發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，改變了單一游牧文化的生產(chǎn)方式

開發(fā)豐州川，大力提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，補充蒙古社會單一游牧經(jīng)濟所帶來的糧食短缺問題，是阿勒坦汗使蒙古社會生產(chǎn)方式得到改變的最重要的措施。蒙古地區(qū)和中原內(nèi)地之間歷來交往甚密，因此游牧經(jīng)濟和農(nóng)耕經(jīng)濟一定程度上得到相互補給，尤其是建立中原元王朝，蒙古民族入主中原之后，大部分蒙古族人民逐漸已經(jīng)習(xí)慣了吃糧食和穿布匹衣服的生活。但是元朝退出中原后蒙古與明朝之間常年的戰(zhàn)爭，加上明朝方面關(guān)閉邊境，徹底阻斷了蒙古族老百姓對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的依賴，“其所來著衣裳壞弊，肌體不掩”“日無一食，歲無二衣，實為難過”，蒙古社會上下迫切需要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的補給。因此，阿勒坦汗非常重視與明朝的通商，從1534年（嘉靖十三年）開始要求與明通商，到1571年（隆慶五年）“明蒙和議”，經(jīng)過了37年的努力，終得以實現(xiàn)，蒙古老百姓從通貢互市中也得到了所需糧食和布匹等生活必需品。但是幾十年的通貢互市請求屢遭拒絕，加上社會內(nèi)部單一游牧經(jīng)濟無法滿足老百姓生活需求，迫使阿勒坦汗不得不另辟蹊徑，一方面與明朝進行通貢互市的斡旋，另一方面在游牧經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟交替出現(xiàn)過的豐州川地區(qū)，開始大力開發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，來達到自力更生的目的。

豐州川地區(qū)，在歷史上，魏晉時期稱敕勒川，隋唐時期稱白道川，遼金元時期因設(shè)豐州治所被稱為豐州川或豐州灘，明代又因阿勒坦汗帶領(lǐng)的蒙古右翼土默特部駐牧豐州川，并實力不斷增強，成為當(dāng)時右翼蒙古中最強大的萬戶而得土默川之名，即今天的呼和浩特地區(qū)。阿勒坦汗選擇豐州川作為其開發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基地是因為，此地背靠陰山山脈，前有蠻漢山，有豐富的水資源大小黑河，是一處適宜居住的豐饒之地。古代的時候，豐州川地區(qū)氣候溫潤，土地肥沃，呼和浩特東郊大窯文化遺址出土的大量石器說明早在舊石器時代，距今50～60萬年之前就與北京猿人同時代的原始初民生活在這里，到了2000多年前時期，趙武靈王在今托克托縣建設(shè)云中郡，遂農(nóng)業(yè)開始。此后兩千多年來，基于優(yōu)越的自然地理條件，豐州川成為北方地區(qū)宜農(nóng)宜牧的肥美之地，也成了歷史上中原王朝與北方少數(shù)民族相互爭奪的戰(zhàn)略要地。北方少數(shù)民族得到了此地的控制權(quán)，就能夠南下，直入中原王朝的心臟地帶，然后就能夠一統(tǒng)天下。而中原王朝的統(tǒng)治者也不例外，他們在豐州川北陰山上修筑長城，作為北部一道屏障，失去了此屏障就等于門戶洞開，危機重重。元朝政權(quán)被明朝替代，被迫北遷漠北之后，歷代蒙古大汗都曾試圖奪回曾經(jīng)的中原統(tǒng)治權(quán)力，因此與明朝之間開始了長期的拉鋸戰(zhàn)。其中首要爭奪的地方就是這道天然屏障——豐州川。

據(jù)曹永年先生研究，“洪武三年二月克東勝州，三、四月取豐州、云內(nèi)，今呼和浩特地區(qū)從北元的統(tǒng)治之下易手成為明朝的版圖。明朝依元制在這里設(shè)豐州、云內(nèi)州、東勝州，屬大同府?！薄白詫幭难攸S河北上，至陰山折向東，屯田戍守，建立北邊防線，襲秦漢之成規(guī)，明顯是上策，朱元璋當(dāng)時是很贊成的。但明朝初創(chuàng)，百廢待興，又值嶺北大敗，迫使太祖不得不縮短戰(zhàn)線，放棄陰山，將山西方面的疆界設(shè)置于大同至東勝一線。因此，盡管洪武七年兩度兵至豐州，甚而北抵三不剌川，但沒有在這里恢復(fù)豐州和云內(nèi)的建置。”因此到洪武末年時期，豐州地區(qū)已經(jīng)是人煙稀少的荒涼之地。后來明朝曾幾度復(fù)置州的情況，但隨著正統(tǒng)末年最后一次撤銷建置，此地徹底成為蒙古族游牧之地?！毒胚呡嬄浴份d，“明宣德中，置豐州及云內(nèi)等縣，設(shè)官制戍。正統(tǒng)間，主帥晏樂于樓子塞，致寇突入邊內(nèi)。于是玉林、云川等衛(wèi)內(nèi)徙，而豐州、云內(nèi)之民前往應(yīng)、朔諸處云?！币恢钡?543年（嘉靖二十二年），豐州川都還在游牧經(jīng)濟狀態(tài)，如據(jù)《明實錄》記載，宣大山西總督翟鵬選派“精銳百人遠(yuǎn)出至豐州城西北哨之，遇虜牧馬者百余人，我兵奪（奮）擊，斬首虜二十三級，奪獲夷器馬匹千余。”但是僅僅過了三年，到了1546年（嘉靖二十五年），豐州川地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，甚至阿勒坦汗自己帶頭種地，從而滿足蒙古族人民生活所需糧食?！笆悄晁脑?，俺答阿不孩及兀慎娘子見磚塔城，用牛二犋，耕城約五六頃，所種皆谷黍垕糜子，又治窯一座，大歡，以為偃旗息鼓歸修田野，豈不大愉快乎哉！”寶迺言：“是日，虜帥五十騎到堡，索我木工、畫工、鐵工，往豐州蓋城?！鄙衔乃洿u塔城即豐州川。阿勒坦汗很享受那種“偃旗息鼓，歸修田野”的生活，他也說過“吾已決策城豐州，以耕種為務(wù)矣”因此出現(xiàn)了宣大總督翁萬達“俺答，即吉囊之弟，有遠(yuǎn)意，幾入寇，取鐵不取銀，虜男不虜女?！卑⒗仗购巩?dāng)時入寇明邊是為了掠奪單一游牧經(jīng)濟所不能提供的中原物資，更是為了開發(fā)豐州川，為以后蒙古社會生產(chǎn)方式的改變，大肆搶掠勞動力和手工業(yè)所需材料。

入蒙地漢人從事農(nóng)耕，只需每年交納極少數(shù)額的糧食即可的政策誘導(dǎo)下，大量漢人涌入蒙古地區(qū)，成為重要勞動力來源。如：失敗后的白蓮教徒，“大小板升可五萬人，其間白蓮教可一萬人”。因明朝后期的政治腐敗導(dǎo)致失去土地，生活貧困的邊境老百姓、為躲避繁重賦役的屯邊士兵，還有被蒙古虜來的漢族軍民，“隆慶和議”之后，更是“……僅土默特地區(qū)，在萬歷初年就達十萬之眾”。

明朝時期文人描寫當(dāng)時被虜去蒙古地區(qū)的漢人是這樣寫的，“即已年深，配有妻室，積有財物，甘心順虜，忘卻故鄉(xiāng)，即少壯投虜者，已老矣，其中少年則皆虜?shù)禺a(chǎn)也，其間也服習(xí)者虜也，而焉之所謂思故鄉(xiāng)也”。大量漢人漸漸“依蒙族，習(xí)蒙語，行蒙俗，入蒙籍，娶蒙婦”。

在阿勒坦汗親力親為，大力提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的同時，大量漢人的涌入，使豐州川地區(qū)生產(chǎn)方式發(fā)生改變，糧食生產(chǎn)富足起來。據(jù)《北虜風(fēng)俗》記載，“今觀諸夷耕種，與我塞下不甚相遠(yuǎn)”“款虜數(shù)萬，仰食板升收獲”。這從阿勒坦汗的求貢歷程也能夠感受得到。如一開始“各部下窮夷，原無牛馬可市，止依打獵，刁搶度生……，日無一食，歲無二衣，實為難過”到后期1571年（隆慶五年）阿勒坦汗請求開市的理由成為“衣用全無，氈裘不奈夏熱，段布難得，”足見其求貢物資首要緊的不是糧食，而是衣物等其他日用品。

在蒙古高原歷代游牧經(jīng)濟條件下，從“人不耕織，地?zé)o它產(chǎn)”“得粟不知炊而食也”，到“今板升農(nóng)業(yè)，亦虜中食物所資”，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展作為游牧經(jīng)濟的補充，不僅使豐州川地區(qū)人民的生活得到改善，也使整個漠南地區(qū)社會財富富足起來，為日后社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，起到了開拓作用，使豐州川地區(qū)日益成為漠南地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化中心奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

興建歸化城，為成為日后漠南蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟文化中心奠定了基礎(chǔ)

由于阿勒坦汗對豐州川地區(qū)積極開發(fā)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平高于漠南其他地區(qū)，城鎮(zhèn)建設(shè)也早于其他地方。

有資料表明，早在1546年（嘉靖二十五年）阿勒坦汗就打算開發(fā)豐州川，興建城市，所以與明朝的通貢要求中希望明朝派木工、畫工、鐵工給予協(xié)助，但由于明朝方面不想與蒙古和平相處，拒絕合作，雙方又開戰(zhàn)，導(dǎo)致不得不暫時放棄此計劃。

隨著明朝末年政治腐敗導(dǎo)致老百姓生活貧困及阿勒坦汗對入境漢人的優(yōu)待政策，大量漢人涌入豐州川，給阿勒坦汗提供了開發(fā)豐州川、興辦農(nóng)業(yè)的勞動力之外，為他建城也提供了各種工匠。1554年（嘉靖三十三年），丘富之弟丘仝（木工）等為阿勒坦汗“造起樓房三區(qū)”，到1557年（嘉靖三十六年），在阿勒坦汗領(lǐng)導(dǎo)下，“起造五塔和八座大板升”。但隨后1560年（嘉靖三十九年），明朝大同總兵劉漢率領(lǐng)騎兵攻殺豐州川，“焚板升略盡”。1556年，歷史記載中又出現(xiàn)了“創(chuàng)起長朝殿九重”，趙全等又大規(guī)模重修和擴建了大板升城的宮殿的字樣。

1571年（隆慶五年）明蒙“隆慶和議”，結(jié)束了明蒙雙方近200年的戰(zhàn)爭，開啟了和平互助市場的新局面，不僅加快了吸收中原農(nóng)區(qū)生產(chǎn)生活方式的進程，促進了明蒙之間的經(jīng)濟文化交流，也為建立政治、軍事、經(jīng)濟、文化為一體的居住城市，奠定了和平安寧的政治環(huán)境，歸化城市就是在這種特殊的歷史背景下應(yīng)運而生的。

城市建制開始于1572年（隆慶六年），至1575年（萬歷三年）完工，前后用了三年時間。據(jù)《阿勒坦汗傳》記載，“名圣俺答汗于水公猴年（1572，明隆慶六年），又倡導(dǎo)仿照失陷之大都修建庫庫和屯，商定統(tǒng)領(lǐng)十二土默特大眾，以無比精工修筑，于哈魯兀納山陽哈頓木倫河邊，地瑞全備的吉祥之地，巧修擁有八座奇美樓閣的城市及玉宇宮殿之情如此這版?！弊畛踅ǔ羌?572年開始，并名叫庫庫和屯?！皫鞄旌屯汀币鉃椤扒嗌某恰?，因該城背靠層巒疊嶂的大青山，南有波濤洶涌的黃河襯托下，顯得郁郁蔥蔥，青色無比，格外引人注目，所以當(dāng)時蒙古族人民給起了美麗的名字——庫庫和屯。據(jù)《明實錄》記載，“順義王俺答遣夷使乞佛像、經(jīng)文、蠎鍛等物，所蓋城寺乞賜城名。鎮(zhèn)臣以聞。部復(fù)謂：俺答恪守盟約，禁戢部落，迄今五載，勞委可嘉，所請勿拒絕也。上然之，賜城名約歸化?！睋?jù)《萬歷武功錄》記載，“其（萬歷三年）十月，又市得勝堡。是月，俺答請城名。上以貢市積功勞，會五年，法當(dāng)上賞。于是賜金幣，名其城約歸化?！备鶕?jù)上述引文記載，庫庫和屯不僅1575年（萬歷三年）建成，明朝還順從阿勒坦汗的請求，賜歸化城的城名。

關(guān)于歸化城的規(guī)模據(jù)《土默特志》記載，“歸化城在殺虎口北二百里，明代所筑，蒙古名庫庫和屯，周圍二里，高三丈，南北門各一，外郭東西南三面，三門。諳達歸順改稱今名”。此城是四方形，周圍二里寬，并有城墻、四面城門、城樓。據(jù)《歸綏縣志》記載，“歸化城，諳達建明萬歷，賜名，周二里砌以磚，高三丈，南北門各一。清康熙三十年，土默特左右兩翼及六召喇嘛、臺吉等增土郭，筑東西南三門，合舊有之北門為四。東曰柔遠(yuǎn)，南曰歸化，北曰建威。舊南門改鼓樓顏曰固威。乾隆、道光、同治時，相繼重修，光緒間土郭多圮。民國八年，城郭及鼓樓俱拆去，今存者北門門樓祀菩薩像座刻九豬?！?/p>

當(dāng)時城內(nèi)還建造了寺廟。阿勒坦汗仿效元世祖忽必烈營建大都城，帶領(lǐng)蒙古民族過數(shù)十年的定居和城市生活的歷史，在殺虎口二百里的豐州川地區(qū)興建了歸化城，開始嘗試過定居生活。為了鞏固他在蒙古地區(qū)的統(tǒng)治地位，還效仿忽必烈引進藏傳佛教，政教合一的宗教政策，從西藏請藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖宗喀巴來到歸化城，并在歸化城營建了漠南地區(qū)第一座藏傳喇嘛教寺廟——大召，為蒙古地區(qū)宣傳弘揚佛教從明朝方面也得到了大力支持。

隨著多元經(jīng)濟的發(fā)展還有寺廟香客的不斷涌入，當(dāng)時歸化城很快就成了蒙古地區(qū)經(jīng)濟、政治、宗教文化中心地區(qū)，改變了傳統(tǒng)蒙古游牧社會頻繁遷徙的生活。此后蒙古社會幾百年的定居生活和歸化城的繁榮發(fā)展，使得該城市成為漠南蒙古地區(qū)中心城市，最后成了內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府。

阿勒坦汗開發(fā)豐州川，興辦農(nóng)業(yè)，改變了蒙古民族的生活習(xí)慣，從而慢慢改變了漠南蒙古社會單一的游牧文化，對于蒙古文化的轉(zhuǎn)型中起到積極作用，還使該地區(qū)經(jīng)濟得到空前繁榮；阿勒坦汗在殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)上興建了歸化城，開始了城市定居生活，思想上又引進藏傳佛教，大力宣傳，使蒙古族文化心理得到多元化發(fā)展，使豐州川地區(qū)日后成為整個漠南地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化中心奠定了基礎(chǔ)。

課題項目：此文為國家民族事務(wù)委員會中華民族共同體研究基地呼和浩特市分基地2022年度立項課題《明代呼和浩特地區(qū)民族交往交流交融史研究》（編號ZLYB202213）成果論文。

（作者單位：呼和浩特職業(yè)學(xué)院）