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        楚雄“龍”字地名承載的族群記憶

        2024-06-15 10:14:09何慕秋
        炎黃地理 2024年2期
        關(guān)鍵詞:文化

        何慕秋

        地名是一種地域文化,產(chǎn)生于一定的文化背景,承載著一定的文化內(nèi)涵,楚雄市“龍”字地名背后蘊(yùn)含著豐富的歷史文化與民族文化因素,反映出龍文化是各民族間相互聯(lián)系的文化紐帶,龍文化是中華民族的精神紐帶。

        龍文化是中華民族源遠(yuǎn)流長、連綿不斷的歷史文化。地名是賦予特定的方位和范圍內(nèi)的各個(gè)地理實(shí)體的專有名詞。地名是一種地域文化,產(chǎn)生于一定的文化背景,承載著一定的文化內(nèi)涵。

        楚雄市地處云南省中部地區(qū),是楚雄彝族自治州政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心,楚雄因戰(zhàn)國楚將莊蹻開滇略地至此,以其眾王滇,取楚地雄威遠(yuǎn)播之意而得名。楚雄市世居民族有漢族、彝族、回族等,楚雄市居民主要使用漢字,普遍使用漢語,楚雄方言屬于北方方言西南次方言。發(fā)掘于楚雄市萬家壩的古墓群,據(jù)測定為春秋中晚期至戰(zhàn)國初期的墓葬,出土了大量銅器,可知先秦時(shí)期就有人類在今楚雄市地區(qū)生活。先秦時(shí)期,楚雄市屬于滇國,漢朝時(shí)屬益州郡,蜀漢時(shí)期屬云南郡,隋朝時(shí)屬昆州,南詔時(shí)期屬弄棟節(jié)度。

        楚人和滇人之間有著祖源關(guān)系和文化聯(lián)系,根據(jù)《史記·西南夷列傳》,戰(zhàn)國時(shí)期楚國將軍、楚莊王后代莊蹻,帶領(lǐng)楚軍占領(lǐng)了今云南滇池地區(qū)。后因秦國攻打楚國阻斷了其返回的道路,莊蹻便留在滇池地區(qū)建立了滇國政權(quán)。楚人有崇龍的文化習(xí)俗,《博物志》《雜說》卷九中的“九龍之鐘”便是楚人所鑄。龍感生人是我國西南少數(shù)民族普遍存在的神話傳說和古老信仰,是一種圖騰崇拜的反映。在母系氏族社會時(shí)代,人類沒有生育的科學(xué)觀念,將婦女生育歸因于龍神,認(rèn)為龍是族群的祖先。九隆神話是漢文史載的最早的龍感生神話,受其影響的民族有彝族、白族等民族。據(jù)《后漢書·西南夷列傳》記載,九隆之母居于哀牢山,捕魚時(shí)有感于沉木而孕,生下九隆,沉木幻化為龍,九隆便是此神龍的后代。哀牢夷皆認(rèn)為九隆是自己的祖先,他們的身上紋有龍紋,穿著帶尾巴的服飾。根據(jù)《新唐書·南蠻上》記載,哀牢夷的后代建立了南詔政權(quán)。南詔、大理國皆盛行九隆文化,西南地區(qū)因此形成了以九隆神話為中心的龍文化圈。

        “龍”字河流

        龍川江,楚雄市最大的河流,穿境而過的龍川江為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活提供了很大的便利,有“楚雄母親河”之稱。西南龍文化的來源之一是氐羌崇龍,甲骨文中有“龍來氐羌”等記載。氐羌是先秦時(shí)期生活在甘青高原及周邊地區(qū)的一個(gè)民族群體,其后代經(jīng)過遷徙移居后大量分布于西南地區(qū)云貴高原。秦漢時(shí)期,西南地區(qū)的氐羌族群系統(tǒng)分化出了僰等族群,是藏緬語族的先民。起先,居住在龍川江流域以東大部分地區(qū)的少數(shù)民族基本為僰,從事農(nóng)耕生產(chǎn),過著定居生活。從僰族群開始,生活在龍川江流域的各民族在交往交流交融的過程中,龍文化也逐漸傳播。楚雄市當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“龍”代表著河水豐沛,“川”有流水長久的意思,“龍川江”有著江水浩蕩、生生不息的含義。詩人郭沫若途經(jīng)楚雄時(shí)曾作詩留下了“莊蹻通滇肇錫名,楚威遠(yuǎn)震古邊城”“龍江紅浪仍瀠洄”等詩句。龍江公園位于楚雄市北浦路西頭,郭沫若的詩句刻于園內(nèi)。除了龍川江,楚雄市“龍”字河流還有馬龍河、青龍河等。楚雄市境內(nèi)的河流屬元江、金沙江兩大水系,其中,馬龍河是元江水系的支流,金沙江水系有支流龍川江,龍川江的主要支流是青龍河。從這些“龍”字河流名稱可以看出,楚雄人將“龍”與“水”密切聯(lián)系在了一起,用“龍”字給河流命名,表達(dá)了對水的崇敬以及對水源充沛的期許。

        崇龍觀念是把龍作為與水有關(guān)的化身,認(rèn)為凡水皆龍。彝族的族源是多元的,彝族族源有羌、濮、僰等成份。龍崇拜是彝族的一種文化習(xí)俗,彝族創(chuàng)世史詩《開天辟地》里寫到,億萬年前有一條叫作俄谷的龍,創(chuàng)造出天地后又創(chuàng)造出人類。楚雄市彝族龍崇拜其義有二,一為龍即水,崇龍即崇水,祭龍活動反映敬畏自然的意識,楚雄市紫溪彝村仍保留著祭龍的傳統(tǒng);二為“龍生夷”之觀念,楚雄市紫溪山流傳著“包頭王”神話傳說,包頭王是烏龍之子,是為當(dāng)?shù)厝怂o(jì)念的英雄祖先。龍?jiān)谝妥逍哪恐惺莻ゴ蟮膭?chuàng)世神,彝族人大多數(shù)生活在山區(qū),生產(chǎn)方式以耕種為主,在山地獲取水資源并不容易,所以水成了人們渴求的重要生產(chǎn)生活資源。彝族人認(rèn)為龍主宰旱澇,掌管風(fēng)調(diào)雨順。楚雄市屬北亞熱帶季風(fēng)氣候,降水偏少。楚雄市彝族至今在農(nóng)歷二月二日“龍?zhí)ь^”這一天依然會舉行祭龍活動,以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安順利。

        “龍”字書院

        龍岡書院,于嘉靖六年由知府祝宏舒倡建,位于楚雄市城西臥龍崗旁,因舊傳諸葛武侯南征時(shí)屯兵于此處而得此名。蜀漢時(shí)期,丞相諸葛亮出征南中,南中大致為今云南、貴州、四川西南部區(qū)域,平定南中后,諸葛亮采取和撫各民族的策略,并實(shí)施健全郡縣制、推廣先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)等舉措。隨著南中的穩(wěn)定和發(fā)展,大量移民進(jìn)入到西南地區(qū),漢文化也隨之進(jìn)一步傳播。云南至今還留有許多有關(guān)諸葛亮南征的民間傳說和地名故事。諸葛亮被稱為“臥龍”,意為像一條“臥龍”一樣隱藏在山林中默默貢獻(xiàn)自己的才華和智慧。諸葛亮曾居之地為臥龍崗,因此也自號“臥龍先生”。龍岡書院的命名表達(dá)了對名賢諸葛亮的紀(jì)念與尊崇,也表達(dá)了對學(xué)子見賢思齊的期望。

        龍泉書院,位于楚雄市鹿城鎮(zhèn)東南隅,今楚雄第一中學(xué)內(nèi),建于嘉靖四十年。據(jù)嘉慶《楚雄縣志》卷一《古跡·八景》載,龍泉書院內(nèi)蓮池水清荷香、月影徘徊,縣志將之列為八景之一。龍泉書院因“門內(nèi)有池一泓,瀏然以清,挹而不竭”而得名。光緒三十三年,龍泉書院改為中學(xué)堂兼師范學(xué)堂。1932年,楚雄第一中學(xué)于龍泉書院原址興建,學(xué)校內(nèi)至今還保留著龍泉書院的房屋與景觀,古樸清雅。

        楚雄市龍泉書院和龍岡書院山清水秀,鐘靈毓秀,書院的命名深受諸葛亮南征以及龍文化傳播的影響,書院名稱都蘊(yùn)含美好愿景和文化品位,借龍喻人,“龍”字書院也起到了良好的教育鼓舞作用,隨著漢文化的深入傳播,在龍崇拜習(xí)俗之外,“龍”字更被賦予了深刻寓意,是一種精神與情感的表達(dá),是一種各民族文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

        “龍”字寺廟

        紫溪山是烏蒙山、金沙江和哀牢山、元江(紅河)的分水嶺。紫溪山的居民以彝族“羅羅頗”為主,當(dāng)?shù)匾妥遢^為完好地保存了民族文化與傳統(tǒng),信仰習(xí)俗主要有原始崇拜及祖先崇拜,紫溪山是當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐械纳裆剑驱埫}。楚雄市紫溪山流傳的“包頭王”神話傳說是龍感生神話,其主要內(nèi)容為:在紫溪山一個(gè)彝族村落,一位母親和她的姑娘相依為命。姑娘18歲的時(shí)候,紫溪山大旱,姑娘到山里去求雨,與一位陌生小伙子相遇,這個(gè)小伙子每天晚上偷偷來與姑娘相見,天亮?xí)r就離開。小伙子說吃了他給的靈芝就能下雨,姑娘吃后果然第二天下雨了,大旱得到緩解,但是姑娘的肚子漸漸大了起來。母親發(fā)覺之后問姑娘是怎么回事,姑娘也說不清楚這個(gè)小伙子是誰,住在哪里。于是母親想到了一個(gè)好辦法,夜晚的時(shí)候躲在門后,等小伙子來了,偷偷把帶線的針插在小伙子身上。天亮后,母親順著針線找,一路找到了龍王廟,才發(fā)現(xiàn)這個(gè)小伙子是烏龍。母親唾罵烏龍坑害自己的姑娘,烏龍覺得羞恥便飛走了,飛到了雙柏的大山,母親抓下了他的一片衣角。后來,姑娘把孩子生了下來,把烏龍的衣角包在孩子頭上,人們都喊他“小包頭”。小包頭成長為射箭高手,經(jīng)常幫村民們干活。他為人正直,見人受苦就出手相助,深得村民們的喜愛,后來人們稱他“包頭王”。又一次大旱,人們都求他去祈雨,“包頭王”踏上艱難的祈雨路,雨祈來了,他卻再也沒有回來。

        楚雄市紫溪山龍王廟建于1921年,神廟里供奉著烏龍、包頭王之母摩蘭以及包頭王。烏龍身型龐大,端坐于龍王廟正中手持龍珠,其左側(cè)是包頭王身騎一頭豹子,其右側(cè)是包頭王之母身穿彝族服飾作做針線活狀。據(jù)說每年農(nóng)歷四月十三烏龍會回到紫溪山,村民們到此來祭祀求雨。龍王廟旁有一個(gè)水池,此水池是龍穴即烏龍之子包頭王的穴位,在當(dāng)?shù)氐膫髡f中,因?yàn)閻旱朗吭诖说蒯斚裸~釘鐵釘致使包頭王求雨之后從此消失。

        云龍古鎮(zhèn)位于鹿城南面的驃川壩子邊沿,背靠海拔2000多米的烏龍山。烏龍山上有一座烏龍寺,云龍古鎮(zhèn)的“云龍”二字取碧云寺和烏龍寺名的中間二字而得名。云龍?jiān)请p柏縣的縣府,之后劃歸楚雄市,在“包頭王”神話傳說中,其父烏龍飛到了雙柏的大山藏身,云龍古鎮(zhèn)烏龍山和烏龍寺的命名與“包頭王”神話有關(guān)的推測還有待進(jìn)一步考證。

        “龍”字寺廟反映出當(dāng)?shù)孛褡逄囟ǖ臍v史文化內(nèi)涵,楚雄市龍王廟、烏龍寺反映出當(dāng)?shù)厝藢堃暈槌绨莸膶ο螅谬埥忉屪匀滑F(xiàn)象,并且將龍視為族群的祖先的思想。“龍”字,凝結(jié)著群體對世界和自我的認(rèn)識,沉淀著祖祖輩輩的觀察與思考,承載著共同的族群記憶。

        “龍”字山嶺

        據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》,黃帝打敗炎帝和蚩尤后,巡閱四方,“合符釜山”,從各個(gè)部落的圖騰中各取一部分元素組合創(chuàng)造出龍的形象。根據(jù)《本草綱目》記載,龍的外形像鹿、蛇、鷹、虎等九種動物。西漢“滇王編鐘”是典型的以龍為圖騰的西南滇人考古文物,有雙龍紋鑄于編鐘鐘面,由此,西漢時(shí)云南地區(qū)龍的形象已經(jīng)形成,且此龍紋與中原龍形象基本相同。秦漢之際,大量生活在中原的漢族隨著中原王朝向西南地區(qū)的擴(kuò)張進(jìn)入到西南地區(qū)生活。龍形象在漢朝時(shí)已基本定形,漢高祖劉邦自稱龍子,漢朝上下盛行崇龍之風(fēng)。到了明清之際,西南地區(qū)漢族的數(shù)量已超出當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。在遷徙與移民的過程中,作為漢文化重要組成部分的龍文化自然而然也得到廣泛傳播,隨著族群的流動與交融深入云南地區(qū)。

        蜀漢時(shí)期,諸葛亮南征時(shí),尊重少數(shù)民族習(xí)俗,據(jù)《華陽國志·南中志》,諸葛亮為“夷”做圖譜,作畫神龍,畫龍生“夷”及牛馬羊。諸葛亮畫龍時(shí)云南地區(qū)正盛行以九隆神話為中心的崇龍風(fēng)俗,各民族在交往交流交融過程中,龍文化進(jìn)一步被廣為傳播和接受,龍的形象也逐漸固定并深入人心,云南地區(qū)龍的形象、神性等與中原地區(qū)的龍走向一致。

        楚雄市位于云貴高原,山地為主要地形,楚雄市最高點(diǎn)逾海拔2900米。龍爪山,位于楚雄市北部,因山嶺彎彎曲曲延伸,形如龍爪,故名龍爪山,又稱龍轉(zhuǎn)山。盤龍山,位于楚雄市東南角,因山勢蜿蜒,狀若盤龍而得名??梢姡螨埼幕膹V泛傳播與影響,以及各民族對龍文化的認(rèn)同,人們對龍的形象有著深刻的印象,所以在給山嶺取名時(shí)會根據(jù)其外形自然而然地聯(lián)想到龍。

        中華民族是龍的傳人,龍“多元一體”的形象,體現(xiàn)著中華民族多元一體的格局,龍文化也體現(xiàn)著中華民族的文化認(rèn)同與文化自信,是一種中華民族凝聚力的體現(xiàn)。龍文化深深地影響著楚雄市各族人民的思想觀念和文化習(xí)俗,龍文化的傳播與發(fā)展加深了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系?!褒垺弊值孛澈筇N(yùn)含著一定的歷史文化內(nèi)涵,表達(dá)了人們對地域的認(rèn)識和情感,“龍”字地名及其背后的文化源流反映出龍文化是各民族相互聯(lián)系的文化紐帶,龍文化是中華民族的精神紐帶。

        (作者單位:大理大學(xué))

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