教育作為“實(shí)踐的存在”，聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在和未來。作為育人者，需要在固本守正中探索、創(chuàng)新?！肚嗌倌晁{(lán)皮書：中國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用報(bào)告（2022）》表明，“數(shù)字反哺”已成為普遍現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)直接影響少年兒童認(rèn)識(shí)世界、感知世界和進(jìn)行價(jià)值判斷的方式。聯(lián)合國(guó)教科文組織近半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)布的4份報(bào)告，讓我們看到了教育要“為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人”，始終應(yīng)以具體鮮活的“人”為核心，使“人”變成“他自己”。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的過程中，人工智能所不具備的創(chuàng)造、交往、合作等品質(zhì)，讓我們?cè)絹碓角逦卣J(rèn)識(shí)到：培育“完整的人”是新時(shí)代教育的追求。

“完整的人”是身心合一的人。人的精神孕育并發(fā)生于身體之中，身體也無法脫離精神。當(dāng)代，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為人的身體與精神的合一提供了神經(jīng)生物學(xué)的佐證。身體是擁有精神的身體，精神是寓于身體中的精神，人與世界的關(guān)系建構(gòu)與互動(dòng)，必然是一個(gè)“人同此心、心同此理”的整體融通的過程。

“完整的人”是“知”“情”“意”融生的人。縱觀中外思想史，人的精神世界被分為認(rèn)知、情感與意志三大要素的觀點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃拥摹爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，柏拉圖認(rèn)為的“理性”“精神”“欲望”三足鼎立，都是以不同的話語(yǔ)表述指向三者。無論是“知情意”“情知意”抑或“情意知”，不同的價(jià)值排序及關(guān)系理解背后，相一致的是對(duì)三者相輔相成、相融相生的認(rèn)同。

“完整的人”是全面發(fā)展的人。人的身心合一以及“知”“情”“意”的融生，勾畫出“完整的人”全面發(fā)展的圖景。人的發(fā)展是“人的需要內(nèi)驅(qū)力、人的社會(huì)關(guān)系的外推力和人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)追求共同作用的結(jié)果”。教育語(yǔ)境中“完整的人”即德智體美勞全面發(fā)展的人，于“共同生活”的教育場(chǎng)域中，實(shí)現(xiàn)人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的和諧發(fā)展。

顯然，“完整的人”需要“全面的育”?！鞍岩粋€(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來”，聚焦支持終身學(xué)習(xí)的必備品格、關(guān)鍵能力與核心素養(yǎng)，在“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共同生活”中促進(jìn)每一個(gè)人日漸“完善”，是面向未來教育的共同選擇。如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶中那些經(jīng)典的教育思想——有教無類的價(jià)值取向、立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo)、和而不同的教育定位、因材施教的教育原則、知行合一的教育方法、教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系、止于至善的教育追求，都聚焦“人”的獨(dú)特性、完整性和生長(zhǎng)性，煥發(fā)出永恒的光輝，可為這個(gè)時(shí)代提供“破”與“立”的變革力量。

（作者系南京市北京東路小學(xué)黨總支書記、校長(zhǎng)，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師）

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