【關(guān)鍵詞】“閱寧行動”；道德研學地圖；多元評價

【中圖分類號】G41" 【文獻標志碼】B" 【文章編號】1005-6009（2024）16-0035-02

顧潤生：“睿少年道德研學地圖的閱寧行動”項目的內(nèi)涵是什么？

夏潔：“閱寧行動”即在行走中閱讀金陵。作為十朝都會的南京城，歷經(jīng)人間滄桑、積淀世間美好，這里有太多的人、事、物值得我們?nèi)ヌ綄?、去發(fā)現(xiàn)。古老的南京城就是學生獲取知識和美德的“書房”。因此，“閱寧行動”倡導學生手持道德研學地圖，用腳步去丈量、用智慧去探尋、用身心去體悟，在沉浸式研學中培養(yǎng)積極心態(tài)、厚植責任感、涵育家國情懷。我們將“閱寧行動”定義為知行合一的行動，期望學生在道德研學中完善道德認知、優(yōu)化道德行為，螺旋上升地實現(xiàn)道德進階。

顧潤生：項目的實施路徑是什么？

夏潔：本項目的實施主要圍繞以下三個方面展開。

一是道德研學地圖的多樣主題設(shè)計。道德研學地圖的設(shè)計采用“1+n”的架構(gòu)，是一個多樣態(tài)、開放性的設(shè)計?！?”指以項目化、菜單式提供給學生的“八大地圖”，具體包括紅色根脈地圖、新興科學地圖、生態(tài)文明地圖、十朝穿越地圖、文學之都地圖、健身達人地圖、文化藝術(shù)地圖、美食文化地圖。“八大地圖”為學生的道德成長提供了一份可行性菜單，囊括了適合學生道德研學的場域，并在各年段設(shè)置了道德研學目標。作為一個開放性架構(gòu)，除了預設(shè)的“八大地圖”之外，我們還鼓勵學生根據(jù)自己的需要進行自主設(shè)計，以此激發(fā)學生積極向善、主動尚美的意識?！皀”即學生自主道德研學的內(nèi)容，更加豐富、全面地記錄學生道德成長的軌跡。

二是“閱寧行動”的多元平臺建設(shè)?！伴唽幮袆印钡膶嵤┮蕾囉趦?yōu)質(zhì)、多元的研學平臺，多元化的研學平臺既有利于研學地圖的研制，更有利于學生的實踐體驗。首先，建構(gòu)“物境”平臺，拓展道德研學場域。道德研學只有根植于學生生活并為生活服務， 才具有深厚的生命力?！拔锞场敝饕嬖谟诩彝ァW校、社區(qū)、自然中，在這些“物境”平臺中，學生身臨其境，手持道德研學地圖了解自己生活的這個世界，在實踐中感受、在實踐中體悟，提升道德學習的成效。其次，建構(gòu)“情境”平臺，豐富道德研學方式。對于學生難以身臨其境去直接獲得的經(jīng)驗， 我們可以向?qū)W生提供生活素材， 建構(gòu)“情境”平臺，通過情景模擬、角色扮演等豐富的研學方式來組織實施， 其目的是引發(fā)中心問題， 激發(fā)學生體驗的興趣， 推動道德體驗的順利進行。最后，建構(gòu)“意境”平臺，增強道德研學體驗?！耙饩场笔乾F(xiàn)實資源與個體主客觀交融產(chǎn)生的一種全新的思維圖景。建構(gòu)“意境”平臺， 主要指借助多種藝術(shù)手段， 如繪畫、音樂、影像、戲劇等構(gòu)建一種有感染力的生活體驗氛圍。同時，“意境”生活體驗也可以充分利用“期待性想象”“網(wǎng)絡(luò)虛擬”作為學生道德研學的重要手段。中國古代重視藝術(shù)的育人功能， 認為藝術(shù)與道德具有共融性。因此，我們倡導的道德研學應利用好藝術(shù)的德育功能，以道德情感為中介將兩者融為一體，培養(yǎng)學生“好德”“樂德”的情感。

三是“閱寧行動”的多元評價開發(fā)。與學科學習相比，學生道德研學的效果往往具有很大的滯后性和內(nèi)隱性。此外，它無法用“是否同意”“是否正確”這樣一些表面化、統(tǒng)一化的評價形式來體現(xiàn)。為此，我們探索適合這項實踐行動的多元評價方式。在“閱寧行動”中，我們堅持讓評價貫穿于整個實踐，分為形成性評價和終結(jié)性評價。在形成性評價中，學生以《睿少年道德研學手冊》為依托，記錄自己設(shè)計道德研學地圖并付諸實踐的過程，從而獲得相應的必修積分、選修積分以及拓展積分。在終結(jié)性評價中，學生通過《爭當“道德研學明睿者”評價表》，回顧道德研學過程，分享道德研學成果。學校在各班評選出“八大明睿者”，即“睿使者”“睿學者”“睿行者”“睿思者”“睿讀者”“睿創(chuàng)者”“睿藝者”“睿辨者”。學期末，各班還將根據(jù)積分手冊及評價表的結(jié)果，選出道德研學綜合表現(xiàn)優(yōu)異的學生，評選“五星道德研學明睿者”和“四星道德研學明睿者”，并頒發(fā)獎狀和獎品。此外，學校還建構(gòu)展現(xiàn)個性化成果和發(fā)展綜合素質(zhì)的平臺，總結(jié)實踐學習成果，通過評價主體、評價目標和評價方式的多元化，對實踐方案、實踐活動、實踐收獲等進行質(zhì)性評價，建立學生道德行為的自覺機制，通過“交流分享會”“成果物化展示”促進道德主體自我價值的實現(xiàn)和自主性發(fā)展，由此形成學生德性生長的地圖。

顧潤生：項目的進一步實施計劃是什么？

夏潔：在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，我們計劃從以下兩個方面推進項目的探索與實踐。

一是高水平的專業(yè)化師資保障。學校高度重視教師終身學習與專業(yè)能力的發(fā)展，倡導各學科教師都要參與道德研學課程的業(yè)務培訓，組建道德研學課程開發(fā)團隊、道德研學地圖研制團隊、道德研學過程監(jiān)測團隊。三大團隊基本涵蓋了全學科、全學段，組織教師進行統(tǒng)一的或有針對性的業(yè)務學習和探討。

二是“在地環(huán)境”保障?！伴唽幮袆印笔且缘胤?、社區(qū)及“在地環(huán)境”為基礎(chǔ)而設(shè)計和規(guī)劃的研學實踐活動，是地方本位教育的重要實踐形式。地方本位教育是一種利用地理優(yōu)勢創(chuàng)造真實而有意義的直接經(jīng)驗，為學生提供個性化學習的教育形式，即強調(diào)一種身臨其境的學習體驗，將學生置于當?shù)匚幕恼鎸嵡榫持?。這里的地方本位教育不僅是地理概念，更是一個心理和文化概念，旨在尋求多樣化的教育形式，促進學生道德學習的進階和道德素養(yǎng)的提升。學校將進一步發(fā)掘和選擇適宜的研學資源，豐富研學課程，為學生的研學實踐提供多樣的、有意義的環(huán)境。

【作者簡介】1.顧潤生，江蘇省教育科學研究院（南京，210013）德育教研員，正高級教師，江蘇省特級教師；2.夏潔，南京市科睿小學（南京，210036）書記、校長，高級教師，南京市學科帶頭人。