楊阿飛

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供了新機(jī)遇。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的部分環(huán)節(jié)仍然比較薄弱，要達(dá)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求和基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的目標(biāo)，需解決當(dāng)前存在的問題，如鄉(xiāng)村非遺文化資源利用不足、傳承群體流失、保護(hù)與開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃等。在鄉(xiāng)村文化振興背景下，統(tǒng)籌規(guī)劃鄉(xiāng)村文化建設(shè)，重點(diǎn)解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)短板問題，以文化建設(shè)賦能鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的根基所在。鄉(xiāng)村文化振興既能為鄉(xiāng)村全面振興提供支撐，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的路徑。隨著鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)，國(guó)家愈發(fā)重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，著力加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化能夠豐富村民的日常生活，帶動(dòng)相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以鄉(xiāng)村文化振興激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，提高村民物質(zhì)和精神生活水平，助力鄉(xiāng)村全面振興。

非遺賦能鄉(xiāng)村振興的獨(dú)特意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成于漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，屬于珍貴的歷史文化資源。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有不可忽視的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了國(guó)家和民族的發(fā)展，表現(xiàn)了不同歷史階段和社會(huì)環(huán)境下人類的生活狀態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系和認(rèn)知能力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)理念、道德觀念和人文風(fēng)情，符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求；能夠體現(xiàn)村民勤勞勇敢、簡(jiǎn)單質(zhì)樸的個(gè)性特征，有助于構(gòu)筑人類共有精神家園，增強(qiáng)村民對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中，非遺體現(xiàn)出極為重要的文化價(jià)值。

非遺為鄉(xiāng)村振興注入經(jīng)濟(jì)活力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村一道亮麗的風(fēng)景線，它以積極的姿態(tài)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著大量的非遺資源，這些資源是十分寶貴的文化財(cái)富。為了落實(shí)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》提出的“啟動(dòng)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)村應(yīng)深入挖掘鄉(xiāng)村非遺資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興注入新的活力。

非遺文化助力鄉(xiāng)村振興。戴維·思羅斯比（David Throsby）認(rèn)為文化資本是繼物質(zhì)資本、人力資本和自然資本之后的第四種資本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊資源，其價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其自身的獨(dú)特性，能夠展現(xiàn)出不同地域環(huán)境的特色，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。以青海地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 土族盤繡為例，因其用料考究，成品精美，吸引了大量游客購(gòu)買，增加了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖?，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興助力。

非遺為鄉(xiāng)村振興注入文化養(yǎng)分

不論時(shí)代如何變化，非遺背后蘊(yùn)含的工匠精神和創(chuàng)新精神永不褪色，它深厚的內(nèi)涵與價(jià)值底蘊(yùn)滋養(yǎng)著人心，是鄉(xiāng)村生活必不可少的一部分。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感的載體，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)土文化的集中體現(xiàn)，以無(wú)形的方式傳遞其精神內(nèi)涵。提高村民的文化素養(yǎng)，激發(fā)村民保護(hù)和傳承非遺文化的意識(shí)，讓鄉(xiāng)土文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

許多非遺項(xiàng)目產(chǎn)生于村民的日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐中。在村民生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中，各種習(xí)俗或技藝由一代又一代人傳承至今。不同的地域文化所呈現(xiàn)出的習(xí)俗或技藝也各不相同。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是作為村民的信仰而流傳下來(lái)的，是村民賴以生存和發(fā)展的不竭精神動(dòng)力，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中起到了凝聚人心的作用，加強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力。一些鄉(xiāng)村以非遺為核心，以非遺文化活動(dòng)為紐帶，增加村民休閑娛樂項(xiàng)目的數(shù)量，溝通村民之間的感情，增強(qiáng)村民的生活樂趣。優(yōu)質(zhì)的非遺文化活動(dòng)還可以提高村民的生活品質(zhì)和思想道德素養(yǎng)，提升村民的生活幸福感。

非遺為鄉(xiāng)村振興注入治理基因

托尼·本尼特（Tony Bennett）將文化看作一個(gè)社會(huì)治理領(lǐng)域，文化既是治理的對(duì)象，又是治理的工具。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為村民生產(chǎn)生活中不可或缺的重要資源，其傳承和發(fā)展需進(jìn)行有效治理。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村地區(qū)的人口大量涌向城市，一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化由于沒有采取保護(hù)措施，或已失去原本的特征，或已難覓蹤影，因此，在鄉(xiāng)村治理中，政府需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中扮演著至關(guān)重要的角色，是重要的鄉(xiāng)村文化資源。近年來(lái)，多個(gè)鄉(xiāng)村以用好用活非遺文化、講好非遺故事、傳遞非遺精神力量為目標(biāo)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入社會(huì)基層治理的全過程，助力鄉(xiāng)村振興。

非遺賦能鄉(xiāng)村振興面臨的現(xiàn)實(shí)困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了中華文明綿延傳承的歷史，具有深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。然而，目前鄉(xiāng)村地區(qū)非遺傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀并不樂觀，存在文化資源利用不足、傳承群體流失、保護(hù)與開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃等問題。

非遺文化開發(fā)利用不合理

近年來(lái)，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大量村民為追求更高的經(jīng)濟(jì)利益涌向城市地區(qū)，這對(duì)蘊(yùn)藏大量非遺文化的鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)生了不利影響，導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展緩慢。政府應(yīng)深入了解和挖掘鄉(xiāng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用這些豐富的文化資源，開發(fā)鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展?jié)摿Γ瑸猷l(xiāng)村振興增添新動(dòng)力。然而，我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問題突出，挖掘和傳承、開發(fā)和利用非遺文化的過程也并不順利，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作難以推進(jìn)。

鄉(xiāng)村的發(fā)展需要城市的帶動(dòng)和支撐，但目前城鄉(xiāng)融合發(fā)展還存在一系列問題，比如，鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展用地難以保障，審批手續(xù)煩瑣，再加上現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游設(shè)施存在分布零散、條件簡(jiǎn)陋的問題，鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展受阻。另外，在鄉(xiāng)村資源開發(fā)的過程中，大多數(shù)企業(yè)為追求經(jīng)濟(jì)效益，沒有考慮創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面的社會(huì)效益。部分鄉(xiāng)村地區(qū)開發(fā)旅游項(xiàng)目過度商業(yè)化，對(duì)古村落等歷史古跡進(jìn)行拆除或改造，改變了鄉(xiāng)村原本的面貌，導(dǎo)致其文化價(jià)值遭到破壞。

非遺傳承群體流失

實(shí)現(xiàn)非遺傳承需保護(hù)和開發(fā)非遺項(xiàng)目，培養(yǎng)非遺傳承人，進(jìn)一步完善相關(guān)政策。在城市化進(jìn)程中，存在人口等要素從鄉(xiāng)村向城市單向集聚的現(xiàn)象，即鄉(xiāng)村“空心化”、家庭“空巢化”和留守老人養(yǎng)老難等現(xiàn)象。我國(guó)中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出前所未有的“空心化”現(xiàn)象。由于地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況等原因，身體強(qiáng)壯的年輕人都選擇外出務(wù)工，特別是在西部地區(qū)，大部分年輕人都選擇前往東部沿海地區(qū)打工或創(chuàng)業(yè)，留在村里的一般是老人和孩子。鄉(xiāng)村主體的文化水平和文化素養(yǎng)不斷降低，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和鑒賞能力不斷下降，對(duì)非遺的保護(hù)和創(chuàng)新工作缺乏認(rèn)知，從事非遺保護(hù)相關(guān)行業(yè)的人員也在不斷減少，長(zhǎng)此以往，很多非遺可能會(huì)逐漸消失。

很多鄉(xiāng)村地區(qū)的非遺生存環(huán)境被破壞，流傳已久的習(xí)俗和文化瀕臨失傳與滅絕。另外，由于鄉(xiāng)村的年輕人都在外學(xué)習(xí)或務(wù)工，因此我國(guó)非遺傳承人普遍年齡偏大，傳承人才匱乏；同時(shí)鄉(xiāng)村還存在保護(hù)資金不足、保護(hù)場(chǎng)地少等問題，非遺保護(hù)工作很難推進(jìn)。

非遺保護(hù)與開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，政府部門要根據(jù)地方實(shí)際情況，聯(lián)合非遺管理部門和當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)協(xié)調(diào)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作。然而，在實(shí)際推進(jìn)這一系列工作過程中還存在一些問題。首先，政府部門沒有明確目標(biāo)，保護(hù)非遺工作與鄉(xiāng)村振興工作導(dǎo)向不一致，不利于非遺保護(hù)、開發(fā)和鄉(xiāng)村振興工作的推進(jìn)，制約了非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，一些地區(qū)的文化管理部門和地方村民委員會(huì)沒有形成完善的工作制度和工作模式，對(duì)于工作細(xì)節(jié)和工作流程的意見沒有達(dá)成一致，非遺保護(hù)和開發(fā)工作推進(jìn)緩慢。最后，非遺保護(hù)和開發(fā)工作的開展需要依托當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源支持和政策支撐，優(yōu)質(zhì)的社會(huì)資源能夠加大非遺的宣傳力度，降低非遺保護(hù)工作的難度。

非遺賦能鄉(xiāng)村振興的優(yōu)化路徑

傳承非遺歷史文化基因，助力鄉(xiāng)村文化振興

保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是延續(xù)歷史文脈，保留中華文化基因的重要前提。非遺文化是鄉(xiāng)村生活、生命力的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村的內(nèi)在活力，構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

保護(hù)和傳承非遺文化，可以結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從現(xiàn)存問題出發(fā)，正視問題并解決問題。例如，非遺傳承主體問題，大部分非遺項(xiàng)目和非遺傳承人都生活在鄉(xiāng)村地區(qū)，政府可以記錄和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立鄉(xiāng)村非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)揮非遺傳承人作用，宣傳非遺文化，增強(qiáng)村民的保護(hù)意識(shí)，提高村民的文化素養(yǎng)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕褚黄鸨Ｗo(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興。

挖掘非遺綠色價(jià)值，助力鄉(xiāng)村生態(tài)振興

非遺源于人類的生產(chǎn)生活，在千百年來(lái)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中傳承和發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處，為人類提供心靈寄托和精神價(jià)值。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然資源維持著人類的基本生產(chǎn)、生活活動(dòng)，人類靠自然資源生存，與土地相伴相生，在此過程中，人類與自然結(jié)下了深厚的情感。

生態(tài)人類學(xué)家尹紹亭曾提出“圣境”這一概念，指人們對(duì)賴以生存、生活的山川草木、自然環(huán)境存在天然的依賴和崇拜，并賦以神圣的色彩，在心理上維護(hù)，在行動(dòng)上祭拜。因此，人類應(yīng)將傳承非遺文化和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，合理挖掘資源，以綠色開發(fā)為主，助力鄉(xiāng)村生態(tài)振興。

用活用好非遺社會(huì)價(jià)值，助力鄉(xiāng)村組織振興

各級(jí)政府為鄉(xiāng)村非遺傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供了資金支持，但經(jīng)驗(yàn)表明，單純依靠政府的資金支撐保護(hù)、傳承與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很難實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，因此，最佳策略是依靠非遺自身的文化價(jià)值，激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化新活力，進(jìn)而形成“以文養(yǎng)文，以文興文”的良性循環(huán)。

首先，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村非遺傳承與利用的整體規(guī)劃，建立完善的財(cái)政投入保障機(jī)制，引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)組織積極參與非遺文化的傳承。其次，鼓勵(lì)相關(guān)企業(yè)和傳承人將一些非遺資源產(chǎn)品化、市場(chǎng)化，用大量具有地方特色的產(chǎn)品提升非遺文化的知名度和影響力。最后，創(chuàng)新鄉(xiāng)村非遺資源保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目的投資模式，拓寬融資渠道，推進(jìn)投資主體的多元化。在稅收、信貸等方面給予優(yōu)惠，鼓勵(lì)有關(guān)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體與個(gè)人以多種途徑積極參與鄉(xiāng)村非遺保護(hù)工作。此外，鄉(xiāng)村非遺資源在進(jìn)行商品轉(zhuǎn)換的過程中，要根據(jù)實(shí)際情況，把握適當(dāng)尺度，不能過于商業(yè)化，違背傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則。

習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！编l(xiāng)村全面振興，不僅要追求物質(zhì)條件的富足，也要追求精神條件的富有，要切實(shí)提高村民的物質(zhì)和精神生活水平，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，繪就鄉(xiāng)村振興新畫卷。

（作者單位：青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）