廖明君 郭艷平

宋代人在端午節(jié)期間所穿所戴所佩的身服、首服、足服、配飾等附著在身體上的服與飾,在宋代服飾形制和種類基礎(chǔ)上結(jié)合端午節(jié)俗意義而形成,種類多樣,精彩紛呈。為便于研究的開展,我們將其歸納為三大類:一是端午禮儀性服飾,此類服飾非端午節(jié)日所特有,因?yàn)閮x制需要,如君臣后妃命婦參加端午節(jié)期間舉辦的朝會(huì)、宮宴、祀蠶等活動(dòng)用禮服;二是日常端午服飾,這一類服飾基于日常夏裝服飾種類進(jìn)行端午節(jié)日化修飾,添加富含節(jié)俗寓意的修飾物,節(jié)后可以將其拆除,不影響日常穿戴使用;三是特色端午服飾,承載著濃厚的端午節(jié)俗意義,傳達(dá)著宋人端午節(jié)日里的祈愿。特色端午服飾可分為衣服和配飾兩大類:衣服種類較為簡(jiǎn)單,如艾虎衫,石榴裙,五色裙、合色頭等;配飾種類豐富,如:頭飾有彩勝、樓閣簪、釵頭符、像生花草蟲獸、鮮花鮮草、人形飾、豆娘兒等;耳飾有競(jìng)渡、花草瓜果、蟲獸、人形、粽子、彩絲、符箓等主題耳環(huán)、耳墜,手飾如節(jié)令紋飾戒指、鐲釧、五色絲、辟兵繒、雙條達(dá)、朱索等;項(xiàng)飾常用到赤靈符、壓勝物(如虎頭白澤、菖蒲葫蘆、菖蒲劍、人形飾)等。其中,佩飾最為豐富,包括各色符篆、經(jīng)筒符袋、赤百囊、道理袋、香囊、珠囊、金銀囊、蚌粉鈴、香袋兒、粽子香包等,名目多樣。端午扇在宋代端午期間有驅(qū)毒避瘟的節(jié)日寓意,是人們節(jié)日里必不可少的配飾。宋代端午服飾所體現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)具有鮮明的時(shí)代性,也受到地域文化的影響,主要表現(xiàn)為辟邪祈祥之功、追思緬懷之意、中和之道等。

一、宋代端午服飾的辟邪祈祥之功

除傳承古時(shí)流傳下來(lái)的端午習(xí)俗外,唐末五代以來(lái)時(shí)事多變、政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、瘟疫頻發(fā)等現(xiàn)實(shí)原因,讓宋人更為注重端午的節(jié)日祈愿功能,即通過(guò)踐行衣食住行等多方面的端午習(xí)俗,借助宗教帶來(lái)的精神安慰,共同守護(hù)人們的生產(chǎn)生活。因此,辟邪禳毒、祛病防疫、避瘟除祟、祈祥增壽成為宋代端午節(jié)民俗文化的重要主題。于是,自然界中的植物、動(dòng)物、礦物以及被賦予超自然力量的神仙、神獸、符箓等,都常出現(xiàn)在宋人的端午節(jié)俗中,人們通過(guò)取形、賦義、借色、疊加藥用價(jià)值等多種方式,將它們連同節(jié)俗場(chǎng)景一起轉(zhuǎn)化為端午服飾的樣式、色彩、紋飾等,即藥草、毒蟲、艾虎、瘟神、天師、符箓等以花草蟲獸、神仙符箓為主的端午服飾主題,并由此形成了一系列包含端午節(jié)俗含義的服飾,穿戴于身,以期辟邪祈祥。自然之力的守護(hù),信仰之力的加持,使得宋代端午服飾承載的辟邪祈祥功用更為深刻,節(jié)俗意義更為明確。

(一)花草蟲獸,自然守護(hù)

時(shí)令花草的使用在宋代端午節(jié)依舊盛行,選用的花草多具有藥用價(jià)值,尤以避瘟辟惡、防疫驅(qū)毒為首選。人們?cè)诙宋鐣r(shí)節(jié)將它們簪戴于首、佩系于身,用來(lái)辟邪祈祥。取花而用的以榴花、萱草、蜀葵、茉莉等為多,藥草以艾草、菖蒲使用為最。這些花草在端午時(shí)節(jié)生長(zhǎng)繁盛,一方面可以采摘鮮花鮮草直接使用,另一方面可以將這些花草結(jié)合不同的物象形成特色的端午飾物使用,以疊加功效。在端午人們常選用前述各種鮮花插戴在頭上作為裝飾,或一朵獨(dú)秀或多花競(jìng)秀,并常以五種顏色組合使用,取五色辟邪之意,如宋時(shí)就流行五色花、五色榴葵組合。艾草和菖蒲取鮮草使用時(shí),常折一支或束系成一束簪戴佩系,功用簡(jiǎn)單直接。為了佩戴美觀和功效增幅,人們會(huì)取艾草葉束系成艾花,或選菖蒲葉剪成劍形、刻成葫蘆形成菖蒲劍和菖蒲葫蘆;或結(jié)合天師形象將艾草和菖蒲制作成艾人、蒲人等人形飾,在端午節(jié)日里作為配飾使用。

端午時(shí)節(jié)氣溫升高,各種毒蟲出沒(méi),人們多受這些毒蟲困擾,便將它們的形象用在服飾上,一方面有以其毒性攻毒物,以其兇猛驅(qū)惡祟之意;另一方面有蒙蔽同類毒蟲以避免傷害之意,蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴、壁虎、蟾蜍等毒蟲于是成為宋代端午服飾中別具特色的毒蟲主題。如兩宋都城端午節(jié)女子簪戴中,就流行“裝以蜈蚣、蚰蜒、蛇蝎、草蟲之類”(1)陳元靚撰,許逸民點(diǎn)校:《歲時(shí)廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第430頁(yè)。的艾花,用“排草蜥蜴,又螳螂蟬蝎”(2)顧祿撰,王邁點(diǎn)校:《清嘉錄》卷五,江蘇古籍出版社,1999年,第109頁(yè)。裝飾的釵頭彩勝以及繪制有毒蟲的端午扇等。

宋代端午服飾的配飾中,艾虎的使用最為典型。艾虎來(lái)自艾草的藥用價(jià)值與虎的辟邪功能的結(jié)合。端午節(jié)的虎疊加了百獸之王、四方神之一、天師坐騎等多種身份,單獨(dú)使用時(shí)也常被稱為艾虎。人們采用拼接、縫綴、黏粘、懸系、印染、繪制、鏨刻等多種方式,將精心制作的艾虎形象裝飾在端午服飾上,如《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云:“端五,以艾為虎形,至有如黑豆大者?；蚣舨蕿樾』?粘艾葉以戴之?！?3)陳元靚撰,許逸民點(diǎn)校:《歲時(shí)廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第429頁(yè)。艾虎衫、釵頭艾虎是宋時(shí)端午節(jié)流行的服飾,“內(nèi)家衫子新番出,淺色新裁艾虎紗”(4)楊皇后:《宮詞·一朵榴花插鬢鴉》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第53冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第32892頁(yè)。、“艾虎衫兒,輕襯素肌香薄”(5)無(wú)名氏:《失調(diào)名·艾虎衫兒》,黃勇主編:《唐詩(shī)宋詞全集》第8冊(cè),北京燕山出版社,2007年,第3872頁(yè)。、“艾虎衫裁金縷衣,釵頭雙荔枝”(6)李石:《長(zhǎng)相思·重五》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第552頁(yè)。、“似嫌無(wú)艾虎,不肯換生衣”(7)劉克莊:《乙卯端午十絕·其八》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第58冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第36427頁(yè)。等宋代詩(shī)詞中對(duì)端午節(jié)使用艾虎衫的描繪較多,出土于福州南宋黃昇墓的“淺褐色印雙虎羅”(8)福建省博物館編:《福州南宋黃昇墓》,文物出版社,1982年,第8、72頁(yè)。也證實(shí)了宋代端午制作艾虎衫所用布料的色淺、質(zhì)輕與紋飾的精美?！胺傆裆︻^,艾虎青絲鬢”(9)史浩:《卜算子·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第541頁(yè)。、“釵頭艾虎辟群邪”(10)王珪:《端午內(nèi)中帖子詞·太上皇后閣十二首·其九》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第9冊(cè),北京大學(xué)出版社,1992年,第5995頁(yè)。等詩(shī)句描繪了簪戴于發(fā)髻、巾帽間的釵頭艾虎,而佩戴于身的艾虎佩也是端午節(jié)的常用佩飾,如宜興北宋法藏寺塔基出土的裝飾有艾虎紋飾的“鎏金銀臥虎紋佩飾”(11)揚(yáng)之水:《〈老學(xué)庵筆記〉中的“靖康節(jié)物”》,《尋根》2017年第6期。等。

端午服飾緊貼于身,宋人借花草的藥用價(jià)值、毒蟲的毒性和驅(qū)避之能作用于服飾,給予了人們貼身的守護(hù)。而端午服飾中使用的艾虎形象,則以艾草的藥用價(jià)值和虎的多重身份疊加強(qiáng)化了辟邪禳毒的功用,為人們多了一份辟邪祈祥的保障。

(二)神仙符箓,信仰加持

宋代端午服飾中涉及到的神仙主要是瘟神和張?zhí)鞄煛Ｋ未舶l(fā)生瘟疫約293次(12)韓毅:《宋代瘟疫的流行與防治》,商務(wù)印書館,2015年,第1頁(yè)。,又因醫(yī)療技術(shù)針對(duì)瘟疫防治的積累有限,瘟疫爆發(fā)時(shí)一時(shí)難以控制,人們難免會(huì)恐懼慌亂,想象是否有鬼神作怪,從而演化出瘟神這一負(fù)責(zé)散布急性、烈性傳染病的民間俗神。道教將瘟神吸收進(jìn)來(lái)后,建構(gòu)了一套瘟神布瘟、御瘟、斷瘟、辭瘟的信仰理論。以祛病防疫、避瘟除祟為主的端午節(jié)俗,自然不可避免地會(huì)與瘟神發(fā)生聯(lián)系。于是,宋人的端午就形成了送瘟和避瘟兩種節(jié)俗。宋人范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中就有關(guān)于端午節(jié)以競(jìng)渡形式祭祀瘟神、送瘟神的描述(13)范致明:《岳陽(yáng)風(fēng)土記》,(臺(tái)北)成文出版社有限公司,1976年,第46頁(yè)。,可知以競(jìng)渡主題裝飾的宋代端午服飾或多有送瘟的含義,如出土的實(shí)物中就有以競(jìng)渡為題的耳環(huán)。具有避瘟含義的宋代端午服飾主要集中在配飾上,如避瘟扇、避瘟梳、避瘟符以及避瘟驅(qū)疫的各色囊袋等。

與瘟神的送和避不同,宋人在端午節(jié)時(shí)會(huì)迎請(qǐng)道教神仙張?zhí)鞄?。張?zhí)鞄煷笾聫臅x朝開始受到帝王的尊崇,至宋代則更受重視。宋朝皇室對(duì)張?zhí)鞄煹淖鸪缇捶?推動(dòng)了民間張?zhí)鞄熜叛龅姆笔?民間傳說(shuō)張?zhí)鞄熡梅尾?、用劍斬殺妖魔鬼?其坐騎黑虎可驅(qū)邪避惡。端午節(jié)日里盛行的天師像、天師艾、天師符及人形飾,便承載了張?zhí)鞄煹姆?。以菖蒲、艾草等植物為?宋人在端午節(jié)時(shí)采用泥塑、束系、扎結(jié)等多種方式制作天師形象,佩戴于身以保不受鬼邪、疾病等侵襲,其中以艾為頭、以蒜為拳的泥塑張?zhí)鞄煴粫r(shí)人稱為天師艾。端午節(jié)懸掛艾人禳毒的習(xí)俗發(fā)展至北宋,因張?zhí)鞄煹挠绊懥χ饾u擴(kuò)大,出現(xiàn)了艾人為張?zhí)鞄煹男伦兓?宋時(shí)端午簪戴的艾人、蒲人、健人等以艾草、菖蒲、布帛為載體的人形飾物,則是天師形象的簡(jiǎn)化。

宋代端午節(jié)符箓盛行,佩帶符以道符為主,不僅“道宮法院,多送佩帶符箓”(14)周密撰,謝永方注評(píng):《武林舊事》卷三,中州古籍出版社,2019年,第136頁(yè)。,街市上也會(huì)有符箓出售。王玲指出,端午節(jié)佩帶道符本是一種帶有宗教性質(zhì)的防衛(wèi)措施,但隨著社會(huì)的變遷和民俗活動(dòng)的深入開展,道符逐漸演變成了一種裝飾品。(15)王玲:《宋代道教與端午節(jié)俗的關(guān)系》,《民族學(xué)刊》2014年第5期。宋代端午節(jié)佩帶符種類豐富,名目有天師符、彩繪符、赤靈符、朱符、釵頭符、辟兵符、避瘟符、囊符、鬢符、背符等。在符上書寫“天師”二字,又或畫天師像于符上的被稱為天師符,在端午節(jié)日里隨身佩戴可辟邪驅(qū)毒、護(hù)佑平安,是宋人端午使用符篆之最。其次是釵頭符,這是簪戴在鬟髻上的小符,可“剪繒彩作小符兒”(16)陳元靚撰,許逸民點(diǎn)校:《歲時(shí)廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第428頁(yè)。,也可將端午節(jié)請(qǐng)來(lái)的真符裝入袋子進(jìn)行裝飾后懸掛于簪釵上,出土于江西德安南宋周氏墓的金釵和珠囊(17)李科友:《江西德安南宋周氏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1990年第9期;周迪人等:《德安南宋周氏墓》,江西人民出版社,1999年,彩圖第6頁(yè)。,以及簪戴于釵首的“五色珠兒結(jié)成經(jīng)筒符袋”(18)吳自牧:《夢(mèng)梁錄》卷三,中華書局,1985年,第20頁(yè)。便是例證。此外還有應(yīng)對(duì)口舌是非類鬼怪的赤口白舌符,在端午節(jié)時(shí)將其釘在墻上或門上可免受此災(zāi)禍,俗稱“釘赤口”。這種習(xí)俗流行于宋代民間,并衍生出另一類端午節(jié)配飾,即赤白囊、道理袋——用赤、白兩色的布帛制成布袋,可隨身佩戴,也可懸掛或釘于門上,以避口舌是非。

在宋代端午服飾中,關(guān)聯(lián)瘟神信仰的送瘟避瘟主題類服飾凸顯驅(qū)疫避瘟的節(jié)俗功用,天師主題類服飾包含借助張?zhí)鞄煹姆?lái)辟邪除祟、祈祥護(hù)身的功用,符箓類服飾則具有辟邪、驅(qū)疫、祈祥等多樣的功用。

二、宋代端午服飾的追思緬懷之意

宋承唐俗,端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日在宋代逐漸定型。宋人將對(duì)屈原的追思緬懷之意融入到端午服飾之中,一方面表現(xiàn)為對(duì)端午服飾習(xí)俗的承繼與豐富,使用這些服飾較為直接地表達(dá)追思之情、緬懷之意;另一方面表現(xiàn)為對(duì)屈原衣飾風(fēng)尚的追隨,通過(guò)在端午節(jié)使用具有此種風(fēng)格的服飾間接地表情達(dá)意。此外,宋人在端午服飾的穿戴使用中,還會(huì)借祭祀屈原表達(dá)對(duì)親友的思念之情。

(一)服飾承繼,緬懷屈原

宋代端午服飾中的五色絲、朱符、艾虎等一般都與祭祀屈原有關(guān)。宋人所作的詩(shī)詞中多用“荊楚”“湘累”“楚臣”等詞點(diǎn)出這種關(guān)聯(lián),如“五色雙絲獻(xiàn)女功,多因荊楚記遺風(fēng)”(19)歐陽(yáng)修:《端午帖子詞二十首·皇后閣五首·其五》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第6冊(cè),北京大學(xué)出版社,1992年,第3808頁(yè)。“楝花角黍五色縷,一吊湘累作端午”(20)朱翌:《端午觀競(jìng)渡曲江》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第33冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第20824頁(yè)?！爸旆粚懴胬酆?角黍難包楚國(guó)羞”(21)黃庚:《端午月山主人酒邊即事》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第69冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第43586頁(yè)?！盎⒀埤堩毼缥辞?楚臣遺淚尚潸潸”(22)華岳:《重午》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第55冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第34398頁(yè)。等,這幾種飾物在宋代端午節(jié)使用,除前文所述的功用外,也飽含對(duì)先賢的追思緬懷之意。楝花楝葉在宋代作為端午佩飾使用,同樣也是緣于祭祀屈原,因蛟龍忌憚五彩絲和楝葉,將其縛系于粽子之上投入水中可以避免粽子被蛟龍所食。這一習(xí)俗在歷代傳承中逐漸演化為端午佩戴之飾,在追思的同時(shí)兼具了辟惡之意,如《歲時(shí)廣記》“佩楝葉”條云:“楝樹處處有之,俗人五月五日皆取葉佩之。”(23)陳元靚撰,許逸民點(diǎn)校:《歲時(shí)廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第431頁(yè)。而楝樹所開之花也被賦予同樣的作用。又如“桐花入鬢彩系臂,家家御疫折桃枝”(24)白玉蟾:《端午述懷》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第60冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第37576頁(yè)。,花期在清明、寒食時(shí)節(jié)的桐花,被人們賦予祭祀思念的含義,雖端午時(shí)節(jié)其花期已過(guò),但宋人多取其義而戴其像生花于發(fā)鬢,以表達(dá)追思悼念之意。此外,端午簪戴杜鵑假花也有相同含義。

與祭祀屈原有關(guān)的端午浴蘭湯和競(jìng)渡習(xí)俗傳承至宋依舊盛行,人們將這些習(xí)俗轉(zhuǎn)化為服飾穿戴于身,借此來(lái)表達(dá)對(duì)屈原的追思緬懷。浴蘭湯時(shí)所用的蘭草等藥草被制成香料,用來(lái)填充端午節(jié)香囊,取屈原《離騷》中“紉秋蘭以為佩”(25)文懷沙:《屈原離騷今譯》,上海古典文學(xué)出版社,1956年,第44頁(yè)。之意象,端午節(jié)佩戴此類香囊稱“佩蘭”。競(jìng)渡習(xí)俗則被宋人取競(jìng)渡場(chǎng)景作藝術(shù)化修飾后用于端午服飾,盛行于遼的摩羯造型因貼合端午競(jìng)渡主題被宋人吸納,所形成的魚龍舟形飾物在宋代端午節(jié)日里流行,并對(duì)周邊政權(quán)產(chǎn)生了較大影響。如遼陳國(guó)公主墓出土的2件琥珀珍珠耳墜,各用4個(gè)琥珀雕刻魚龍(摩羯)形舟,舟上刻船艙和兩位搖櫓者,以金絲與多顆珍珠串聯(lián)形成耳墜。(26)孫建華、張郁:《遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1987年第11期。遼寧省新民巴圖營(yíng)子出土的金摩竭舟形簪(一說(shuō)耳環(huán)),主體為立雕摩竭舟形,其中雕有一座四角亭,亭兩側(cè)各有三人嬉戲。(27)楊伯達(dá)主編:《中國(guó)金銀玻璃琺瑯器全集》2金銀器(二),河北美術(shù)出版社,2004年,第192頁(yè);許曉東:《契丹人的金玉首飾》,《故宮博物院院刊》2007年第6期。從這些出土的宋代同時(shí)期飾物可以看出,此類題材服飾在迎合節(jié)俗的同時(shí)也表達(dá)著對(duì)先賢的追思緬懷之情。

(二)屈子風(fēng)尚,借以追思

屈原在《離騷》《九歌》《九章》中描繪了其衣飾風(fēng)尚,這些在后世的傳頌中成為了屈原精神的象征。宋人在端午節(jié)對(duì)屈原的衣飾風(fēng)尚進(jìn)行了傳承發(fā)展,既突出了屈原戴高冠喜奇服、喜以香草為飾的風(fēng)尚,還追隨了屈原的時(shí)尚前衛(wèi)、標(biāo)新立異的服飾穿搭之風(fēng),以此表達(dá)對(duì)屈原的追思緬懷。

首先,屈原是楚國(guó)人,楚人喜高冠,三閭大夫屈原在宋代是以頭戴高冠的形象出現(xiàn)的,頭戴高冠的遺風(fēng)影響了宋代的首服發(fā)展,在某種程度上推動(dòng)了尺寸增高的幞頭巾子、高髻高冠在宋代端午節(jié)的流行。北宋端拱二年(989)曾頒布禁令,要求男子的幞頭巾子高不能超過(guò)二寸五分、婦人也不得作高髻及高冠。但這種風(fēng)尚卻并非禁令能夠管束,反而借助端午節(jié)俗中對(duì)先賢喜好的追隨,在一定程度上更為盛行。如南宋陸游《乙卯重五詩(shī)》有“艾束著危冠”(28)陸游:《乙卯重五詩(shī)》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第40冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第24910頁(yè)。句,就反映出時(shí)人在端午節(jié)將艾草插在高高的冠子上的情形。

其次,屈原喜奇服的著裝風(fēng)尚也一定程度地影響了宋人在端午服飾搭配上的選擇。宋代有諸多創(chuàng)新服飾被歸為奇裝異服“服妖”一類,人們借助端午節(jié)祭祀屈原,推動(dòng)了這些新奇的服飾款式的流行。如北宋時(shí)期“背子”興起,端午節(jié)便有了艾虎背子。宣和年間(1119-1125)婦女便衣“不制衿”流行,其不施衿紐的開襟設(shè)計(jì)為時(shí)人所喜愛(ài),在端午節(jié)時(shí)穿著既可以很好地露出為節(jié)日精心準(zhǔn)備的抹胸和里衣,又使得衣襟裝飾的時(shí)令花邊和抹胸、里衣上的紋飾交相輝映,令節(jié)日氛圍更顯濃厚。本源于京都女妓前后開胯、方便乘騎的裙裝“旋裙”,因方便勞作而為底層女性改良使用,而后在上層社會(huì)流行,逐漸成為宋代女性端午乘騎出行的優(yōu)選服飾。又如南宋時(shí)期流行的前后相掩、長(zhǎng)而拖地的“趕上裙”,閉襠褲外疊穿短裙組合而成的“合歡掩裙”等。在端午時(shí)節(jié),這些新創(chuàng)的裙裝便演化為石榴裙、五色裙中的流行款式受人喜愛(ài)?！秹?mèng)粱錄》中記“有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗”(29)孟元老:《夢(mèng)粱錄》卷十八,中華書局,1985年,第159頁(yè)。,可見(jiàn)穿著奇裝異服被年輕人視為時(shí)尚,日常穿著此類服飾多不被理解。他們?cè)诙宋鐣r(shí)節(jié)借此表達(dá)對(duì)屈原的追思緬懷之情,促進(jìn)新奇服飾款式的創(chuàng)新與使用的同時(shí),引領(lǐng)節(jié)日著裝的時(shí)尚潮流。

再次,屈原喜以香草為飾,宋人將屈原辭賦中呈現(xiàn)的香草意象向?qū)嵨镛D(zhuǎn)化,以此為飾成為時(shí)尚,裝飾在端午服飾上的香草類紋樣的含義也得到了進(jìn)一步豐富,即在辟邪祈祥的同時(shí)表達(dá)對(duì)屈原的追思緬懷之情。香草類植物眾多,宋人在屈原記述的基礎(chǔ)上融入當(dāng)時(shí)對(duì)此類植物的理解,以前述端午時(shí)令花草為主并對(duì)種類進(jìn)行擴(kuò)充,據(jù)需要搭配四季花草,最后將這些植物設(shè)計(jì)成紋樣裝飾在端午服飾上。紋樣常以宋時(shí)流行的折枝花草、纏枝花草等形式出現(xiàn),還形成了“五月花”“四時(shí)花”“一年景”“盆蓮小景”等一系列組合紋樣應(yīng)用于端午服飾。

(三)睹物思人,借古感今

宋人在端午節(jié)追思緬懷先賢的同時(shí),也會(huì)思念親友,但并沒(méi)有緬懷先賢那么直白,而是通過(guò)端午服飾的穿戴使用,來(lái)追憶曾經(jīng)以制作、采買或贈(zèng)送端午服飾給予過(guò)端午祝福的親友。宋代端午節(jié)時(shí),親朋好友間會(huì)相互贈(zèng)送端午服飾,尤以配飾為多,家中長(zhǎng)輩也會(huì)為孩子準(zhǔn)備艾虎衫、五色絲、釵頭符、囊袋等節(jié)日服飾。如《歲時(shí)廣記》中載端午扇、百索等“自五月初一日,富貴之家多乘車萃買,以相饋遺”(30)陳元靚撰,許逸民點(diǎn)校:《歲時(shí)廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第416-417頁(yè)。,劉克莊《乙卯端午》詩(shī)中亦有“兒女需京纈,經(jīng)時(shí)買未歸。似嫌無(wú)艾虎,不肯換生衣”(31)劉克莊:《乙卯端午十絕·其八》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第58冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第36427頁(yè)。句。當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn),人們長(zhǎng)大離鄉(xiāng)或經(jīng)歷親友分離,在端午節(jié)再穿戴這些服飾的時(shí)候,就常會(huì)睹物思人。宋代詩(shī)詞中多有此種感情的流露,如“去年端午,共結(jié)彩絲長(zhǎng)命縷”(32)向子諲:《減字木蘭花·去年端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第402頁(yè)?！翱v有靈符共采絲,心情不似舊家時(shí)”(33)朱淑真:《端午》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第28冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第17961頁(yè)?！跋腱`符、無(wú)人共帶,翠眉暗聚”(34)周紫芝:《永遇樂(lè)·五日》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第366頁(yè)。等句,可見(jiàn)借端午飾物吐露思念之情較為普遍。

宋人在承繼與豐富端午服飾習(xí)俗的基礎(chǔ)上,追隨屈原的服飾審美風(fēng)尚,將端午服飾作為寄托哀思的一種載體,通過(guò)寄情于物、睹物思人來(lái)追思緬懷先賢和思念親友,進(jìn)一步豐富了端午服飾的節(jié)俗寓意。

三、宋代端午服飾的中和之道

宋代儒道釋三教合流,思想多元,求大同存小異,秉承“中和”之道,講究多樣性的統(tǒng)一,萬(wàn)物和諧共生,追求天人合一之境。蘊(yùn)藏于宋代端午服飾中的“尚中貴和,和而不同”的中和之道,主要體現(xiàn)在君民同樂(lè)、等級(jí)有差、區(qū)域共享、南北有異、兼容并包、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)等方面。

(一)君民同樂(lè),等級(jí)有差

宋代端午服飾在形制、色彩、紋飾、材質(zhì)、工藝等多方面都體現(xiàn)出一定的等級(jí)性,雖時(shí)有逾矩的情況出現(xiàn),但總體上還是呈現(xiàn)出君臣有別、官民有分、貴賤有差的等級(jí)分明特點(diǎn)。宋代君臣、官民穿著使用的端午服飾在大類上并無(wú)區(qū)別,如艾虎衫,不論制作方法、選材用料,上下一致稱艾虎衫;又如五色絲、釵頭符等,從君至臣再到民都會(huì)在端午節(jié)使用,只是用色有正色和間色之分。諸如此種,從中體現(xiàn)出宋代端午服飾的君民同樂(lè)性?！安睢焙汀巴边@一看似矛盾的文化表現(xiàn)形式共存于宋代端午服飾中:禮儀性服飾的等級(jí)分明,日常和特色端午服飾在類別上具有一致性,在紋飾、材質(zhì)、工藝等的選取上又存在一定的差異性。

民間百姓為凸顯生活優(yōu)渥或身份平等,時(shí)常試圖突破這些等級(jí)規(guī)制,故而官方頻繁頒布禁令以規(guī)范民間服飾,尤以對(duì)男性服飾的控制為最,對(duì)婦女兒童的服飾則較為寬容。因?yàn)槎宋绶b一般都是在日常服裝的基礎(chǔ)上融入節(jié)俗要素而形成,禁令與限令頒布后人們?cè)诙宋绱┐鲿r(shí)不得不有所考量,這就影響了宋人在端午服飾樣式、材質(zhì)、工藝等諸多方面的制作選擇。不同時(shí)期的禁令約束著人們的日常著裝,讓端午整體和諧的節(jié)日氛圍中,君臣、官民的身份差異依舊有所體現(xiàn)。

除了在衣冠形制、材質(zhì)、顏色、裝飾紋樣等方面限制民間百姓著裝外,禁令與限令對(duì)端午飾物的選用也有所規(guī)定,如五色絲、朱符、香囊、端午扇等端午常備節(jié)物,在材質(zhì)、紋飾、顏色上同樣不可僭越。制作端午簪戴、五色絲、囊袋等時(shí),宋人除了使用布帛、彩紙、藤草、竹木、銀銅鐵等基礎(chǔ)材料外,還會(huì)用到金、珍珠等昂貴材料制作蒙金艾虎、金鏤花香囊、珍珠百索、珍珠符袋等。這些昂貴材料除宮廷常用外,禮制中規(guī)定命婦亦可用,但民間富裕者,也多有僭越禮制,采買或制作金及珍珠節(jié)物的情況。

從宋人的詩(shī)詞中也可以看出宋代端午服飾一致性與等級(jí)差異性的共存,如“宮闈九重樂(lè),風(fēng)俗萬(wàn)方同”(35)歐陽(yáng)修:《端午帖子詞·皇帝閣六首·其二》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第6冊(cè),北京大學(xué)出版社,1992年,第3809頁(yè)。“深宮亦行樂(lè),彩索續(xù)長(zhǎng)年”(36)歐陽(yáng)修:《端午帖子詞二十首·夫人閣五首·其三》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第6冊(cè),北京大學(xué)出版社,1992年,第3808頁(yè)。呈現(xiàn)出從宮廷到民間一派祥和的君民同樂(lè)氛圍,而“彩索金為縷”(37)真德秀:《端午貼子詞·皇太子宮五首·其一》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第56冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第24853頁(yè)?！叭枥O已繰冰縷,五色絲新織海鮫”(38)真德秀:《皇后閣端午貼子詞五首·其三》,北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》第56冊(cè),北京大學(xué)出版社,1998年,第24855頁(yè)。則體現(xiàn)出端午服飾材質(zhì)、圖案的不同,強(qiáng)調(diào)宮廷和貴族、士大夫所用材質(zhì)的貴重和圖案的精巧,凸顯出和諧中的身份等級(jí)差異。

(二)區(qū)域共享,南北有異

北宋建國(guó)初承繼后周的版圖,立足于北方,都城東京的端午服飾習(xí)俗受北方地區(qū)著裝習(xí)俗影響較重。南宋時(shí),政治中心南移至杭州,隨之而來(lái)北宋的端午服飾受地域、氣候等多方面影響與交互碰撞,逐漸融入南方的著裝特點(diǎn),都城臨安的本地著裝也因北方服飾款式的影響而不斷創(chuàng)新,逐漸形成了南宋的端午服飾風(fēng)尚,臨安也成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚中心。兩宋文人士大夫所作的詩(shī)詞中對(duì)端午服飾的描述較多,如北宋蘇軾《浣溪沙·端午》(39)蘇軾:《浣溪沙·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第121頁(yè)。描述女子端午穿著碧色絹衫、系五色絲、戴小符;北宋末南宋初楊無(wú)咎《齊天樂(lè)·端午》(40)楊無(wú)咎:《齊天樂(lè)·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第497頁(yè)。中出現(xiàn)的女子穿艾虎衫,系紅縷,戴釵頭符,手持端午扇;李石《長(zhǎng)相思·重五》(41)李石:《長(zhǎng)相思·重五》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第552頁(yè)。詞中的端午裝扮為藕絲色的艾虎衫搭配荔枝簪、鬢符兒和背符兒;南宋趙長(zhǎng)卿《醉蓬萊·端午》(42)趙長(zhǎng)卿:《醉蓬萊·端午》,任汴、武陟仁編集:《宋詞全集》,國(guó)際文化出版公司,1995年,第773頁(yè)。中的女子穿絹衣,梳云髻,簪金鳳釵,戴釵頭符并插艾虎,纏系合歡彩索,佩赤白囊。從以上詩(shī)詞的描繪中,我們可以窺見(jiàn)兩宋時(shí)期端午女子服飾的豐富性與多樣性。又如《東京夢(mèng)華錄》中記北宋端午節(jié)時(shí)都城常用的飾物有“百索艾花”和“花花巧畫扇”(43)孟元老:《東京夢(mèng)華錄》卷八,中華書局,1985年,第154頁(yè)。,《夢(mèng)粱錄》載南宋民間端午盛行的飾物有“百索彩線、細(xì)巧鏤金花朵”“五色珠兒結(jié)成經(jīng)筒符袋、御畫葵榴畫扇”和“靈符卷軸”(44)吳自牧:《夢(mèng)粱錄》卷三,中華書局,1985年,第20頁(yè)。等,《武林舊事》載南宋宮廷流行“五色葵榴、金絲翠扇、真珠百索、釵符、經(jīng)筒、香囊”等。(45)周密撰,謝永方注評(píng):《武林舊事》卷三,中州古籍出版社,2019年,第136頁(yè)。對(duì)比可知,北宋都城東京與南宋都城臨安的端午飾物存在差異,南宋的端午服飾在種類和整體上都較北宋更為豐富。此外,以日常夏季服飾為基礎(chǔ)的宋代端午服飾,在時(shí)代審美、流行風(fēng)尚存在差異的同時(shí),還融入了地域差異。如《歲時(shí)廣記》中記洛陽(yáng)人家“以花彩樓閣插鬢,賜辟瘟扇梳”為端午節(jié)俗,北人則“以雜絲結(jié)合歡索”纏于臂膊為端午節(jié)俗等。(46)陳元靚撰,許逸民點(diǎn)校:《歲時(shí)廣記》卷二十一,中華書局,2020年,第421、425頁(yè)。

荊楚地區(qū)對(duì)端午節(jié)最為看重,風(fēng)俗最為久遠(yuǎn),為各地域端午節(jié)俗所借鑒。當(dāng)?shù)卦跉v代承繼中與夏至節(jié)俗融合,在服飾上表現(xiàn)為夏至日佩楝葉習(xí)俗融入端午,與懸艾人、系五色絲、戴艾虎等端午服飾習(xí)俗一起傳承至宋。隨著時(shí)代的變遷,這些服飾習(xí)俗在地域間流傳,融合各地文化又有所選擇,如嶺南地區(qū)端午節(jié)會(huì)“鏤艾虎,書朱符”為佩(47)胡樸安:《中華全國(guó)風(fēng)俗志》(上),岳麓書社,2013年,第219頁(yè)。,巴蜀地區(qū)端午節(jié)則只有“小兒佩彩絲香囊”(48)同治《重修成都縣志》卷二《輿地志二·風(fēng)俗》,清同治十二年刻本。。這兩個(gè)地區(qū)端午節(jié)俗中服飾的穿戴使用的多是日常服飾,僅在飾物上凸顯節(jié)俗,多在兒童服飾上做節(jié)日裝扮。

(三)兼容并包,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在宋代端午服飾對(duì)前代端午服飾的承繼與對(duì)后世端午服飾的影響兩方面。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中載五月五日系五色絲可辟兵辟鬼避瘟,又云源自屈原(49)應(yīng)劭撰,王利器校注:《風(fēng)俗通義校注》,中華書局,2010年,第605頁(yè)。;南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中載五月五日系五色絲和條達(dá)、懸艾人、夏至日楝葉插頭等習(xí)俗(50)宗懔撰,杜公瞻注:《荊楚歲時(shí)記》,中華書局,2018年,第45、49、52頁(yè)。;隋唐五代時(shí)期也多承此俗,其中懸艾人于戶逐漸轉(zhuǎn)化為宋代的佩艾人于身,外延于用菖蒲做的蒲人、用布帛制作的健人等,并借助張?zhí)鞄煹姆υ黾恿吮傩肮τ?。此?《荊楚歲時(shí)記》中有關(guān)于艾虎的記載,隋代杜公瞻作注有“今人以艾為虎形,或剪彩為小虎,粘艾葉以戴之”(51)宗懔撰,杜公瞻注:《荊楚歲時(shí)記》,中華書局,2018年,第45頁(yè)。句,可知戴艾虎習(xí)俗隋代已經(jīng)出現(xiàn)。石榴裙在唐代已作為日常著裝流行,無(wú)具體節(jié)俗含義,宋人于端午節(jié)時(shí)穿著,借其色辟邪。

在中國(guó)歷史上,兩宋時(shí)期是一個(gè)多民族政權(quán)并存的時(shí)期,同時(shí)也是民族文化產(chǎn)生較大影響的一段時(shí)期。通過(guò)文化交流,各民族間的文化相互滲透影響,端午節(jié)俗也被其他政權(quán)有選擇地吸納,端午服飾文化也互為影響。劉鐘指出,端午節(jié)應(yīng)是契丹最早接受的中原傳統(tǒng)節(jié)日之一。(52)劉鐘:《遼朝的端午節(jié)》,《社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷)》2007年第1期。遼朝端午服飾部分沿襲中原風(fēng)俗,在此基礎(chǔ)上結(jié)合北方地域特點(diǎn)和本民族習(xí)俗進(jìn)行了調(diào)適,如艾衣、五彩絲、長(zhǎng)命縷等的使用:輔以艾葉作絮填充的衣服稱為艾衣;以五彩絲作索結(jié)狀系于臂腕,稱作合歡結(jié);長(zhǎng)命縷皆宛轉(zhuǎn)為人形,用于簪戴,此人形當(dāng)為張?zhí)鞄熜蜗蟮某橄蠡磉_(dá),源于宋朝端午風(fēng)俗。大理國(guó)端午習(xí)俗一方面沿襲唐代舊俗,另一方面也受到兩宋的影響。大理國(guó)白族服飾自有傳統(tǒng),端午服飾上的影響和互動(dòng)不及端午節(jié)俗明顯。黨項(xiàng)族建立的西夏對(duì)宋的態(tài)度前后多有反復(fù),以至于在其端午習(xí)俗中的服飾樣式也多有變化。

此外,宋代端午服飾對(duì)元代的影響較為直接,在北方地區(qū)以開封為中心輻射周邊,在南方地區(qū)則以杭州為中心輻射周邊。五色絲、釵頭符、艾虎衫、香囊符袋仍是端午服飾的核心,基本保持了宋代的端午服飾傳統(tǒng)。出土和窖藏的元代簪釵中多有宋代端午應(yīng)景紋飾類簪釵,如瓜果荔枝簪、亭臺(tái)樓閣簪、滿池嬌紋飾簪,延續(xù)了宋代此類簪釵的特點(diǎn)且造型更為精致。又如臺(tái)北故宮博物院藏元代端午時(shí)令畫《夏景戲嬰圖》中,孩童佩背符兒虎頭白澤、手持端午五毒扇(53)臺(tái)北故宮博物院藏:《夏景戲嬰圖(元代)》,中華珍寶館官網(wǎng),http://g2.ltfc.net/view/SUHA/608a6c12e11ca96100860760,發(fā)表時(shí)間:不詳;瀏覽時(shí)間:2024年1月10日。,表明人們?cè)谒未鞠x的基礎(chǔ)上明確了五毒紋的節(jié)令性。

明清時(shí)期基本上也是沿用了宋代端午服飾傳統(tǒng),艾虎和五毒紋飾流行。而就明清兩代宮廷而言,慶祝端午雖與民間類似,不離辟邪驅(qū)毒的主旨,但內(nèi)容上更顯豐富多彩。(54)如江蘇江陰青陽(yáng)鄒令人墓出土明代五毒紋掩鬢、故宮博物館藏明代紅地奔虎五毒妝花紗、清代明黃色緞地平金銀彩繡五毒活計(jì)等。參見(jiàn)揚(yáng)之水:《中國(guó)古代金銀首飾》,故宮出版社,2014年,第718頁(yè);故宮博物館藏:《明代紅地奔虎五毒妝花紗》,故宮博物院官網(wǎng),https://www.dpm.org.cn/collection/embroider/232090.html,發(fā)表時(shí)間:不詳;瀏覽時(shí)間:2023年1月8日;故宮博物館藏:《明黃色緞地平金銀彩繡五毒活計(jì)》,故宮博物院官網(wǎng),https://www.dpm.org.cn/collection/embroider/232089.html,發(fā)表時(shí)間:不詳;瀏覽時(shí)間:2023年1月8日。明代宮眷內(nèi)臣從五月初一日到十三日均需穿著五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣,作為端午節(jié)期間的應(yīng)景節(jié)服。在民間,百姓穿艾虎衫,系端午索,使用端午扇,戴艾葉、健人,釵頭插畫有蜈蚣、蛇、蝎虎、蟾等的五毒符,佩艾虎、香囊、赤靈符、丹符、壽源通符等,還有以蒜、蒼術(shù)及菖蒲等為飾者。清代潘榮陛《帝景歲時(shí)紀(jì)勝》(55)潘榮陛、富察敦崇:《帝京歲時(shí)紀(jì)勝 燕京歲時(shí)記》,北京古籍出版社,1981年,第21頁(yè)。和富察敦祟《燕京歲時(shí)記》(56)潘榮陛、富察敦崇:《帝京歲時(shí)紀(jì)勝 燕京歲時(shí)記》,北京古籍出版社,1981年,第66頁(yè)。均有記述當(dāng)時(shí)京城的端午風(fēng)俗,其中端午服飾以健人、粽子、葫蘆、虎、五毒等式樣的飾品為常見(jiàn)。顧祿《清嘉錄》記述清代吳中地區(qū)的端午節(jié)俗,如簪艾葉、榴花,互贈(zèng)彩索、艾花、畫扇等,還大量引用吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》描繪的“杭俗”,如戴健人、桃結(jié),佩雄黃袋、老虎頭、網(wǎng)蒜、蒲劍,系五彩索,使用五毒扇等。(57)顧祿撰,王邁點(diǎn)校:《清嘉錄》卷五,江蘇古籍出版社,2012年,第105、109-113頁(yè)。其中“健人”插在婦女發(fā)髻,形狀為小人騎虎,金銀絲、銅絲金箔或布帛等均可制作,實(shí)為宋代佩戴張?zhí)鞄熜蜗笾z俗。

民國(guó)時(shí)期端午節(jié)各地多沿襲傳統(tǒng),端午節(jié)飾物所承載的節(jié)日寓意更濃,成人端午多日常著裝,注重端午節(jié)飾物的使用;端午節(jié)衣服主要集中在兒童身上使用,如虎頭鞋、虎頭帽、五毒肚兜、五毒圍涎等。這些具有辟邪禳毒、祈祥庇護(hù)寓意的服飾守護(hù)孩童健康成長(zhǎng),逐漸突破端午節(jié)日使用的局限性,成為一年四時(shí)兒童日常服飾上的常見(jiàn)紋樣。

四、結(jié) 語(yǔ)

宋代端午服飾所呈現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)是時(shí)代精神的縮影,以樸素信仰與服飾相結(jié)合的方式滿足人們端午節(jié)的精神需求。這一方面與宋代人對(duì)端午節(jié)俗的承繼和發(fā)展有關(guān),另一方面也與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展對(duì)端午服飾的影響緊密相連,還與同時(shí)期不同民族政權(quán)之間的端午文化交流和相互影響有關(guān)?？偟膩?lái)說(shuō),宋代端午服飾種類豐富,人們的穿戴使用方式多樣,辟邪祈祥的功用表達(dá)最為直接,追思緬懷之意的表達(dá)則較為隱晦,中和之道相較前兩者具有更為深刻、更為豐富的表達(dá)。這些蘊(yùn)含在宋代端午服飾中的豐富文化意蘊(yùn),在端午文化中不斷存續(xù)的同時(shí),也促進(jìn)了端午服飾的內(nèi)在迭代,由此形成的端午服飾文化基因影響深遠(yuǎn)。