劉曉萌

中國哲學(xué)思想，指的是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，儒、釋、道等各派文化中對做人、處事、人與自然、人與社會及人與人之間的關(guān)系，尤其是中國社會倫理道德建設(shè)的重要論述，其中儒家思想，更是對修身養(yǎng)性、倫理道德方面進行了詳細的論述。在當今思政課程中，有必要對相關(guān)的內(nèi)容進行論述，特別是將中國儒家思想中有關(guān)道德的部分與思想教育相互融合。本文就儒家思想和思政的相互結(jié)合進行探析。

一、哲學(xué)思想在思政課程中的價值

高校思政課程能夠潛移默化地將主流意識形態(tài)和相關(guān)的核心價值觀傳達給學(xué)生，讓學(xué)生可以更好地理解相關(guān)的思想政治課的內(nèi)容。突出學(xué)校立德樹人、高效辦學(xué)的宗旨。在全球化不斷發(fā)展，新時代不斷發(fā)展的時代背景之下，教育應(yīng)該培養(yǎng)一個什么樣的大學(xué)生，培養(yǎng)一個什么樣的人，成為教育界人們最為關(guān)注的問題之一。其中，將個人自身發(fā)展和為社會的貢獻做出了新要求。加上最近幾年國家對中國文化的重視，其中對中國傳統(tǒng)文化的重視最為顯著。本文通過對儒家哲學(xué)思想對思政課的影響出發(fā)，進一步對思想政治課程進行探析。

中國哲學(xué)是中國在發(fā)展過程中逐步形成的一種傳統(tǒng)文化，在這種傳統(tǒng)文化中蘊含了很豐富的思想，儒、釋、道、墨等各派哲學(xué)思想中對諸如生死、政治、人文、人的本身都有詳細的論述，尤其在思想政治上面有較為深層次的理解。本文從課程思政的價值開篇，論述了中國哲學(xué)中儒家思想的基本內(nèi)涵，最后論述中國哲學(xué)中的儒家哲學(xué)思想在課程思政中的應(yīng)用。

二、中國哲學(xué)中儒家哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

（一）道德標準

中國自古以來都是以儒學(xué)為主要的教學(xué)體系，經(jīng)世致用的思想沿用了數(shù)千年，古代的仁人志士都是儒學(xué)的忠實擁護者，上至皇帝官員、文人大家，下至平民老百姓都把儒家思想刻入了腦海之中。其中，還包括了對孩子的教育、科舉制度等。而儒家思想中的道德標準和道德底線也有非常明確的要求。在儒家思想中作為男子“不孝有三，無后為大”，這是對男子的道德要求，作為女子要“女子無才便是德”，對女子的要求似乎看似很不合理，但在古時候的中國將這些都作為儒家思想中的道德部分，并堅定地維護著。其中，還要“三綱五常，四書五經(jīng)”，這些都是古代中國社會中必不可少的部分。

“仁”是儒家思想的核心，通常是以孔子和孟子為代表的傳統(tǒng)思想，我們學(xué)習(xí)儒家的道德標準的詩，要先知道什么是“仁”？孔子對仁的解釋是，在顏淵篇中“樊遲問仁。子曰“愛人”[1]。在論語中孔子明確表達了自己的想法，仁就是愛人。而孟子對仁也有自己的解釋，“孟子曰：“君子所以意于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有理者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之......”[2]。在孔孟思想中，“仁”是一種理想的精神境界，“仁”也是一種道德境界的體現(xiàn)。“《論語說》曰：......蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其顛沛造次，無一不出于仁者，是以知其終身之弗叛也......”[3]。在論語中孔子認為人的心不會長久地離開仁義兩個字，通過仔細地審查認為顏回出于仁義不會選擇背叛，仁義是道德標準“三綱五?！敝械牡湫腕w現(xiàn)。

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”[4]。君子之所以可以立足于天下，而沒有任何的不適，就是因為沒有不適合君子生活的環(huán)境，沒有君子不能去做的事情，君子待人接物的處世原則不是以人為本，更不是以物為本，究其根本在于道義所在。

“禮”在古代的中國社會是一種道德規(guī)范。孔子主張“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[4]，我們可以清楚地看出孔子認為用道德來誘導(dǎo)，用禮義來整頓，人們就會重視道德，有道德規(guī)范，就有了廉恥的心，也能做到人心的歸順。孟子視“仁”為以和為貴，“義”為行事正當，“禮”為舉止規(guī)范，“智”為明辨是非，這四者共同構(gòu)成了他心目中基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。

在儒家思想中，道德規(guī)范是構(gòu)成其倫理體系的核心部分，這些規(guī)范通常涉及人與人之間的關(guān)系、個人修養(yǎng)以及社會責(zé)任等方面?！爸恰币簿褪俏覀冋f的明辨是非是最基本，也是最重要的道德規(guī)范之一，更是儒家形成理想人格的重要一環(huán)。首先，把“智”作為道德規(guī)范、道德情操以及道德品質(zhì)來看的是孔子，通常都是把“仁”“智”放在一起，“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[4]。在儒家思想史上第一次提出“仁義禮智”的是孟子，在后續(xù)的發(fā)展過程中“智”也成為不可或缺的存在，到了漢代“仁義禮智信”就出現(xiàn)了。

“信”也是儒家思想中道德規(guī)范不可缺少的部分，“信”的出現(xiàn)很大一部分的原因是為了實現(xiàn)“仁”，也是一種道德修養(yǎng)?？鬃雍退牡茏犹岢觥靶拧保窍胱屓藗冊凇岸Y”的基礎(chǔ)上確立信任關(guān)系的，是為了緩和對立階級的矛盾的。儒家思想中把“信”作為治國的根本方略?！靶拧弊鳛槿寮业牡赖乱?guī)范的一部分，它所表達的是講信用、不虛偽。到了漢代儒家把“信”列入“五?！敝?。

這是我們在儒家思想中要學(xué)習(xí)的，也是儒家思想不可或缺的部分。而我們之所以要在思政課中學(xué)習(xí)重視道德方面的培養(yǎng)，很大程度上是為了培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，這也是在思政課堂中教師應(yīng)該傳播給學(xué)生的思想，修身、齊家、治國、平天下，這是古代士大夫的標準。中國哲學(xué)中儒家思想把道德規(guī)范作為思想政治教育的重點之一，儒家思想中認為人們要提升自己的道德修養(yǎng)就必須提升自己的道德實踐，所以道德在儒家思想中的地位是不容小覷的。

（二）育人處事

在整個中國發(fā)展的幾千年中，中國哲學(xué)在育人處事方面信奉的都是以和為貴，比如我們熟悉的太極，太極講究的是黑白兩極，崇尚萬事萬物相生相克，崇尚的是和諧二字，和諧是中國哲學(xué)中立之狀態(tài)。它包含著世間萬物矛盾的差別和融合。中國哲學(xué)思想強調(diào)以和來處理人與人之間的、人與社會之間的各種關(guān)系，甚至包括個人與國家之間的關(guān)系，也就是中國哲學(xué)思想中的“和”的境界。儒家思想中，認為要達到“和”，就必須堅持“中庸”的境界。

在儒家思想中，“中”是方法，“和”是目的，達到方法和目的，就達到了中和。在發(fā)展過程中既有人與自然的和諧，又有人與社會的和諧。在這篇文章中，關(guān)于育人處事，要提到的就是人與人之間的和諧，人自身的和諧。

從人的個體來看，首先就是人自身存在的和諧，人自身的和諧就是人的全面發(fā)展，包括“三綱五?！?，人自身的良好的修養(yǎng)，從“格物致知”“誠信”“禮義”“克己復(fù)禮”等，用“中庸”的人生態(tài)度，實現(xiàn)自我的價值，實現(xiàn)自我的和諧，達到良好的人生狀態(tài)，不偏執(zhí)?！爸杏埂狈磻?yīng)的就是人的高尚的品德，是一種和諧的狀態(tài)，是一種自尊自愛的狀態(tài)，在儒家思想中，這是一種君子的狀態(tài)。

個人德性的養(yǎng)成，不是自己一個人能夠做到的，還需要人與人之間的人際溝通之間的和諧。體現(xiàn)在儒家思想中，就是我們通常說的“仁愛”“仁者愛人，有理者敬人”，即由己及人，包括至親之孝，與鄰為善等，也就是設(shè)身處地地考慮他者，所謂“愛人者，人恒愛之”[2]（孟子·離婁上）。在孟子的思想中，“仁”作為一種思想境界，不僅僅是自身的發(fā)展，更是和別人之間的一種聯(lián)系。是一種 人際之間，達到的一種和諧，人與人之間和善、和諧。

在儒家思想中還有“恕”，在儒家思想中“恕”是一種對人的寬容，所謂“不教而殺謂之虐”[4](論語·堯日)，不加教育便加殺戮叫做虐，論語中這句反應(yīng)的是對他人的一種寬容，就是自身所行對他人的寬容行為，抱有寬容之心，與他人交往中，要相互寬容，相互友善。

人作為社會的一份子，不僅要處理好自身的和諧、人與人之間的和諧，還要處理好人與社會之間的和諧。最終的目的就是做到與社會共同進步，儒家思想中的“和”，就是為了追求社會的和善發(fā)展。個人在社會中的“和諧”，就是做好自身在社會中的角色，人與社會的和諧，是由自身的和諧發(fā)展起來的，最終成為社會和諧中的一份子，為社會貢獻出一份力量。這就是儒家思想中的育人處事的原則，以“仁愛”為主，以“和諧”為目的的人際處事的關(guān)系。

（三）人生價值的引導(dǎo)

中國哲學(xué)思想善于從實際出發(fā)，注重對人生的研究。儒家思想主張以“和”為貴，儒家講究真性。其中“和”是儒家思想中最主要的思想，道家崇尚的是順應(yīng)天道自然，追求的是精神上的解脫和逍遙。佛教追求的是凈化和升華，崇尚的是“涅槃”，這也是佛家追求的人生境界。中國人生哲學(xué)用樂觀積極的態(tài)度面對人生，重視的是人生的價值和意義，追求的是成為一個什么樣的人，怎樣做人的問題。這也和思想政治課程所追求的教育意義和價值是一樣的。

三、中國儒家哲學(xué)思想在思想政治課程中的實踐途徑

在新時代，重視中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對中國哲學(xué)思想繼承和創(chuàng)新的同時，進一步說明我國當下對思想政治課程的重視，以及對中國哲學(xué)思想的結(jié)合和發(fā)展的過程。對有效地發(fā)揮中國哲學(xué)思想的政治功能有著重要的意義。具體可以通過下面的一些途徑進行實踐探索。

（一）就我國的教育體制而言，學(xué)生接受哲學(xué)思想融入思想政治教育的途徑仍然是課堂教學(xué)

在思想政治課堂中融入相關(guān)的經(jīng)典著作，進行相關(guān)內(nèi)容的講述，引導(dǎo)學(xué)生品味中國哲學(xué)的思想，將思想融入到思想政治課程當中。哲學(xué)思想為時代的發(fā)展提供了思想和途徑，是歷經(jīng)時代錘煉，經(jīng)歷了一代又一代，口口相傳的經(jīng)典，是古代思想家們的結(jié)晶，對中華民族的發(fā)展起到過不可估量的重要作用。在思想政治教育的課堂中，可以引導(dǎo)學(xué)生對儒家思想進行理解，閱讀相關(guān)經(jīng)典。比如，天人合一，知行合一，以“和”為貴，“仁”“義”“禮”“智”“信”等儒家經(jīng)典思想。我們在學(xué)習(xí)相關(guān)思想的時候，最重要的就是對經(jīng)典的閱讀和背誦，其中也涵蓋了思政課堂中，老師對學(xué)生思想的引導(dǎo)和延伸。這一點也是隨著國家加大對中國傳統(tǒng)文化重視的步伐前進的，對于學(xué)校來說，在思政課堂中也要落實和發(fā)展。

（二）社會實踐活動是中國儒家哲學(xué)思想融入思政課程的又一途徑

我們強調(diào)社會實踐能力的培養(yǎng)是近幾年對大學(xué)生能力的要求，最終落實到實處，還是要做到“知行合一”的教學(xué)理念上。如張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中提到的：“中國哲學(xué)乃以生活實踐為基礎(chǔ)，為歸宿。行是知之始，亦是知之終”[5]。因此，只有真正做到讓學(xué)生自覺地內(nèi)化于心，外化于行，才能算是實現(xiàn)中國哲學(xué)的教育目的。回顧黨的十八大確定的“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[6]總共24 個字，我們不難發(fā)現(xiàn)這24 個字其中涵蓋了很多與儒家思想相關(guān)的內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。

一方面，我們國家通過媒體和不同的方式方法不斷加強對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認識，同時也是對儒家哲學(xué)思想的一種宣傳，其目的就是讓廣大人民能夠接收到傳統(tǒng)思想文化的熏陶，讓廣大人民從思想上理解傳統(tǒng)思想文化。使國民能夠真正地做到內(nèi)化于心，外化于行，并將其落實到日常的生活和工作中，落實到思政課程的學(xué)習(xí)中。

另一方面，不僅要進行理論學(xué)習(xí)，更重要的是將理論用于實際當中，就是要發(fā)揮實踐教學(xué)的重要作用，圍繞我們的中華傳統(tǒng)文化，展開相關(guān)的教學(xué)研究，給學(xué)生提供真實的感受，真正地將儒家哲學(xué)的思想和智慧結(jié)晶運用到個人的學(xué)習(xí)和工作當中，從而實現(xiàn)中國儒家哲學(xué)思想融入思政課程。

（三）加強高校思政老師的中國哲學(xué)思想的培養(yǎng)和積累是融入思政課程的關(guān)鍵

廣大教師尤其是思想政治老師是思想政治課程傳播和教育的主力軍，對于發(fā)揮中國哲學(xué)思想融入課堂是不可缺少和不可替代的。在這個過程當中，最重要的就是加強對思政教師的中國哲學(xué)思想的教育，加大相關(guān)思想的培訓(xùn)和進修，使得相關(guān)的思政老師擁有相對深厚的理論功底，對哲學(xué)思想的把握準確到位。“但與此同時，我們必須認識到中國哲學(xué)教學(xué)受制于長久以來思政教育單純地以簡單完成教學(xué)任務(wù)忽視對教師中國傳統(tǒng)文化功底的知識要求，造成廣大教師思想上對中國哲學(xué)知識的不重視”[7]。所以就要求廣大思政教師重新審視中國哲學(xué)思想的重要性，以及重新審視哲學(xué)思想與思政課程的關(guān)系，提高自身運用中國哲學(xué)思想進行理論教學(xué)和實踐教學(xué)的能力，用“知行合一”和“天人合一”的思想嚴格要求自己，給學(xué)生樹立一個榜樣，讓學(xué)生也能在學(xué)習(xí)思政課程的時候更好地運用中國哲學(xué)思想。

四、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化，中國儒家思想文化，無論是在幾千年歷史發(fā)展的過程中，還是在新時代思政教育開展的過程中都發(fā)揮著積極的作用，而如何將中國儒家哲學(xué)思想融入進思想政治課程教育當中占有比較重要的地位。黨的十八大以來，一直在強調(diào)思政教育的重要性，2019 年3月18 日，習(xí)近平在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會時再次強調(diào)“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”[8]。改革開放40 多年，我們國家的教育發(fā)展越來越快，思政教學(xué)也取得了一定的成就。但與此同時，也存在著惟成績論、形式化邊緣化的問題，這些問題影響了思政教育的發(fā)展，同時也影響了中國儒家哲學(xué)思想及中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該辯證地看待中國哲學(xué)思想在思政課程中的應(yīng)用，我們的教育應(yīng)該更加適應(yīng)時代的發(fā)展，為我國新時代思政教育的發(fā)展做出貢獻。