宋鑫 陳竑

【摘 要】本文以貴州“太陽鼓”傳統(tǒng)手工銀飾品牌為具體目的性的抽樣，從經(jīng)驗數(shù)據(jù)出發(fā)由下至上通過開放編碼、主軸編碼與理論編碼構(gòu)建了“品質(zhì)+品位+品相”的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌設(shè)計的理論框架，以“品質(zhì)+品位+品相”的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌設(shè)計理論模型為少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝高質(zhì)量發(fā)展提供有效的實踐路徑，并在理論層面推進了少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝以及目前品牌設(shè)計的現(xiàn)有文獻。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傳統(tǒng)手工藝；太陽鼓品牌；扎根理論

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—193—03

2022年6月，我國文化和旅游部、科技部等十部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展》的通知，重點強調(diào)加強民族特色傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)。其中如何塑造民族傳統(tǒng)工藝品牌的知名度和影響力是提升民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品整體品質(zhì)和市場競爭力的題中之意，已成為我國實施傳統(tǒng)工藝品牌扶持計劃，支持相關(guān)企業(yè)培育具有民族特色自主品牌的一項關(guān)鍵內(nèi)容，是社會各界共同關(guān)注的焦點問題。品牌概念的植入與品牌系統(tǒng)的建設(shè)工作不僅是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，更是促進“傳統(tǒng)藝術(shù)大眾化”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化”“傳統(tǒng)精神現(xiàn)代化”的重要手段，而少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌的構(gòu)建離不開現(xiàn)代設(shè)計的支持，因此本研究以少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌為設(shè)計對象，采用扎根理論方法，構(gòu)建適合少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌設(shè)計的理論模型學(xué)術(shù)價值顯著。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌的現(xiàn)狀分析

在歷史發(fā)展過程中，我國有一部分傳統(tǒng)的少數(shù)民族手工藝因無法實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而逐漸失去生存空間。而品牌設(shè)計則可幫助少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝延續(xù)文脈、激活生命。雖不同的少數(shù)民族文化會形成不同的手工藝品風(fēng)格，但傳統(tǒng)的少數(shù)民族手工藝品又具有較為統(tǒng)一的產(chǎn)品屬性，在文化上具有地域性、審美性等特征[1]；在產(chǎn)品上具有實用、觀賞、象生、表意、質(zhì)料等特征；在技藝上則具有材料原始性、技法傳統(tǒng)性、流程程式性等特點。

結(jié)合國內(nèi)外等檢索引擎的檢索結(jié)果顯示，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌設(shè)計研究仍有很大發(fā)展空間。國內(nèi)外對于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌研究多集中于產(chǎn)業(yè)化與設(shè)計實踐，任曉冬等人以行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）為理論基礎(chǔ)，探討黔東南丹寨少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌產(chǎn)業(yè)化[2]；陳碩認為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展可以與現(xiàn)代家具環(huán)境和產(chǎn)品設(shè)計理念相結(jié)合進一步研究[3]；Tawsif Mehran等人以孟加拉民族傳統(tǒng)手工藝為研究案例探析了傳統(tǒng)手工藝在國際時裝設(shè)計上的新發(fā)展。針對少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌而言，產(chǎn)品是品牌的基礎(chǔ)，文化是貫穿于整個品牌系統(tǒng)的重要內(nèi)涵，形象則是產(chǎn)品和品牌文化的符號化表現(xiàn)，也是承載著整個品牌價值體系的傳播平臺[4]，綜合國內(nèi)外研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌在設(shè)計領(lǐng)域的文獻較為薄弱，尤其是在品牌框架下通過設(shè)計達到少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、民族文化大眾延伸、工藝形象國際傳播等方面的研究更是鳳毛麟角，故開展少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌設(shè)計研究有利于豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)有文獻，拓展品牌設(shè)計的實證范圍，理論與現(xiàn)實價值十分顯著。

二、研究案例與方法

“太陽鼓”傳統(tǒng)手工銀飾品牌隸屬于貴州今彩民族文化研發(fā)有限公司的純手工原創(chuàng)銀飾品牌，主要設(shè)計并制作以貴州苗族文化特色為主的手工銀飾及刺繡工藝品。之所以選擇“太陽鼓”品牌為研究對象，原因主要是“太陽鼓”品牌主打純手工原創(chuàng)銀飾產(chǎn)品，是在深刻吸收苗族文化精髓的基礎(chǔ)上再創(chuàng)了一套完整的設(shè)計、制作體系，將苗族人的性別平等、集體至上等民族精神和血脈情感注入產(chǎn)品及品牌之中，提出了“讓時尚回歸大自然”的創(chuàng)新口號。同時還挖掘了貴州另一個著名的民間工藝——刺繡，并將二者有機結(jié)合，逐漸形成了現(xiàn)在豐富、多元、個性的產(chǎn)品譜系。

在研究方法上采用具有探索性研究特質(zhì)的扎根理論方法，以“太陽鼓”傳統(tǒng)手工銀飾品牌為分析對象，對其品牌設(shè)計模型進行系統(tǒng)構(gòu)建分析。采用目的性的抽樣，選擇能夠體現(xiàn)“少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌模型構(gòu)建”信息的樣本進行數(shù)據(jù)收集，并對文本數(shù)據(jù)進行三級編碼，其流程則是：首先研究者仔細閱讀文本數(shù)據(jù)，并將其與品牌設(shè)計構(gòu)建相關(guān)的詞、短語或句子提取，形成維度，是開放編碼的過程；其次對所提取的詞、短語或句子類似含義進行歸類，形成屬性，是軸心編碼的過程；最后在仔細閱讀屬性的基礎(chǔ)上，再次抽象屬性并歸類形成類屬，是理論編碼過程。本研究的三級編碼示意圖如表1。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌設(shè)計模型建構(gòu)

（一）樹“品質(zhì)”：產(chǎn)品文化基因的提取與再造

“太陽鼓”品牌旗下的產(chǎn)品深入探索苗族歷史中的文化基因，并與現(xiàn)代設(shè)計手段有機結(jié)合，形成合適的再設(shè)計手段、系統(tǒng)及團隊體系。文化基因是指人通過先天或后天、主動或被動吸收的最小信息單元，表現(xiàn)形式通常為信仰、習(xí)慣、價值觀等等。設(shè)計與文化基因理論的結(jié)合已發(fā)展有一段歷史，現(xiàn)代設(shè)計思路通常采用文化基因理論尋找某一文化背后的特質(zhì)和本質(zhì)信息要素，以獲得較為準確的文脈源頭和文化屬性?！疤柟摹闭J為，只有精準把握貴州苗族內(nèi)部文化的精髓，才能設(shè)計和制造出足夠還原苗族文化和銀飾象征價值的產(chǎn)品。

為了深入了解貴州苗族文化，為了還原苗族銀飾特色，為了保留苗族銀飾手工藝氣息，“太陽鼓”從設(shè)計團隊的設(shè)立到產(chǎn)品的設(shè)計，均遵循了其文化基因的本性。首先，“太陽鼓”先后探訪了貴州80%的苗寨，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)銀飾手工藝人進行交流學(xué)習(xí)。然后，為了同時做到“產(chǎn)品百分百尊重苗族手工藝文化”和“產(chǎn)品適應(yīng)現(xiàn)代文化生活需求”的目標，“太陽鼓”獨立培養(yǎng)了一批產(chǎn)品設(shè)計師，并且，在設(shè)計團隊的建立過程中，“太陽鼓”采用“設(shè)計師+工藝大師”的設(shè)計模式，共同參與產(chǎn)品的設(shè)計與制作。

“太陽鼓”在最大限度還原貴州苗族銀飾工藝的同時，抓住了其內(nèi)部文化基因的重要片段。少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計應(yīng)以少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因源頭，不僅要了解內(nèi)部文化的形成與發(fā)展，更要將文化基因的原本面貌與現(xiàn)代文化空間緊密結(jié)合，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的再生，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌構(gòu)建的堅實基礎(chǔ)。

（二）塑“品味”：民族文化身份認同的品牌化發(fā)展

“太陽鼓”的品牌文化與品牌精神是建立在貴州苗族民族文化身份認同的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，在設(shè)計過程中，衡量品牌文化是否得到認同的主體是市場及用戶，市場和用戶對品牌內(nèi)部的產(chǎn)品、服務(wù)、品牌觀念等指標是否滿意，在概念上凝固為品牌的文化內(nèi)涵的合理性[5]?！疤柟摹闭J為，在構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌文化結(jié)構(gòu)時，品牌應(yīng)該做到讓源頭少數(shù)民族對自身品牌文化認可，這樣才可以將品牌釋義下的民族文化拓展到大眾的生活空間和文化空間，才得以獲得大眾對該民族文化的身份認同。

在構(gòu)建品牌文化結(jié)構(gòu)時，“太陽鼓”不僅以單體產(chǎn)品設(shè)計為初心，更在尋找到與現(xiàn)代生活需求相吻合的契合點進行深入挖掘。首先，在梳理品牌文化系統(tǒng)時，“太陽鼓”以“讓時尚回到自然界”為口號，進一步梳理了產(chǎn)品譜系的線性脈絡(luò)，產(chǎn)品多以苗族常用的自然元素為主進行符號衍生。其次，在構(gòu)建產(chǎn)品譜系過程中，“太陽鼓”不僅以銀飾為單一特色，更融入了貴州苗族歷史悠久的刺繡工藝，開創(chuàng)了刺繡與銀飾相結(jié)合的產(chǎn)品線，將苗族原有的服裝日用型刺繡融入首飾設(shè)計，延展了少數(shù)民族手工藝品的功能。在開發(fā)刺繡產(chǎn)品時，“太陽鼓”與當(dāng)?shù)乩C娘一同學(xué)習(xí)和生活，對繡娘口述、筆畫的上千個刺繡圖案進行整理和重構(gòu)，將苗族瀕臨失傳的圖案紋樣制作成5幅2米的巨幅刺繡，不僅打破了苗族刺繡以日常小幅主題的設(shè)計習(xí)慣，更將苗族刺繡帶入大眾視野。

“太陽鼓”在構(gòu)建品牌文化時，主張“個性化”“藝術(shù)化”“大眾化”的思路，在產(chǎn)品譜系中將苗族世界觀與現(xiàn)代審美有機結(jié)合。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌文化的構(gòu)建，應(yīng)該基于源頭民族對品牌文化的認同基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展現(xiàn)代化語言，由此搭建少數(shù)民族文化與大眾文化的交流橋梁，使得少數(shù)民族文化真正走向大眾。

（三）傳“品相”：文化整合的傳播與再創(chuàng)新

“太陽鼓”始終堅持傳統(tǒng)手工藝的“活態(tài)傳承”，不局限于少數(shù)民族發(fā)展歷史某一個階段中的文化傳承，而是抓住其不斷變化的推動力，力求做到整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與大眾文化、中國文化與國際文化，為現(xiàn)代少數(shù)民族傳統(tǒng)品牌構(gòu)建提供了更大的可能性?！疤柟摹逼放频脑O(shè)計，抓住了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文之間的契合點，做到了在傳承傳統(tǒng)的同時，開創(chuàng)“新的傳統(tǒng)”。

“太陽鼓”品牌的設(shè)計更注重自身“社會文化科普學(xué)者”的身份，力求將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入國際視野，其關(guān)鍵抓手就在于如何講好苗族故事，如何形成具有中國特色的敘事話語。在具體品牌設(shè)計過程中，首先，“太陽鼓”在追求市場價值的同時，明白自身的文化科普責(zé)任，不以商品營銷為單一品牌設(shè)計目標，而是通過故事敘事的方式，使得大眾和國際了解苗族文化、銀飾文化，將線上線下平臺整合成完善的O2O營銷模式，塑造品牌文化故事，傳播苗族文化。其次，“太陽鼓”主張“現(xiàn)代女性力量和時代新審美”的思路和企業(yè)文化特征，奠定品牌正向價值觀，符合現(xiàn)代社會獨立女性的時代背景。在苗族歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷過一定時間的母系社會文明，“太陽鼓”通過系列產(chǎn)品設(shè)計表達出苗族對女性力量的認可，提倡“剛?cè)岵钡呐蕴攸c，強調(diào)“動靜結(jié)合”的女性特色。

“太陽鼓”以苗族視角所構(gòu)建的“世界觀”，不僅符合當(dāng)下年輕群體的價值取向，更將視野展望國際。在規(guī)劃未來發(fā)展方向時，“太陽鼓”深刻意識到“民族的就是世界的”，只有打通國際道路才能真正開辟少數(shù)民族文化品牌的新篇章。

四、結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的品牌化發(fā)展，產(chǎn)業(yè)規(guī)模和經(jīng)濟效益都還在發(fā)展階段，目前，商品大量集中于低端市場的現(xiàn)象仍有待緩解。其品牌化和設(shè)計化的成長路線，不僅要依靠文化自身的繁衍和傳播，更要以經(jīng)濟為支柱、以民族情感為依托、以大眾傳播為手段?！疤柟摹睘槔纳贁?shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌設(shè)計理論模型的構(gòu)建，既是當(dāng)前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌發(fā)展的可行性分析，也是對現(xiàn)代少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品牌發(fā)展的新思考。在萬物智聯(lián)的未來發(fā)展趨勢中，如何正向傳播中華民族文化，如何做到與時俱進地更新民族文化價值，一系列的機會和挑戰(zhàn)問題是未來發(fā)展過程中值得思考的方向。只有建立健全的民族品牌系統(tǒng)，完善對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與保護工作，準確把控優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接面，才能真正做到實時更新我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力、弘揚中國民族精神、推動中國文化自信和文化自強的發(fā)展道路。

參考文獻：

[1]陶潔.傳統(tǒng)手工技藝[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

[2]任曉冬，穆柳梅.ANT視域下少數(shù)民族手工藝類文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化研究——以黔東南丹寨縣民族傳統(tǒng)手工藝為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2018（2）.

[3]陳碩.基于桂東南地區(qū)傳統(tǒng)手工編織技藝的應(yīng)用[J].包裝工程，2022（8）.

[4]龍成志.基于綜合視角的品牌形象結(jié)構(gòu)模型建構(gòu)及實證研究[J].廣東財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2013（3）.

[5]王華斌.設(shè)計學(xué)視野下的生態(tài)品牌模型構(gòu)架研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2017.

基金項目：本文系2024年度浙江省社科規(guī)劃常規(guī)課題《湖州傳統(tǒng)技藝類國家級非遺口述史料征編與數(shù)據(jù)庫建設(shè)》研究成果。

作者簡介：宋鑫（1995—），男，漢族，浙江淳安人，碩士，助教，研究方向為手工藝理論、數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作；陳竑（1986—），男，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，博士，副教授，研究方向為非遺手工藝理論與實踐。