【摘 要】民國(guó)時(shí)期“西學(xué)東漸”帶來(lái)的兩性平等的思想使得越來(lái)越多的女性開(kāi)始接受與男性相同的學(xué)習(xí)教育，參與到社會(huì)的各種活動(dòng)中來(lái)。并且，同時(shí)期碑派書(shū)風(fēng)在民間興極一時(shí)，吸引了大批書(shū)法家以其為時(shí)尚追求。陳勵(lì)修在這種環(huán)境下以其獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格展露出民國(guó)女性的風(fēng)采，為民國(guó)書(shū)法史增添了一筆色彩。

【關(guān)鍵詞】陳勵(lì)修；民國(guó)書(shū)法；女性意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）04—010—03

陳勵(lì)修，生卒年不詳，河北香河人。楊望尼妻。工書(shū)，善漢隸、魏碑，鐘鼎大篆。①其作品流傳不多，目前為止僅一件，被收錄在二十三年河南現(xiàn)代書(shū)畫(huà)展覽會(huì)籌備委員會(huì)編纂的《河南現(xiàn)代書(shū)畫(huà)冊(cè)》中，取法漢魏，于隸書(shū)、魏碑中有所擅，所作魏楷極富爨寶子碑、爨龍顏碑神韻，厚重樸茂，拙澀剛健。在史料中，陳勵(lì)修的蹤跡僅零星見(jiàn)諸于與丈夫一同出行的報(bào)道中，因其通過(guò)別開(kāi)生面的書(shū)法風(fēng)格展露出的女性意識(shí)在民國(guó)書(shū)法史中占有一席。

一、從陳勵(lì)修學(xué)書(shū)淵源觀其女性意識(shí)源起

（一）深受丈夫楊望尼影響

陳勵(lì)修的學(xué)書(shū)之路由于資料較少很難連成完整的線索，但是從其丈夫楊望尼的交游考察中可以嘗試推測(cè)。畢業(yè)于北京大學(xué)法學(xué)系的楊望尼在30年代中期調(diào)入于右任手下到西安謀職，后又在楊虎城將軍帳下做秘書(shū)，工作之余愛(ài)好戲曲和書(shū)畫(huà)，其中書(shū)法尤其崇拜于右任，陳勵(lì)修也隨丈夫來(lái)到西安，師從民國(guó)大書(shū)家于右任學(xué)習(xí)書(shū)法。

陳勵(lì)修的丈夫楊望尼（圖1）是河南沁陽(yáng)人，工書(shū)，宗北碑，取法六朝造像，字勢(shì)險(xiǎn)絕，隨遇而安，雄渾倉(cāng)健。②在《民國(guó)夷門(mén)書(shū)法史記》中記錄：楊望尼（1899—1981），名宗彥，字望尼，號(hào)大塊子、野王老人。擅魏碑。曾任河南畫(huà)社評(píng)審委員會(huì)主席。③《河南省近現(xiàn)代書(shū)法家略考》中提到楊望尼夫婦書(shū)法的取法：（楊望尼）早年有唐楷褚家功底，尤對(duì)顏體十分用功，旋即涉獵《龍門(mén)二十品》《張猛龍》《中岳靈廟碑》《鄭文公碑》等刻石拓本，取法六朝造像，追求雅拙樸厚、雄渾蒼健的書(shū)風(fēng)，能從結(jié)體奇絕、寬闊穩(wěn)妥中流露出超逸古拙之氣。其妻陳歷修女士也工書(shū)法，對(duì)漢隸、鐘鼎大篆有研究。④“30 年代初，楊望尼攜夫人（也是書(shū)法知己）陳勵(lì)修來(lái)到河南省省會(huì)開(kāi)封，任河南省地政籌備處秘書(shū)及畫(huà)社評(píng)判委員會(huì)主席?！雹葑谥逻h(yuǎn)先生的《開(kāi)封書(shū)法百年》中在介紹楊望尼夫婦參加 1934年河南書(shū)法家作品展覽時(shí)，也介紹 “其（楊望尼）妻陳勵(lì)修的楷書(shū)取法二爨，功力深厚，可謂夫唱婦隨?！雹拊凇逗幽犀F(xiàn)代書(shū)畫(huà)冊(cè)》中還提到陳勵(lì)修除圖冊(cè)上的作品外還有漢隸直幅、臨敦煌碑、嶧山刻石、鐘鼎文、倂山水等軸各一幅，可見(jiàn)陳勵(lì)修的書(shū)法主要取自漢魏碑刻，工篆隸，范圍較廣。通過(guò)與丈夫的交流學(xué)習(xí)和《張玄墓志》《張猛龍碑》，以及《龍門(mén)二十品》《中岳靈廟碑》《石門(mén)銘》等碑刻的臨習(xí)⑦，她逐步形成了自己的書(shū)法風(fēng)格。

縱觀陳勵(lì)修的學(xué)書(shū)歷程，丈夫楊望尼起到重要的銜接，亦知陳勵(lì)修時(shí)常跟隨丈夫楊望尼參加各類(lèi)大型活動(dòng)，出席各種政務(wù)、藝術(shù)場(chǎng)合讓她有機(jī)會(huì)與大師進(jìn)行交流，各類(lèi)信息的交融開(kāi)拓了她的視野，為她女性意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）家學(xué)淵源初探

陳勵(lì)修的書(shū)法于大篆鐘鼎、隸書(shū)、魏碑有所擅，書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)厚重樸拙，生澀剛健之貌。這除了歸功于與丈夫的相得益彰，還有另外的原因。

考察陳勵(lì)修這幅《魏書(shū)條幅》，原文如下。

違侍慈顏念倍賒拜觀遺像喜還嗟迷離誤認(rèn)親猶在把影依然喚阿耶氣斂神收心忽開(kāi)方知于父隔泉臺(tái)圑圞之樂(lè)今生已風(fēng)木常于蜀道哀拜觀先嚴(yán)像有感

陳勵(lì)修言辭真切，將祭拜父親時(shí)的悵然娓娓化成一首七律詩(shī)，回憶起父親音容笑貌仍在耳畔，回神，才意識(shí)到今生已經(jīng)不能再團(tuán)圓。全詩(shī)用詞考究，可見(jiàn)陳勵(lì)修的父親對(duì)其影響深刻，其文學(xué)修養(yǎng)也從這首自作詩(shī)中可見(jiàn)一斑。因此對(duì)于陳勵(lì)修的學(xué)書(shū)淵源，雖然沒(méi)有具體的家族記載，但還是應(yīng)該將其看作有家學(xué)淵源的閨秀，屬于自幼接受過(guò)良好傳統(tǒng)教育的一類(lèi)。

二、陳勵(lì)修女性意識(shí)在款識(shí)上的體現(xiàn)

觀察楊望尼陳勵(lì)修夫婦同時(shí)期兩幅均以魏楷的形式落款的作品（圖2、圖3），可以看到夫婦二人共同的風(fēng)貌，即厚重樸拙之氣，在結(jié)構(gòu)上也都習(xí)慣運(yùn)用壓低字的重心、略微壓扁字形的策略。

楊望尼陳勵(lì)修夫婦二人在書(shū)法學(xué)習(xí)上相互影響又各具風(fēng)貌。從筆法上看，楊望尼意在追求一種靈活的變化，書(shū)寫(xiě)速度也略快于陳勵(lì)修，陳勵(lì)修則在點(diǎn)畫(huà)形象的構(gòu)建中更為結(jié)體險(xiǎn)絕、善用方筆。這種險(xiǎn)絕的意味在書(shū)法上更傾向于被解釋為，而在結(jié)體險(xiǎn)絕的同時(shí)，可以注意到陳勵(lì)修的款識(shí)并沒(méi)有呈現(xiàn)出過(guò)多的立體感，反而更為“扁平”。隱露鋒芒，于平正之中求險(xiǎn)絕的處理方法體現(xiàn)了她“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的藝術(shù)追求，投射在性格上則反映出她在保守中求創(chuàng)新，以退為進(jìn)實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)。

此外，對(duì)比其他民國(guó)時(shí)期的女書(shū)家，陳勵(lì)修落款時(shí)將自己姓名前冠以夫姓這一舉動(dòng)是少見(jiàn)的。

在這一點(diǎn)上，陳勵(lì)修身上的矛盾就體現(xiàn)出來(lái)了。一方面陳勵(lì)修深受儒家思想影響，努力盡到當(dāng)時(shí)模范妻子的責(zé)任夫唱婦隨，另一方面作為民國(guó)新思潮下的知識(shí)女性，也參加各種書(shū)畫(huà)展覽和救濟(jì)活動(dòng)，精研書(shū)法藝術(shù)自成風(fēng)貌。兩種聲音在她身上同時(shí)發(fā)生著，一如當(dāng)時(shí)的民國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀。

陳勵(lì)修讓我們看到在民國(guó)女性意識(shí)不斷發(fā)展的潮流之中，還有這樣一些不以直接參與政治革命為目的，也不以藝術(shù)為業(yè)的人同樣身處潮流之中。因家庭環(huán)境優(yōu)越，能夠接受好的教育，她的思想相對(duì)自由和解放，又在詩(shī)歌和書(shū)畫(huà)上具備女性對(duì)藝術(shù)獨(dú)特的敏感和細(xì)膩。帶著這種靈活性，她突破傳統(tǒng)的身份限定，在不同領(lǐng)域以不同的身份出現(xiàn)，她們以藝術(shù)修身養(yǎng)性作為高雅消遣，熱情參與藝術(shù)活動(dòng)，也關(guān)注民生和社會(huì)問(wèn)題。不論她們的目的是不是在藝術(shù)上獲得多大成績(jī)，陳勵(lì)修這類(lèi)女書(shū)家的存在都表明著一種具有獨(dú)立人格精神的“新女性”形象已然出現(xiàn)。

三、從書(shū)法形式美角度探求陳勵(lì)修書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格中的時(shí)代性

陳勵(lì)修的作品里表現(xiàn)了更多遲凝靜穆、溫文爾雅的氣息。正如其內(nèi)容一般娓娓道來(lái)，使人覺(jué)得舒緩氣潤(rùn)。具體看此幅魏楷作品（圖4）：主要取碑派筆法，將《爨寶子碑》中蘊(yùn)藏的拙樸和靈巧通過(guò)點(diǎn)畫(huà)技法表現(xiàn)，大樸不雕，骨力清健，形成自己的風(fēng)貌。

陳勵(lì)修最具特點(diǎn)的地方是在于能夠巧妙取法魏晉碑刻中的技法、間架結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言。如“道”字將《爨寶子碑》中鑿刻較為鋒利的兩點(diǎn)轉(zhuǎn)化成圓筆，方圓結(jié)合；選擇不將“辶”的橫捺上翹而改為較為溫和古拙的枯筆。將“顏”字由較為險(xiǎn)絕舒張的字形改為收斂，僅最后一點(diǎn)突出欹側(cè)，增加趣味性，也使整體章法較為統(tǒng)一。將“有”字結(jié)構(gòu)變?yōu)樯洗笙滦。扉L(zhǎng)撇畫(huà)，收斂原本筆畫(huà)里的隸意，造成稚拙的視覺(jué)反應(yīng)?！爸弊滞怀鋈切蔚狞c(diǎn)畫(huà)形象，將原帖中的塑造成三角形的輪廓，筆畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)樸茂又不失靈動(dòng)雋逸。這樣夸張點(diǎn)畫(huà)改變結(jié)體的書(shū)寫(xiě)使得這幅作品齊整透力，步白有度，于內(nèi)隱中表達(dá)情性，構(gòu)成了陳勵(lì)修書(shū)法作品獨(dú)特的面貌。

《魏書(shū)條幅》在結(jié)體上中宮緊收而撇捺開(kāi)張，法度森嚴(yán)，蔚然成風(fēng)。在法度之外又頗具靈動(dòng)，有巧思。主要采取辦法為運(yùn)用行書(shū)筆意、改變筆畫(huà)原有走向、結(jié)構(gòu)錯(cuò)位。在墨色上陳勵(lì)修巧用“澀筆”，創(chuàng)造“非白”，增加字里行間的逆勢(shì)使得作品氣息更加凝重，與作品內(nèi)容相稱(chēng)相發(fā)。在章法上則是縱勢(shì)而為，橫雖成行但并無(wú)刻意顯得自然安逸，規(guī)整而不失意趣。

大樸不雕，大巧若拙，從這幅作品可以看出陳勵(lì)修在面對(duì)、書(shū)寫(xiě)一幅書(shū)法作品時(shí)植根傳統(tǒng)筆法，又同時(shí)具有旺盛的想象力和強(qiáng)大的創(chuàng)造能力。清人劉熙載在《藝概·書(shū)概》中解釋“書(shū)如其人”意思：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！币粋€(gè)人的才學(xué)志向能夠反映在其作品中，陳勵(lì)修通過(guò)重塑筆畫(huà)關(guān)系、字形間架結(jié)構(gòu)以及在墨色章法處做文章，表達(dá)了她“求變”“創(chuàng)新”審美意趣和書(shū)法理想，具有一定的先鋒性，也無(wú)疑體現(xiàn)出她性格中植根傳統(tǒng)、推陳出新的部分。陳勵(lì)修以其厚重拙樸的筆法拓展了民國(guó)時(shí)期女性群體的書(shū)法風(fēng)貌，為改寫(xiě)以往女性書(shū)法風(fēng)格的審美定勢(shì)做出自己的貢獻(xiàn)，從而為女性群體書(shū)法風(fēng)格注入了新的風(fēng)尚。尤其是在魏碑楷書(shū)這一領(lǐng)域，她以“二爨”為發(fā)源進(jìn)行創(chuàng)新，樸而不雕的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，不應(yīng)被歷史遺忘。

碑學(xué)浪潮從清代中后期一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，反對(duì)柔媚，崇尚一種茂樸的審美意識(shí)正與民國(guó)時(shí)期社會(huì)上的革新與反叛相適應(yīng)。同時(shí)，女性意識(shí)也在這片廣袤的土地上生根發(fā)芽。民國(guó)時(shí)期女書(shū)家開(kāi)始越來(lái)越多地登向時(shí)代舞臺(tái)，女性開(kāi)始走出家門(mén)拜師學(xué)藝，舉辦各類(lèi)書(shū)畫(huà)活動(dòng)，整體形成了碑派為主的書(shū)法時(shí)風(fēng)。

與同時(shí)期尚碑女書(shū)家相比，陳勵(lì)修沒(méi)有用激烈的言辭鼓吹事物，也鮮少發(fā)表宣揚(yáng)何事的言論，關(guān)于她的記載都是書(shū)法風(fēng)格的概述和與丈夫一同出席某某書(shū)法活動(dòng)。但她從閨閣中走出來(lái)，以一個(gè)自由人的身份積極參與文化活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，就足以顯示出新的時(shí)代女性所應(yīng)有的一種新型的生活方式。她內(nèi)斂謙和地，用另一種方式，按照自己的生活經(jīng)歷把自己對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的理解內(nèi)化在性情中，傳達(dá)于筆墨間，然后做一個(gè)敘述者，任那些觀念自然流露。在女性意識(shí)不斷崛起、平權(quán)運(yùn)動(dòng)更為普遍的今天，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在聽(tīng)到為平權(quán)運(yùn)動(dòng)振臂高呼的人群的吶喊時(shí)，這樣默默將時(shí)代精神內(nèi)化為生活經(jīng)歷的人物也值得被關(guān)注。正因?yàn)橛辛诉@樣的人，平權(quán)運(yùn)動(dòng)才真正有了意義。

注釋?zhuān)?/p>

①②王朝賓.民國(guó)書(shū)法（1911—1949）[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1989.

③張曉林.民國(guó)夷門(mén)書(shū)法史記[J].鴨綠江（上半月版），2017（4）.

④張士鈞.河南省近現(xiàn)代書(shū)法家略考[J].美術(shù)研究，1994（3）.

⑤⑦韓士龍.極慮專(zhuān)精，不懈于懷——記沁陽(yáng)民國(guó)時(shí)期書(shū)法家楊望尼[N].焦作日?qǐng)?bào)，2012—05—10.

⑥宗致遠(yuǎn).開(kāi)封書(shū)法百年[J].中國(guó)書(shū)法，2008（11）.

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作者簡(jiǎn)介：李宜洋（2000—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)槊佬g(shù)書(shū)法雕塑與攝影。