汪志

說(shuō)起“媒人”兩字，結(jié)了婚的人再熟悉不過(guò)，未婚的也應(yīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。正所謂“明婚正娶”“三媒六證”，中華民族從古至今，一對(duì)男女從素不相識(shí)到終成眷屬的過(guò)程中，大都有媒人的身影，這是一種文化傳統(tǒng)。而從古至今，婚姻是人生的一件大事，有道是“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，不論男女，如果到了一定年齡還沒(méi)有找到終身伴侶，那么家中的長(zhǎng)輩就會(huì)四處張羅，請(qǐng)人幫忙說(shuō)媒。

說(shuō)媒又叫做媒，就是通過(guò)媒人從中說(shuō)合，讓男女雙方共結(jié)秦晉之好。而舊時(shí)對(duì)做媒的“媒人”，民間一般對(duì)其有“八個(gè)”雅稱(chēng)。

一是“伐柯”：這個(gè)雅稱(chēng)來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，娶妻如何？匪媒不得?！币馑际钦f(shuō)怎樣去砍那斧柄呢，沒(méi)有斧頭不可能；怎樣娶那妻子呢？沒(méi)有媒人是不行的?！吨杏埂芬灿小皥?zhí)柯以伐柯”之說(shuō)，后來(lái)人們便稱(chēng)媒人為“伐柯”或“伐柯人”。

二是“保山”：《紅樓夢(mèng)》第119回：“他說(shuō)二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山?！碑?dāng)時(shí)人們稱(chēng)媒人為“保山”，指像山一樣穩(wěn)固可靠的保證人。

三是“保親”。元·關(guān)漢卿《玉鏡臺(tái)》第二折：“保親的堪信憑，搭配的兩下里相應(yīng)?！痹りP(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第一折：“【正旦云】我正來(lái)與你保親?！就獾┰啤磕惚Ｕl(shuí)？【正旦云】我保安秀才。【外旦云】我嫁了安秀才呵，一對(duì)兒好打蓮花落?！泵鳒健兑恢ā窦伺畯牧肌诽浊骸懊鞣胖耒R臺(tái)主婚，金花誥保親，不愿從良的也算得個(gè)蠢?！北ＳH，即通過(guò)媒人介紹、男女雙方父母同意后，首先要過(guò)“門(mén)戶(hù)帖”，雙方各用一紅紙折子，寫(xiě)上姓名、年齡、籍貫、三代（曾祖父、母、祖父、母、父、母）名號(hào)等，由媒人傳遞，即《儀禮》中所說(shuō)的“問(wèn)名”。隨后，男女雙方長(zhǎng)輩選擇吉日和適當(dāng)場(chǎng)合互相探視，了解對(duì)方家庭財(cái)產(chǎn)狀況、家庭名聲、姑娘品貌、姑爺身世等，以便確定是否門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

四是“冰人”：這個(gè)名稱(chēng)來(lái)自《晉書(shū)·索紞傳》中的一個(gè)故事，晉時(shí)有個(gè)叫索紞的，善于解夢(mèng)，預(yù)卜吉兇禍福。有一次有一個(gè)叫令狐策的人做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己站在冰上，和冰下一個(gè)人說(shuō)話。不知是何征兆，就要索紞為他解夢(mèng)。索紞分析了一下夢(mèng)境的情節(jié)，即對(duì)他說(shuō)：“冰上為陽(yáng)，冰下為陰，陰陽(yáng)事也。士如歸妻，適冰未泮，婚姻事也。君在冰上，與冰下人語(yǔ)，為陽(yáng)語(yǔ)陰，媒介事也。君當(dāng)為人做媒，冰泮而婚成?！焙髞?lái)令狐策果然給一個(gè)太守的兒子做媒，又碰巧把婚事說(shuō)成了。所以，“冰人”即成為“媒人”的代稱(chēng)。

五是“媒妁”：媒，謂謀合二姓；妁，謂斟酌二姓?！睹献与墓吩疲骸安淮改钢藉?，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賊之?！?/p>

六是“月老”：唐小說(shuō)記載，唐代人韋固夜經(jīng)宋城，碰上一位老人靠著一個(gè)大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書(shū)。韋固好奇地問(wèn)他翻檢的是什么書(shū)，老人回答說(shuō)，這是天下人的婚姻簿。韋固又問(wèn)老人那大口袋里裝著什么東西，老人回答說(shuō)：“裝著紅繩，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬(wàn)里的異鄉(xiāng)人，也一定會(huì)結(jié)成夫妻?！焙髞?lái)便有了“千里姻緣一線牽”之說(shuō)。

七是“紅娘”：本是唐元稹《鶯鶯傳》中的主人公崔鶯鶯的侍女?！耳L鶯傳》寫(xiě)張生與崔鶯鶯相愛(ài)，經(jīng)崔鶯鶯的侍女紅娘從中設(shè)謀撮合，使這對(duì)有情人終成眷屬，元代王實(shí)甫據(jù)此改編為《西廂記》雜劇。宋代秦觀《崔鶯鶯》：“崔家有女名鶯鶯，未識(shí)春光先有情。河橋兵亂依蕭寺，紅愁綠慘見(jiàn)張生。張生一見(jiàn)春情重，明月拂墻花影動(dòng)。夜米紅娘擁抱來(lái)，脈脈驚魂若春夢(mèng)?！贝撕?，“紅娘”便成了媒人的別稱(chēng)。同時(shí)，此種稱(chēng)法更含有褒義，表露出對(duì)媒人的重視、友好和贊揚(yáng)。

八是“紅葉”：這個(gè)別稱(chēng)來(lái)自一個(gè)愛(ài)情故事。唐僖宗時(shí)，有個(gè)叫韓翠蘋(píng)的宮女渴望得到正常的人間之愛(ài)，便冒著生命危險(xiǎn)在紅葉上題詩(shī)，讓紅葉隨著御河的水傳到宮外。有一個(gè)書(shū)生在偶然中拾得題詩(shī)的紅葉，為其中的幽情所感動(dòng)，也題詩(shī)于紅葉之上，借流水傳到宮中，韓翠蘋(píng)常偷空到御河邊，因此也得到了題詩(shī)紅葉。后來(lái)天作良緣，后宮放宮女3000人，兩個(gè)有情人終于在民間相見(jiàn)，結(jié)為伉儷。韓翠蘋(píng)感慨萬(wàn)端，又題詩(shī)一首道：“一聯(lián)佳句隨流水，十載幽情滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒?！贝撕?，人們便把媒人又稱(chēng)為紅葉。

關(guān)于媒人，筆者兒時(shí)看過(guò)兩部與“媒”有關(guān)的影片，至今還記憶猶新。一部是人人皆知的“夫妻雙雙把家還”的黃梅戲《天仙配》。說(shuō)的是天庭的七仙女私自下凡，要嫁給賣(mài)身葬父的董永，董永怕連累七仙女死活不應(yīng)允，最后在七仙女步步“緊逼”之下，仍以沒(méi)有媒人為借口拒絕，想不到七仙女使用仙術(shù)讓一旁的“槐蔭樹(shù)”開(kāi)口說(shuō)話當(dāng)媒人，演繹了美麗而凄慘的“樹(shù)為媒”。另一部為評(píng)劇電影《花為媒》，講的是王員外做壽，遠(yuǎn)近親朋悉來(lái)道賀，員外之子王俊卿與表姐李月娥一見(jiàn)如故，相生愛(ài)慕，遂私定終身。無(wú)奈李父極力反對(duì)，不歡而散。王家找來(lái)媒婆阮媽為兒子說(shuō)親。阮媽一口應(yīng)允，來(lái)至?xí)汩T(mén)第張家，張家有女名喚五可，才貌雙全，風(fēng)流多情。王俊卿執(zhí)意要娶表姐，堅(jiān)決不應(yīng)這門(mén)婚事，由此憂郁成疾。阮媽主張帶王俊卿去張家花園與張五可見(jiàn)面，因其染病體弱，故引王俊卿表弟賈俊英來(lái)至張家，遂引出“花為媒，雙姝爭(zhēng)俊郎”的經(jīng)典戲碼。

不管是“樹(shù)為媒”或“花為媒”，在舊時(shí)，封建社會(huì)中的傳統(tǒng)觀念是男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”，男女的婚姻大多講的是“父母之命，媒妁之言”，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，其中，媒人扮演著非常重要的角色。在傳統(tǒng)觀念下，請(qǐng)媒人絕大多數(shù)是男方家的事，若女方家對(duì)婚姻也有意，則可以雙方派人互訪。有時(shí)，女方的條件占優(yōu)勢(shì)，甚至可以委托媒人介紹，讓男方“倒插門(mén)”，這叫“入贅”。在舊時(shí)一般稱(chēng)男性媒人為“月老”，女性媒人則稱(chēng)為“媒婆”或者“大妗姐”。

而當(dāng)下的新社會(huì)，講的是情投意合，志向相同，自由戀愛(ài)，媒人只是牽個(gè)線，搭個(gè)橋。雖然現(xiàn)在是21世紀(jì)了，人們都崇尚自由戀愛(ài)，但是在一些農(nóng)村地區(qū)，媒人不是可有可無(wú)的角色，而是很多人不可或缺的牽線搭橋人。俗話說(shuō)“中間沒(méi)人事不成”，在當(dāng)前的農(nóng)村地區(qū)，多數(shù)婚姻是通過(guò)媒人從中撮合的。在絕大部分地區(qū)，即便是自由戀愛(ài)，只要雙方的家庭距離不是太遠(yuǎn)，也要臨時(shí)請(qǐng)一個(gè)“名譽(yù)媒人”從中傳話，商議各種結(jié)婚事宜。因?yàn)?，農(nóng)村人還是相信，只有“明媒”，才能“正娶”。所謂“媳婦娶進(jìn)門(mén)，媒人跑斷腿”。

買(mǎi)房置地要中人，成婚結(jié)親要媒人；雨水靠天上落，姻緣靠媒人撮；無(wú)針不引線，無(wú)媒不成親；媒人，媒婆，兩頭撮合。一個(gè)好的“媒人”能促成一樁美滿的良緣，自然也得到很多人的尊敬和夸贊。畢竟婚姻不是一場(chǎng)兒戲，是每一個(gè)人一輩子的大事，由兩個(gè)素不相識(shí)的人變成一家人的一輩子幸福事，當(dāng)然應(yīng)該由衷地答謝每一個(gè)“媒人”。