拖延癥，大部分人都有。交作業(yè)的最后期限迫在眉睫，可手機(jī)就是放不下；游戲開了一局又一局，停止永遠(yuǎn)是下一秒的事；說好晚上九點(diǎn)完成的事，經(jīng)常到了半夜還沒開始。心理學(xué)上將這一系列行為歸因于娛樂誘惑、厭惡挫敗、完美主義，等等。原因已知，我們痛定思痛決定做出改變：把手機(jī)放在一邊甚至鎖起來，鼓起勇氣直面困難，降低標(biāo)準(zhǔn)接受平庸。但結(jié)果往往不盡如人意，對(duì)于應(yīng)該做到但有難度的決定和事情，我們?nèi)匀皇悄芡弦粫r(shí)是一時(shí)。

德國哲學(xué)家韓炳哲認(rèn)為，二十一世紀(jì)的人類陷入了一種“過量的肯定性”，即對(duì)所有看起來于我們有利的事情都要說“是”。對(duì)于個(gè)體是否應(yīng)該“讓自己變得更好”這樣的問題，我們的答案必須是肯定的，對(duì)于要不要在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到日標(biāo)，我們的答案也得是肯定的，因?yàn)槲覀儼l(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為這樣是對(duì)的。這些答案導(dǎo)致“過度活躍”的行為方式，而拖延癥就是“過度活躍”的后果。

那么問題來了，肯定和活躍都是積極的意識(shí)狀態(tài)，哪怕過度也不應(yīng)該帶來拖延癥這一消極后果吧？究其原因，是“過度活躍”主導(dǎo)了我們的意志，讓我們把時(shí)間優(yōu)先安排給那些難度較小或讓我們感覺愉悅舒服的事情，難辦及枯燥乏味的事情自然就被推到了最后。那么在什么情況下，人會(huì)把時(shí)間優(yōu)先花在難辦的事情上呢？德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾對(duì)此的回答是：深度無聊。

那怎么才能達(dá)到深度無聊的狀態(tài)呢？答案是閑適。對(duì)于很多人來說，閑適是一種非常舒服的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)中，人更不會(huì)優(yōu)先辦理比較困難的事情吧？事實(shí)恰恰相反，那些無聊發(fā)呆的時(shí)刻恰恰是我們思維最活躍的時(shí)刻，因?yàn)榇藭r(shí)我們正一刻不停地找尋擺脫無聊的方法。深度無聊就是這一狀態(tài)的高級(jí)體現(xiàn)，進(jìn)入深度無聊狀態(tài)之后，一些復(fù)雜的想法、深層的欲望開始出現(xiàn)在我們的大腦中，進(jìn)而激發(fā)出執(zhí)行沖動(dòng)。所以深度無聊也被稱作“神圣時(shí)間”，愛因斯坦的森林漫步，富蘭克林的浴缸寫作，都是利用神圣時(shí)間思考難上加難的問題，同時(shí)也享受解決難題的快樂的例子。

處于深度無聊時(shí)，人們更容易進(jìn)入專注狀態(tài)。但緊張生活節(jié)奏下思維的過度活躍擠壓了神圣時(shí)間，削弱了我們對(duì)難題的深度思考力和行動(dòng)意志力。網(wǎng)游和短視頻讓人上癮，就是因?yàn)樗鼈儩M足了我們過度活躍的注意力需求。而那些容易被拖延的事情大多不夠活躍，比如寫作業(yè)需要精神專注，但很無聊，人們就會(huì)想辦法通過其他活動(dòng)達(dá)到活躍狀態(tài)。從這一角度看，拖延癥確實(shí)并非源自懶惰。

拖延癥雖然不是一種真正的疾病，但從長遠(yuǎn)來看，其所導(dǎo)致的后果也很嚴(yán)重?？朔涎影Y的方法有很多，我試過一些，收效甚微。

難道我們只能向拖延癥屈服嗎7當(dāng)然不！了解了“過度肯定性”和“過度活躍”，知道了“深度無聊”和“神圣時(shí)間”，我們就可以調(diào)動(dòng)自己的意志力，向拖延癥開戰(zhàn)。

一番戰(zhàn)：安排一個(gè)專門的時(shí)間，認(rèn)真分析和評(píng)估生活中的“是”，徹底排查和梳理那些搶奪時(shí)間優(yōu)先權(quán)的事務(wù)，減少或放棄滿足自己的活躍需求但意義不大的事務(wù)。

二番戰(zhàn)：分析以往經(jīng)常拖延的事務(wù)，從中找到讓自己活躍的興奮點(diǎn)，逐步將時(shí)間優(yōu)先權(quán)轉(zhuǎn)移到這些事情上。

三番戰(zhàn)：通過放松、發(fā)呆讓自己進(jìn)入深度無聊的狀態(tài)，可以嘗試靜坐，也可以漫無目的地踱步，放空大腦，專注于思考眼下該做的重要的事情。久而久之，我們也許能夠自如地進(jìn)出深度無聊狀態(tài)，成為能夠享用神圣時(shí)間的思想者和行動(dòng)者。