【關(guān)鍵詞】《愛(ài)蓮說(shuō)》；君子心性；圣賢氣象；中通外直

周敦頤號(hào)濂溪，儒學(xué)中興之祖，自宋以來(lái)，其無(wú)極而太極、內(nèi)圣外王、靜虛動(dòng)直、誠(chéng)、孔顏樂(lè)處等思想受到持續(xù)關(guān)注。作為文化經(jīng)典、語(yǔ)文經(jīng)典的《愛(ài)蓮說(shuō)》編入統(tǒng)編語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第四單元，即中華美德單元。在《愛(ài)蓮說(shuō)》中，周敦頤將佛禪蓮花、儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念與宋士大夫理想人格“圣賢氣象”巧妙融合，把世人熟知的蓮花意象推向全新的思想藝術(shù)高度。已有的教學(xué)解讀以逐句拆解來(lái)尋找君子品格與蓮花的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)具體詞句的理解常分歧較大。本文在周敦頤的新儒學(xué)思想視域下，以凈染問(wèn)題、物我矛盾的主題為綱，以援佛入儒的改造為維，梳理行文意脈，厘清重點(diǎn)詞語(yǔ)的禪學(xué)本義、儒學(xué)新義，解密《愛(ài)蓮說(shuō)》在思想與藝術(shù)上的獨(dú)特價(jià)值。

一、《愛(ài)蓮說(shuō)》的主題

朱熹《晦庵文集·書濂溪先生〈愛(ài)蓮說(shuō)〉后》曰：“《愛(ài)蓮說(shuō)》一篇，濂溪先生之所作也。先生嘗以‘愛(ài)蓮’名其居之堂，而為是說(shuō)以刻焉。”可見(jiàn)，此文與《陋室銘》一樣，是居室主人的自勵(lì)自勉之文。圍繞其主題的討論主要有君子富貴觀、君子心性論、理學(xué)心性論。

1.君子富貴觀

一般教學(xué)解讀將《愛(ài)蓮說(shuō)》的主題定位為君子富貴觀，即如何協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)切和個(gè)體安頓的矛盾問(wèn)題。俗人追逐爵祿，隱者遠(yuǎn)遁逃離，而周敦頤主張君子心憂天下、承擔(dān)家國(guó)責(zé)任，同時(shí)應(yīng)人格獨(dú)立、不染污俗，做蓮花那樣潔身自愛(ài)、超凡脫俗的君子。正因如此，《愛(ài)蓮說(shuō)》之后，蓮花逐漸演變?yōu)榱疂嵨幕南笳鞣?hào)，在原有情愛(ài)諧音“蓮—憐”“絲—思”之外，形成新的“蓮—廉”諧音雙關(guān)。

2.君子心性論

《愛(ài)蓮說(shuō)》也是觀照物我矛盾的哲學(xué)文本。此文是周敦頤居濂溪時(shí)所作，與他當(dāng)時(shí)和了元禪師“攜手話峰頭”的經(jīng)歷有很大關(guān)系，援禪入儒的創(chuàng)作契機(jī)使它帶有濃厚的哲思色彩。錢鍾書調(diào)侃周敦頤有拾釋氏牙慧之嫌。筆者倒是更贊同宋人的評(píng)價(jià)，牟巘《陵陽(yáng)集·荷花》詩(shī)序曰：“荷花辱于淫邪、陷于老佛幾千載，自托根濂溪而后，始得以其中通外直者儕于道?！贝嗽u(píng)一語(yǔ)中的，道破了周敦頤詠蓮的最大思想創(chuàng)新（下節(jié)詳談）。詹丹曾指出，受禪宗思想影響，《愛(ài)蓮說(shuō)》借蓮與環(huán)境的關(guān)系思考內(nèi)外、主客關(guān)系問(wèn)題。［1］

3.理學(xué)心性論

清人林云銘說(shuō)：“濂溪得千圣不傳之緒，所作《愛(ài)蓮說(shuō)》，實(shí)借題自寫其所學(xué)耳?！敝茏魅艘舱J(rèn)為《愛(ài)蓮說(shuō)》是周敦頤拿來(lái)說(shuō)明理學(xué)道理的幌子。［2］朱慶之進(jìn)一步指出：“到宋代，具有外來(lái)文化內(nèi)涵的蓮花被理學(xué)家用來(lái)說(shuō)明理學(xué)心性論，寄托理學(xué)理想中的人格，遂使其在中華民族的意識(shí)中牢固地扎下根來(lái)。這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》的創(chuàng)作。”［3］龍井仁、蔣民勝認(rèn)為，《愛(ài)蓮說(shuō)》深蘊(yùn)《中庸》思想旨意。［4］以上三者并不矛盾。從文意表層看，《愛(ài)蓮說(shuō)》是在討論富貴觀，從更深廣的層面看，也是在討論物我矛盾、理學(xué)心性的問(wèn)題。正如俞香順?biāo)f(shuō)，《愛(ài)蓮說(shuō)》不僅強(qiáng)調(diào)“建立抵御外界誘惑的意志結(jié)構(gòu)”，還有對(duì)“不比不附的獨(dú)立人格的呼喚”，更反映周敦頤的理學(xué)心性論，是“道德自隆意識(shí)與立身處世、倫理責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一”。［5］總之，周敦頤拈佛教蓮花之形，注入新儒學(xué)倫理之神，使君子蓮成為中國(guó)人為官、為人、為學(xué)時(shí)脫垢離塵、清通高潔的理想境界的象征。

二、《愛(ài)蓮說(shuō)》行文意脈與君子蓮的新儒學(xué)意蘊(yùn)

把握意脈是避免文本細(xì)讀支離破碎的關(guān)鍵?！稅?ài)蓮說(shuō)》全文百余字，首尾三次將蓮與牡丹、菊并舉，不可草草放過(guò)。首句以花卉審美入題；文末提示主題，指明菊為隱逸花，牡丹為富貴花，唯有蓮才是君子花；末句重扣主題，擺明立場(chǎng)?？梢?jiàn)，菊象征以陶淵明為代表的關(guān)注個(gè)體價(jià)值、自我安頓的魏晉名士；牡丹象征追求功名爵祿、回應(yīng)社會(huì)關(guān)切的俗眾；而周敦頤愿做蓮那樣無(wú)欲、不染的君子，既要兼濟(jì)天下，又能獨(dú)善其身。

文章主體部分陳述愛(ài)蓮理由，可分三層：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”講君子心性修養(yǎng)的外部因素，即不以物喜、不以己悲，寵辱不驚、超然物外；“中通外直，不蔓不枝”講君子心性修養(yǎng)的內(nèi)部因素，即思與行的關(guān)系，摒棄妄念私欲，則行事端正，通達(dá)無(wú)礙。最后講客觀效果，“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，即之道義可親；“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，望之風(fēng)節(jié)可畏。

陸精康曾著眼于佛教蓮與君子蓮之“同”，指出蓮花不僅常喻佛家凈染，也被濂溪先生拿來(lái)隱喻理學(xué)心性，并援引佛教俗染、惑染、蓮花四德分析君子蓮。［6］本文認(rèn)為，揭示君子蓮的新儒學(xué)意蘊(yùn)，不僅要回答禪佛蓮與君子蓮之“同”，更要揭示二者之“異”。本節(jié)將立足具體字句的訓(xùn)釋，區(qū)別詞語(yǔ)的禪學(xué)本義和《愛(ài)蓮說(shuō)》賦予它們的儒學(xué)新義。

1.凈：不染不妖——君子心性修養(yǎng)的外部因素

蓮花為佛教圣物，“出泥不染”象征超脫濁世到達(dá)彼岸凈土，“離垢”是蓮花正義，然后才是蓮花四德：香、凈、柔軟、可愛(ài)。隨著漢末譯經(jīng)，蓮花佛理意義傳入我國(guó)：

為沙門處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為泥所污。（漢·迦葉摩騰、法蘭譯《四十二章經(jīng)》）

三毒五欲境，永斷無(wú)余習(xí)。如蓮華在水，不染濁水泥。（南朝梁·僧佑《釋迦譜》）

佛教所稱的濁世，不僅包括外部物質(zhì)世界，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的三毒（貪嗔癡）五欲（財(cái)色名食睡）。通過(guò)修行斬?cái)嗨兹?、戒除惑染，就好比蓮花出泥。湯仕普曾梳理“出污泥而不染”的源流，指出此語(yǔ)的佛教本義為不染、戒貪、專注一境，唐以后廣泛見(jiàn)諸本土文獻(xiàn)，宋理學(xué)家方始以儒解禪。［7］下面以淤泥、妖的考釋為基礎(chǔ)，談一談周敦頤對(duì)蓮“出泥不染”的改造，進(jìn)一步觀察他是如何以儒解禪的。

（1）淤泥，猶污泥也

污（或作汙），與洿通用，污穢不潔也。污泥即臭泥?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》：“汙，洿也，如洿泥也?！薄妒酚洝で袀鳌罚骸白咱\濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢。”淤泥本指水底沉積的泥沙，久淤必臭，漸與污泥義同?！斗ㄈA經(jīng)·序》：“如蓮華出水，不染淤泥，即得五蘊(yùn)皆空，六根清凈?！痹谕徊繒畠?nèi)，污泥、淤泥也會(huì)混用。同樣，《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染”，后世常引作“岀污泥而不染”。如，宋人陳普《石堂遺集·蓮花賦》作“出污泥而不染，含清露而欹傾”。

在語(yǔ)音方面，淤、污上古都是影母魚部字，中古“臭青泥”義的淤泥讀作污泥?！墩滞ā丰尀椋骸坝?、於古音同，故污諧于，污又與淤通?！惫省稘h語(yǔ)大詞典》曰：“淤泥，猶污泥。”

（2）妖，反常也

反常為妖?！蹲髠鳌ば迥辍罚骸疤旆磿r(shí)為災(zāi)，地反物為妖。”特指草木花卉失去本性、悖逆常態(tài)。故《漢書·五行志》曰：“凡草木之類謂之妖?！薄独蠈W(xué)庵筆記》卷三載后蜀宮苑生百合一株，花苞數(shù)百，皆為并蒂。對(duì)此反?，F(xiàn)象，陸游評(píng)價(jià)道：“乃知草木之妖，無(wú)世無(wú)之?！崩罹V《梁溪集·蓮花賦》暗引“濯清漣而不妖”作“體清凈而不移”，可證“妖”猶“移”，為反常義，不妖指蓮不失常態(tài)、不失本心的貞姿。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不僅化用佛教常典“出泥不染”，且翻新為駢句，寄予新的象征意義。淤泥、清漣相對(duì)，象征外物；不染、不妖相對(duì)，象征不同境遇下之本我，逆境中不沾染惡習(xí)，順境中不失態(tài)反常。此句強(qiáng)調(diào)無(wú)論順逆貴賤，君子都恬然自足、自得其樂(lè)。

那么，如何才能達(dá)到這一境界呢？這就需要君子的修養(yǎng)功夫?！锻〞ゎ?zhàn)印分v孔顏樂(lè)處，顏?zhàn)雍勈称帮嫴桓钠錁?lè)，并非偏以貧賤為樂(lè)，只因有比富貴更可愛(ài)可求者罷了。故《通書·顏?zhàn)印吩唬骸耙?jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也?！鳖?zhàn)拥摹靶奶本褪恰巴ā保盁o(wú)不足”就是“直”。

2.通、直——君子心性修養(yǎng)的內(nèi)部因素

“中通外直”是蓮花審美的最大發(fā)現(xiàn)。中國(guó)古人很早就以物之通直來(lái)比德，《楚辭》“孰知其不合兮，若竹柏之異心”，竹子心空，喻屈原心志通達(dá)；柏樹(shù)心實(shí)，喻楚王暗塞不明。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人直心正念、清凈純一，無(wú)諂曲、不虛偽稱為直。直也是重要的佛學(xué)概念，直心與真心、妙心、清凈心、禪心略同，乃一切萬(wàn)行之根本?！毒S摩經(jīng)》“直心是道場(chǎng)”，直心指不虛假之心，與《觀無(wú)量壽經(jīng)》之“至誠(chéng)心”略同。

白居易也是愛(ài)蓮之人，他虔誠(chéng)信仰佛法，寫了不少禪理詩(shī)，曾托桐、竹之通直的物性詠君子。俞香順指出，白居易詠竹“‘性直’與‘心空’亦分別對(duì)應(yīng)著君子人格，這與周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中理學(xué)觀照下的‘中通外直’已只是一步之遙”［8］。這“一步之遙”在于，白居易的通直觀既有儒家孤直人格的意味，也有佛家心空說(shuō)的痕跡。白居易如此愛(ài)蓮之人，不惜從江南移植白蓮到洛陽(yáng)，卻只愛(ài)其凈而未見(jiàn)其通直?！稅?ài)蓮說(shuō)》“中通外直”與《通書·圣學(xué)》“靜虛動(dòng)直”之意略同，形象化地闡釋了理學(xué)功夫論。理學(xué)功夫論的核心在無(wú)欲，無(wú)欲即靜虛（中通），靜虛則心如明鏡，在行動(dòng)上就是動(dòng)直（外直）。周敦頤在唐人花卉審美的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了蓮的通直之性，豐富了蓮花的比德內(nèi)容。

要留意的是，理學(xué)的“無(wú)欲”與佛家的“無(wú)欲”不同，佛家棄絕七情六欲，斬?cái)嗳藗愄炖?。周敦頤所謂的“無(wú)欲”，如其《太極圖說(shuō)》所云，“圣人定之以中正仁義而主靜”，又自注曰“無(wú)欲故靜”，主張君子以儒家中正仁義為正念，棄絕妄念，則自得其樂(lè)，通達(dá)無(wú)私。據(jù)宋人陳均《皇朝編年備要》卷十九記載：

南安獄有囚，法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵苛刻，吏無(wú)敢與相可否，先生獨(dú)力爭(zhēng)之。不聽(tīng)，則置手板，取告身，委之而去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！卞右喔形?，囚得不死。

此事常被用來(lái)佐證周敦頤的剛直不阿。換個(gè)角度看，刑殺的本意是懲惡揚(yáng)善，此為儒家正念、正道；王逵“殺人以媚人”，為妄念、賊行。周敦頤正念澄澈，不取媚權(quán)貴，也不取媚上司，可力爭(zhēng)、亦可棄官，此之謂“中通外直”者也。

3.香遠(yuǎn)、凈植——君子心性修養(yǎng)的客觀效果

《愛(ài)蓮說(shuō)》用“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”寫蓮的特立自持、馨德遠(yuǎn)布，形象化地描摹了君子心性修養(yǎng)的客觀效果。集“學(xué)者—官僚”雙重身份于一體的君子，不僅是社會(huì)政治的管理者，也是文化的創(chuàng)造者、傳播者，“香遠(yuǎn)益清”意謂君子以自身的德行才智承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

“凈植”不僅是相對(duì)于“出淤泥而不染”之凈，也是相對(duì)于“不蔓不枝”之凈。后世文獻(xiàn)引《愛(ài)蓮說(shuō)》，或描摹蓮花亭亭玉立，無(wú)枝杈、不倚傾，或作“凈植”，或作“凈直”，音義皆同。宋人陳景沂《全芳備祖》錄《愛(ài)蓮說(shuō)》，此句徑作“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直”。陳普《石堂遺集·蓮花賦》曰：“紫苞冉冉，凈植亭亭。”清人錢大昕《蓉鏡堂記》曰：“獨(dú)芙蓉亭亭凈直在水中央?！眱糁玻ㄖ保┎粌H常形容蓮，也可形容其他孤直特立的草木。如，“生于土者修長(zhǎng)而凈直，長(zhǎng)于石者拳曲而伶仃?！保ㄇG浩《畫山水賦》）“園后椰樹(shù)數(shù)十株，亭亭凈直?！保ㄎ涸础逗?guó)圖志》卷一）

三、圣賢氣象與君子蓮的完美互見(jiàn)

濂溪先生追求的不染不妖、中通外直、香遠(yuǎn)凈植之境界，也是宋儒所謂的“圣賢氣象”的核心，它是“做人的最高境界……是否圣人、有無(wú)圣賢氣象的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看他是否求道、明理、循理”［9］。簡(jiǎn)言之，它是圣賢循道、行道時(shí)，在言語(yǔ)辭氣、儀態(tài)風(fēng)度、處世行跡等方面的氣質(zhì)表現(xiàn)。

朱熹與呂祖謙合編的《近思錄》對(duì)“ 圣賢氣象”有專章討論，論定古今圣賢凡僅十五人，自宋以來(lái)首推周敦頤。儒家主張仁者以天地萬(wàn)物為一體，為學(xué)的目的在于探求天地至高之理，與天地合德?！笆ベt氣象”高明玄遠(yuǎn)，難以形容，受天地合德觀念的影響，他們常以天地自然、日月山川之象言之?！督间洝肪硎囊S庭堅(jiān)語(yǔ)曰：“周茂叔胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！敝熳釉唬骸把悠较壬空b此言，以為善形容有道者氣象?！敝祆溆轴屧唬骸八^灑落者，只是形容一個(gè)‘不疑’，所行清明高遠(yuǎn)之意，若有一毫私吝心，何處更有此等氣象？”黃庭堅(jiān)品評(píng)周敦頤“有道者氣象”，從內(nèi)在道德上看灑脫自然，從外在氣象上看清明澄澈。灑落即不疑、誠(chéng)，亦即《愛(ài)蓮說(shuō)》所寫的“中通外直”。

周敦頤的道德修養(yǎng)功夫論要旨在靜，或曰無(wú)欲?！对z書·圣學(xué)》曰：“圣可學(xué)乎？曰：‘可?！唬骸幸?？’曰：‘有?！?qǐng)聞焉。曰：‘一為要。一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛、動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。’”周敦頤主張從“孔顏樂(lè)處”體認(rèn)圣賢氣象，世間外物或清或濁、富貴貧賤、興衰成敗，紛紛擾擾，如萬(wàn)千蚊蚋鼓發(fā)狂鬧，求道者處之淡然，不入胸次便是無(wú)欲之靜，乃入圣之不二法門，即《愛(ài)蓮說(shuō)》所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

“圣賢氣象”具有鮮明的儒家特征。墮于物欲、追求富貴者非圣，道釋之流或隱逸遠(yuǎn)遁亦非圣，在《愛(ài)蓮說(shuō)》中具體表現(xiàn)為對(duì)牡丹、菊的否定。周敦頤排斥牡丹一途是顯而易見(jiàn)的，也有人以為菊花一途與君子之途相近，這恐怕是一個(gè)誤解。因北宋政治結(jié)構(gòu)和政治風(fēng)氣的影響，宋儒階層迸發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，又因個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，他們還追求灑落閑適的精神自足。［10］君子蓮象征的“圣賢氣象”不僅是周敦頤個(gè)人的自覺(jué)選擇，也是整個(gè)士大夫階層的普遍價(jià)值追求。

文本細(xì)讀的目的在于揭示經(jīng)典的獨(dú)特性?！稅?ài)蓮說(shuō)》不僅豐富了蓮花的審美要素，而且拓展了蓮花的比德內(nèi)涵。周敦頤拈來(lái)佛教蓮花，拓展了凈德，發(fā)現(xiàn)了通直之德，在理學(xué)框架下對(duì)蓮意象作了全面改造，使之煥發(fā)出新的哲學(xué)生命力，成為理想人格的象征。君子蓮不僅象征周敦頤個(gè)人的人格理想，也是宋儒“圣賢氣象”的符號(hào)化表達(dá)。蓮花意象與宋儒“圣賢氣象”的完美契合，使時(shí)代精神、新儒學(xué)理想人格獲得了一個(gè)雅俗共賞的象征符號(hào)。《愛(ài)蓮說(shuō)》以后，蓮花是干凈而澄澈的、柔軟而堅(jiān)定的、馨香而淡遠(yuǎn)的，既是可愛(ài)的，更是可敬的——蓮花完成了由陰柔女兒花向剛健君子花的涅槃重生。