[摘要]歷史主動精神本質(zhì)上是人的主觀能動性的發(fā)揮。馬克思在哲學(xué)史上確立的唯物史觀，是新時代歷史主動精神作為一個政治話語被提出的理論基石，解決了這一概念的科學(xué)性問題。中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)唯物史觀同中國具體實際相結(jié)合的過程中解決了一個個現(xiàn)實問題、鞏固了執(zhí)政之基，為歷史主動精神的生成奠定政治基礎(chǔ)；在推進(jìn)唯物史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程中深化了對歷史的認(rèn)識、堅定了文化自信，進(jìn)一步豐富了歷史主動精神的時代內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]“兩個結(jié)合”；歷史主動精神；唯物史觀

[中圖分類號]B024? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.05.001

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》提出：“以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)……解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革?！盵1]歷史主動精神本質(zhì)上是人的主觀能動性的發(fā)揮，經(jīng)由中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)“兩個結(jié)合”逐漸演進(jìn)為比較成熟的精神品格，衡量這個精神是否成熟可關(guān)注兩大標(biāo)志：一是核心概念的理論化程度；二是現(xiàn)實外殼的政治化和社會化程度[2]。唯物史觀的確立為歷史主動精神這一概念奠定了理論基礎(chǔ)，解決了科學(xué)性問題，“兩個結(jié)合”不斷賦予了歷史主動精神與時俱進(jìn)的時代內(nèi)涵。

一、理論基礎(chǔ)：唯物史觀的確立

馬克思主義唯物史觀論證了社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，科學(xué)揭示了三大規(guī)律，解決了歷史主動精神這一概念的科學(xué)性問題。在哲學(xué)史上，關(guān)于社會歷史的本質(zhì)問題存在著唯物史觀與唯心史觀的對立，馬克思批判了黑格爾和青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等人的唯心史觀，辯證地汲取其中的觀點發(fā)展形成了唯物史觀的科學(xué)真理，進(jìn)而確立歷史主動精神思想內(nèi)核。

馬克思在《神圣家族》中批判了黑格爾的唯心史觀，“人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實的人相脫離的人類彼岸精神的歷史”，他認(rèn)為黑格爾夸大少部分偉大人物在社會歷史進(jìn)程中的影響而否定人民群眾的消極和被動的社會歷史影響，進(jìn)而揭示了黑格爾歷史觀的唯心主義本質(zhì)，明確并肯定了人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定作用。他也批判了青年黑格爾派將個人的意識當(dāng)作是唯一的社會歷史前進(jìn)動力，認(rèn)為歷史不是純粹精神或觀念演變的歷史，而是現(xiàn)實物質(zhì)實踐的歷史。而對于費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的評價成為了經(jīng)典：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]，對于不重視人的實踐的缺陷表達(dá)了反對，并強(qiáng)調(diào)必須要關(guān)注歷史主體的人的實踐，肯定物質(zhì)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史特別是德國古典哲學(xué)的發(fā)展中，對社會歷史發(fā)展問題，最終在馬克思的歷史唯物主義的逐步確立而實現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換。

馬克思并沒有明確提出過“歷史主動精神”這一概念，但其歷史觀、認(rèn)識論和方法論透露著歷史發(fā)展的主動性精神，具體包括主動斗爭精神、主動創(chuàng)造精神、主動引領(lǐng)精神[4]。在唯物史觀的形成過程中，這些理論成果轉(zhuǎn)化為歷史主動精神的思想內(nèi)核，使歷史主動精神的核心內(nèi)容不斷充實、成熟和定型，為其不斷演變提供了思想理論上的準(zhǔn)備。

二、政治基礎(chǔ)：唯物史觀同中國具體實際相結(jié)合

以唯物史觀為思想內(nèi)核的歷史主動精神是為了解決現(xiàn)實社會問題而存在和發(fā)展的，隨著思想理論逐漸外化成為現(xiàn)實的社會力量影響著各個階段的社會政治活動。中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中不斷推進(jìn)唯物史觀同中國具體實際相結(jié)合，正確把握社會歷史發(fā)展規(guī)律，以歷史主動精神激勵和指引著中國人民解決了一個又一個現(xiàn)實問題和挑戰(zhàn)。

（一）新民主主義革命時期：自為自覺的歷史主動精神

近代中國落后于馬克思主義所誕生的時代，是中國共產(chǎn)黨人歷史主動精神萌發(fā)的邏輯起點。中國知識分子苦思文明發(fā)展、探索民族救亡之路，南陳北李、風(fēng)云際會、相約建黨，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任，同社會上形形色色的各種社會思潮劃清了界限，革命邁入新的歷史征程。

新民主主義革命使得中國共產(chǎn)黨人打碎了舊的國家機(jī)器，推翻了三座大山的統(tǒng)治，充分彰顯擁有馬克思主義理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人的歷史主動，局部的自覺性歷史主動精神在黨內(nèi)得到激發(fā)。

近代以來，知識分子效仿西方資本主義制度的失敗嘗試為馬克思主義在中國的傳播提供了社會情緒和氛圍，使中國人民的歷史主動精神由自在轉(zhuǎn)向自為自覺。中國共產(chǎn)黨的成立是中國人民特別是先進(jìn)知識分子在這樣的思想前提下，自覺發(fā)揮歷史主動精神不斷進(jìn)行探索的必然產(chǎn)物。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期：追趕時代的歷史主動精神

這一階段，我國已經(jīng)進(jìn)入社會主義，但仍處在不發(fā)達(dá)階段，國內(nèi)生產(chǎn)力水平落后于國際，此時的中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出追趕時代的歷史主動精神。

建國之初，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義是中國共產(chǎn)黨人亟需解決的新課題。中國共產(chǎn)黨以唯物史觀為指導(dǎo)，分析國內(nèi)經(jīng)濟(jì)成分和階級矛盾的具體關(guān)系、性質(zhì)和演變規(guī)律，借鑒和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義轉(zhuǎn)化的理論，在開展社會主義革命的同時逐步確立我國的工業(yè)化體系，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。從具體實際出發(fā)使各種經(jīng)濟(jì)成分實現(xiàn)了思想與生產(chǎn)生活方式的共同現(xiàn)實性改造，形成了適應(yīng)中國社會主義革命歷史階段的社會主義改造理論。但在追趕時代的探索中，也經(jīng)歷了不少曲折和教訓(xùn)，對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一問題并沒有搞清楚。

（三）改革開放新時期：與時俱進(jìn)的歷史主動精神

改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民充分發(fā)揮主動性，緊握時代脈搏、總結(jié)歷史、正視現(xiàn)實、放眼未來，形成了解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的歷史主動精神。

1978年，黨開啟了對真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，以歷史主動沖破“兩個凡是”的束縛，制定了基本路線，明確了奮斗目標(biāo)，擘畫了逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略規(guī)劃，“發(fā)展才是硬道理”[5]。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人基于對社會主義初級階段這一歷史方位的準(zhǔn)確判斷，開辟了中國特色社會主義道路，“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)?！盵6]以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮進(jìn)，深刻分析國內(nèi)國際形勢變化，主動開展切實有效的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度和分配制度改革，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)定向，打開了改革開放新局面，“發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙”。[7]以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人更加重視發(fā)展質(zhì)量，以主動精神實現(xiàn)發(fā)展觀念的更新，確立起科學(xué)發(fā)展觀。

概言之，改革開放以來，唯物史觀和中國具體實際的結(jié)合賡續(xù)深化，以中國特色社會主義為中心旨意進(jìn)行了理論層面的諸多創(chuàng)新，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

（四）中國特色社會主義新時代：應(yīng)變求變的歷史主動精神

“當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”，[8]在習(xí)近平總書記大歷史觀的指引下，黨清醒認(rèn)識到：新時代外部環(huán)境面臨著很多新風(fēng)險新挑戰(zhàn)，內(nèi)部面對改革發(fā)展穩(wěn)定的新問題、新矛盾。黨和人民長期想解決而沒有解決的問題仍舊存在，這一階段的歷史主動精神表現(xiàn)為積極的應(yīng)變求變。

中國共產(chǎn)黨是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的主心骨。對于如何跳出歷史周期律，毛澤東同志曾給出“人民監(jiān)督政府”的答案，習(xí)近平總書記從黨內(nèi)著手給出了“推進(jìn)黨的自我革命”的第二個答案。立于新的歷史方位，中國共產(chǎn)黨以應(yīng)變求變的歷史主動精神，胸懷國之大者、堅持問題導(dǎo)向、站穩(wěn)人民立場、保持戰(zhàn)略定力、推進(jìn)自我革命，以“不變”應(yīng)萬變，踏上了由富起來到強(qiáng)起來的新征程。

三、文化基礎(chǔ)：唯物史觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在漫長的文明史中，歷史主動性已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的文化特性。馬克思主義認(rèn)識論、實踐觀、人民觀等理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一、道法自然；以史為鑒、鑒古知今；民為邦本、本固邦寧等傳統(tǒng)思想高度契合，唯物史觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使歷史主動精神在新時代得到充分弘揚(yáng)。

（一）道法自然、尊重規(guī)律，是歷史主動精神生發(fā)之“根”

馬克思主義唯物史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于對客觀規(guī)律的尊重、順應(yīng)和把握高度契合。唯物史觀在社會歷史發(fā)展規(guī)律方面堅持了徹底的唯物主義，認(rèn)為客觀物質(zhì)因素起決定作用，尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮人的主觀能動性的根本前提。中國古人認(rèn)為“人活一世，見自己更要見天地。”《道德經(jīng)》中“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”主張讓人們放空心靈、堅守寧靜，這樣就可以從世間萬物的運(yùn)行中觀察到大道的存在，提出了尋找規(guī)律的觀點?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！比寮艺J(rèn)為天道是不依賴人的主觀行為的、客觀的，自然有其規(guī)律且不會因人的意志而改變。《易傳》以辯證法的視角，深化了對事物規(guī)律的認(rèn)識，提出“世界上一切事物的產(chǎn)生與演變，均可歸結(jié)為陰陽兩極之間的交融、會合與相互作用?！北M管這些思想有著歷史局限性，但尊重規(guī)律的思想內(nèi)核與唯物史觀高度契合，正確把握歷史規(guī)律才能更好地弘揚(yáng)主動精神，更加堅定、更加清醒地走好前行之路。

（二）以史為鑒、與時俱進(jìn)，是歷史主動精神生發(fā)之“魂”

唯物史觀認(rèn)為社會意識對社會存在具有能動的反作用，人的主動創(chuàng)造精神在某個特定歷史階段甚至對社會存在起決定作用。中國古人也善于從歷史事件中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，進(jìn)而通過修正自我避免重蹈覆轍。隋唐時期，佛學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙間萬物不是獨(dú)立存在的，而要靠“識”來呈現(xiàn)出來；唐太宗更明確的提出了“以史為鑒”的觀點，并將這樣的認(rèn)識論應(yīng)用在了治國領(lǐng)域“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！币允窞殍b可以知興替，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們當(dāng)下仍然要不斷地強(qiáng)調(diào)做到“以史為鑒”，更要解放思想、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，以強(qiáng)烈的歷史主動精神走好新時代的“趕考路”。

（三）民為邦本、人民主體，是歷史主動精神生發(fā)之“壤”

唯物史觀堅持群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會歷史中具有能動意識的人創(chuàng)造了歷史主動精神。中國傳統(tǒng)的民本思想同樣重視人的主體性，在政治層面上，儒家提倡“仁政”與“德治”，有利于緩解社會矛盾；孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”；墨子主張“兼愛”“非攻”，認(rèn)為天下人應(yīng)該不分高低貴賤、彼此相愛。從古至今，維護(hù)天下百姓利益是執(zhí)政合法性來源，“失民心而立功名者，未之曾有也?！笔ッ裥模词恰盁o壤之根”，即使發(fā)揮歷史主動性建功立業(yè)也難以為繼。在今天的歷史條件下，我們依然能夠認(rèn)識到人民的衷心擁護(hù)對創(chuàng)造歷史偉業(yè)的重要性。

四、結(jié)語

在歷史主動精神的生成演變中，我們看到黨同人民一道發(fā)揚(yáng)歷史主動精神，不僅要在理論上認(rèn)識和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，更要在“兩個結(jié)合”中厚植歷史主動精神的政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。黨的二十大明確了當(dāng)前和今后一個時期的工作要求，我們要利用好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好黨的歷史主動精神，在結(jié)合中國具體實際的火熱實踐中、在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中實現(xiàn)黨的主動領(lǐng)導(dǎo)與人民群眾的自覺行動相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M].北京：人民出版社，2021.

[2]劉建軍.社會思潮評析[M].北京：高等教育出版社，2022：13-14.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：292+505.

[4]劉建軍，耶旭妍.馬克思恩格斯關(guān)于歷史主動精神的論述和現(xiàn)實啟示[J/OL].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2024.

[5]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：291.

[6]江澤民文選（第3）[M].北京：人民出版社，2006：515.

[7]胡錦濤文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2016：95.

[8]習(xí)近平.《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

基金項目：滁州市黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)科研項目課題，項目名稱：“兩個結(jié)合”視域下基層社會治理的探索與路徑研究（項目編號：CZDXKT202345）

作者簡介：丁書娟（1994.2-），女，漢族，安徽天長人，碩士，助理講師，研究方向：馬克思主義中國化。