宋代文人對寒山詩推崇有加，他們大體上都認(rèn)為寒山的詩歌真實親切、清新深邃、直抒胸臆，無模擬因襲之弊，稱贊之聲不斷。黃庭堅“論詩以寒山為淵明之流亞”，高度評價寒山的詩作：“更讀書作詩十年，或可比陶淵明;若寒山子者，雖再世亦莫能及。”可謂推崇備至。另外，他的《再答并簡康國兄弟四首》其二“妙舌寒山一居士，凈名金粟幾如來。玄關(guān)無鍵直須透，不得春風(fēng)花不開”，將之與摩詰作比，可見寒山詩在黃庭堅眼中的地位之高。朱熹也非常喜愛寒山詩，認(rèn)為“城中蛾眉女”這一類詩“煞有好處，詩人未容易到此”。劉克莊亦在《勿失集》中寫道：“余每謂寒山子何嘗學(xué)為詩，而詩之流出于肺腑者數(shù)十首，一一如巧匠所斫，良冶所鑄。惟大儒王荊（公）擬其體似之，他人效顰，不公近傍也?！备叨荣潛P了寒山詩的信手拈來和自然本色。又“寒山詩粗言細(xì)語，皆精詣透徹，所謂一死生齊彭殤者”，則就寒山詩的思想內(nèi)容作了高度評價。而在他的序《二林詩后》又云：“子真詩如靈芝醴泉，天地精英之氣融結(jié)而成。如德山趙州機(jī)鋒，如寒山梵志詩偈，不涉秀才家筆墨蹊徑，非頂門上具一只眼，未易觀而得之也?！彼麨閯e人寫詩序，以寒山詩為譬，對寒山詩作出很高的評價。江西詩派詩人周紫芝稱寒山詩“至人之言皆真實語，不可不信云”，“至人之言”可謂評價極高。江湖詩人周文璞也于《寫懷二首》中道：“吾聞唐諸僧，往往多人杰。有攜至巖廊，可并夔稷契。偉哉寒山子，拾菜百衣結(jié)。其文似離騷，但自寫木葉?！睂⒑皆姳取峨x騷》。王應(yīng)麟則在《困學(xué)紀(jì)聞》中云：

寒山子詩，如施家兩兒，事出《列子》，羊公鶴，事出《世說》，如子張、卜商，如侏儒、方朔，涉獵廣博，非但釋子語也。對偶之工者，青蠅、白鶴、黃籍、白丁，青蚨、黃絹，黃口、白頭，七札、五行，綠熊席、青鳳裘，而《楚辭》尤超出筆墨畦徑，曰：“有人兮山陘，云卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞?！?/p>

許覬在《許彥周詩話》中指出：“‘若有人兮坐山楹，云袞兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。獨惆悵而狐疑，蹇獨立兮忠貞。此寒山語，雖使屈、宋復(fù)生，不能過也?！焙屯鯌?yīng)麟一樣稱羨寒山所作的楚辭體詩。宋代文人中最推崇寒山詩的要屬張镃，他將寒山與陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅、陳師道并稱“八老”，見于他的《題尚友軒》：“作者無如八老詩，古今模軌更求誰？淵明次及寒山子，太白還同杜拾遺。白傅東坡俱可法，涪翁無己總堪詩。胸中活底仍須悟，若泥陳言卻是癡?！睂⒑阶恿性谔諠摵屠畎住⒍鸥@樣的大詩人中間，這可是之前見所未見、聞所未聞的事。

——摘自王愈龔《論宋代文人對寒山詩的接受》，《美與時代》（下）2020年第12期

1. 尊重兒童身心發(fā)展的節(jié)奏

成人的節(jié)奏被社會化所統(tǒng)一，他們注意的是自身行為的外在的終極目的，并根據(jù)自己的目的判斷該采用何種手段。對成人來說，有一條自然法則，即“最大效益原則”，當(dāng)他們看著兒童用不熟練或笨拙的手法與肢體去行動時，僅僅是因為兒童在毫無成效地完成或進(jìn)行某種活動，這樣會使成人感到痛苦。于是，成人就會千方百計地用自己的節(jié)奏來代替兒童的節(jié)奏，由此使成人從這種內(nèi)在的不適中解脫出來，成人自以為在幫助兒童，但對于兒童來說卻是對生長與發(fā)展的扼制。

由于兒童心理個性跟成人截然不同，在成人經(jīng)驗、成人意義世界與兒童經(jīng)驗、兒童意義世界之間客觀存在隔閡。兒童和成人都在對他們的環(huán)境進(jìn)行一種直接的有意識的自主活動，例如，成人總以為兒童僅僅對華麗的東西、鮮明的色彩和震耳的聲音敏感，于是就用這些東西來吸引兒童，但在兒童看來這些事物恰恰使他們分心?！耙粋€搜集最小細(xì)節(jié)的兒童必然帶著一定程度的輕蔑看待成人，因為兒童不懂心理綜合，但成人懂心理綜合卻不懂細(xì)節(jié)，成人必然是把兒童看作一個無能的人，而對兒童來說，成人并不精確，由于成人對細(xì)枝末節(jié)不感興趣，就認(rèn)為成人遲鈍和麻木?！边@是因為成人與兒童各自的思維方式是如此的不相關(guān)。這種思維的變化就是人生命過程的節(jié)奏性，“兒童是成人之父”這一觀點對成人理解兒童的節(jié)奏有著很大的啟發(fā)性。（中略）

2. 跟進(jìn)后喻時代發(fā)展的節(jié)奏

成人注意兒童的意識是隨著時代的進(jìn)步漸漸產(chǎn)生的。在前現(xiàn)代中，“成人中心論”更多地將兒童看作“未成熟的成人”，兒童生活在成人的意識文化之中，他們要扮演的角色是接繼者。隨著時代的變化，社會結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜，在這一基礎(chǔ)上，兒童擁有了未知的無數(shù)可能性，他們可以成為自己想成為的任何人，兒童的潛在力量被時代所重視。現(xiàn)在的時代正如瑪格麗特·米德所言，是前喻文化、并喻文化迅速向后喻文化轉(zhuǎn)向的一個彰顯生命活力和創(chuàng)造力的時代，后喻文化是一種由年輕一代向年長一代自下而上、反向輸送價值的文化反哺現(xiàn)象。隨著事物的不斷推陳出新，代際沖突愈發(fā)明顯，甚至有著逆轉(zhuǎn)的可能，這預(yù)示了成人到兒童單向文化傳承模式的危機(jī)。由于社會的急速變遷，以及面對這種變遷兩代的適應(yīng)能力不同，對新事物的理解和吸收的效率差異較大，在成人所擁有的教化絕對權(quán)力逐漸弱化和喪失的同時，兒童在這種權(quán)力過渡過程中獲得了前所未有的“反哺”能力，兒童成為人們無法估量其能力的“年輕一代”。如何來評價成人與兒童關(guān)系模式中二者的態(tài)度轉(zhuǎn)變，是其中重要的論點之一，因為“后喻文化”現(xiàn)象出現(xiàn)，新的一代正在發(fā)揮越來越大的作用，他們對這個時代的參與度前所未有，擁有著更多的商議權(quán)與決策權(quán)，這使掌握“自然優(yōu)勢地位”的成人常常處在尷尬的境地。傳統(tǒng)認(rèn)知教育觀中教育和培養(yǎng)孩子是成人的責(zé)任，但現(xiàn)在要使成人完全擔(dān)負(fù)這個責(zé)任卻難以實現(xiàn)。成人的態(tài)度轉(zhuǎn)變極為重要，關(guān)鍵在于成人能否平心靜氣地接受這樣的現(xiàn)實并做出改變，畢竟成人除此別無選擇，這對“心高氣傲”的成人來說是一個巨大的挑戰(zhàn)。但有實證表明，年輕一代不管在日常生活決策、對事物判斷的理解，對人生的理解與態(tài)度，對審美、生活情趣，對新事物的話語權(quán)等方面都無形地反向影響著成人，成人也表示在理智上是可接受的。這表明時代的發(fā)展節(jié)奏（新事物和新規(guī)則的出現(xiàn)）為轉(zhuǎn)變成人與兒童之間的關(guān)系提供了一個良好的契機(jī)，在這個過程中最明顯的一點是成人較少的命令與強(qiáng)制，商量共洽的余地越來越大，兒童自主把握節(jié)奏的機(jī)會增大，人按照浪漫、精確、綜合“三重節(jié)奏”協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性日益增強(qiáng)。（中略）

基于“成人中心論”和“兒童中心論”這兩種將兒童與成人劃分得涇渭分明的二元觀點，應(yīng)該在繼承性批判二者合理性與不合理性的基礎(chǔ)上建立良好成人與兒童的關(guān)系模式（麥?！溍纭蔓溋＃?。為此，首先要做的就是跳出“二元對立”的陷阱。無法跳出陷阱就會導(dǎo)致德育實踐沉溺在一種“虛假的努力”之中，成人要么傾向于輕信自己的能力，要么傾向于過高地估計兒童的能力，而輕視德育的真正本意，錯失養(yǎng)成正確看待二者關(guān)系的正確認(rèn)識。在二者良好關(guān)系的建立過程中，平等是前提，成人與兒童都要互相承認(rèn)對方獨立且平等，意味著兒童也能真正參與到二者的相關(guān)事務(wù)之中，在強(qiáng)調(diào)二者地位平等的同時，還要強(qiáng)調(diào)互通有無式的交往。作為文化的創(chuàng)造者，彼此應(yīng)是互相學(xué)習(xí)的對象，這意味著不僅僅只有成人對兒童認(rèn)知的單向式關(guān)系，而應(yīng)建立成人與兒童共同參與的“雙箭頭”式關(guān)系。畢竟當(dāng)成人與兒童經(jīng)驗無法流通時，抑或是單向流通時，處在不利地位的只能是兒童，他們的行為就愈發(fā)墨守成規(guī)，而處于優(yōu)越地位的成人的行動則因無法受到約束而愈發(fā)乖張。其次，不能簡化兒童的成長過程。不顧兒童的自然成長規(guī)律，忽略德育的節(jié)奏，其結(jié)果就是“舊式成人”的再翻版，而不是讓兒童成為自己想成為的“成人”。如果說成人代表過去，那么兒童就代表著現(xiàn)在和未來。兒童身上潛藏著成人的萌芽，成人的心靈深處也有著兒童的影子，只有擺脫所謂“成人經(jīng)驗”的蒙蔽，才能真正地觸摸到兒童。與其說兒童需要成人，不如說兒童的存在讓成人有了價值，也有了鏡像的參照。所以，兩代人之間的相互信任與尊重才是消解“成人中心論”與“兒童中心論”沖突的根本動力，是德育健康有效發(fā)展的基礎(chǔ)。

——摘自孫剛成、杜怡文《兒童與成人關(guān)系的演進(jìn)及其趨向本質(zhì)的認(rèn)識深化》，《中國德育》2023年第21期