楊旭飛　湯志華

〔摘要〕馬克思恩格斯文化傳承發(fā)展思想作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的淵源性理論，為新時代加快推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)理論指引。馬克思恩格斯文化傳承發(fā)展思想始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，從社會關(guān)系、社會變革和社會發(fā)展維度闡釋了文化傳承發(fā)展的豐富內(nèi)涵，在“精華”與“糟粕”、傳承與發(fā)展、促進(jìn)與阻礙等多對關(guān)系中辯證地把握了文化傳承發(fā)展的核心要義，在資本主義文化可超越性論證、既有文化資源的共產(chǎn)主義道德闡釋和人的解放的價值目標(biāo)確立上展望了文化傳承發(fā)展的價值取向。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思；恩格斯；文化傳承發(fā)展

〔中圖分類號〕G122/A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2024）03-0013-08

文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。做好文化傳承發(fā)展是文化建設(shè)和文化繁榮的重要使命。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，明確了文化傳承發(fā)展對中國特色社會主義文化建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的重大意義。馬克思恩格斯在批判資本主義社會制度和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭中形成了關(guān)于文化傳承發(fā)展的思想，厘清其立場原則、思維方法和價值指向，對于學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平文化思想、進(jìn)一步堅定中國特色社會主義文化自信、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義。

一、文化傳承發(fā)展必須堅持歷史唯物主義的根本立場

文化傳承發(fā)展是一個動態(tài)發(fā)展的過程，既不能用機(jī)械主義觀點(diǎn)看待文化傳承發(fā)展，也不能用純粹的主觀想象理解文化傳承發(fā)展。恩格斯指出，“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”^〔1〕。文化的變遷與發(fā)展是一種常態(tài)，從傳統(tǒng)逐步走向現(xiàn)代，只有立足于歷史唯物主義根本立場，從社會關(guān)系、社會變革、社會發(fā)展維度著手才能真正認(rèn)識、理解、把握文化傳承發(fā)展的豐富內(nèi)涵。

（一）在社會關(guān)系維度中認(rèn)識文化傳承發(fā)展

唯物史觀告訴我們，從原始社會到奴隸社會，從封建社會、資本主義社會到社會主義社會，文化傳承發(fā)展是隨著社會關(guān)系發(fā)展不斷延續(xù)，同時又表現(xiàn)出二重性力量，即一方面保持“日新又日新”的動進(jìn)趨勢，另一方面又存續(xù)著舊思維支配下的保守力。馬克思恩格斯要求，應(yīng)該實(shí)行歷史唯物主義下最徹底的決裂推翻這種保守力，以拓展文化創(chuàng)新發(fā)展的嶄新境界。

社會關(guān)系的演變與變遷，在一定程度上是文化傳承和發(fā)展的交替接力。如果單從技術(shù)方面審視文化傳承發(fā)展的進(jìn)程，不難看出，與手推磨時代相對應(yīng)的是封建社會的文化，與蒸汽機(jī)相對應(yīng)的是資本主義時代的文化，它們都被更有影響力的文化打破并積淀成新的文化傳承發(fā)展資源，造成類似于“傳統(tǒng)的中世紀(jì)思想方式的千年藩籬，同舊日的狹隘的故鄉(xiāng)藩籬一樣崩潰了”^〔2〕的狀態(tài)。同時，社會中的商品關(guān)系、交換關(guān)系、價值關(guān)系等，在文化傳承發(fā)展進(jìn)程中逐漸定格為傳統(tǒng)延續(xù)下來，其中孕育的價值觀念和文化觀念逐步形成為人們普遍遵守的慣俗，并“習(xí)慣把它們作為價值量固定下來”^〔3〕，這個“價值量”就是傳統(tǒng)社會和心理認(rèn)識中定格的內(nèi)容。

馬克思恩格斯所處時代的社會關(guān)系主要是資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的關(guān)系，資產(chǎn)階級文化占據(jù)統(tǒng)治地位，并表現(xiàn)出兩種矛盾傾向。對于資本家來說，他們一方面希望剔除封建社會舊式文化中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后部分，另一方面又希望保留有利于資本家剝削工人的腐朽文化。正如恩格斯所指出的，“工業(yè)資本家在著手實(shí)現(xiàn)自己的這個偉大目的時，具有堅強(qiáng)的健全的理智，并且蔑視傳統(tǒng)的原則，這是他們一向比大陸上沾染庸人習(xí)氣較深的競爭者出色的地方”^〔4〕。工業(yè)資本家看到了改變傳統(tǒng)文化所帶來的“紅利”，看到了順應(yīng)社會變化所帶來的機(jī)遇。但是，“蔑視傳統(tǒng)的原則”也給資產(chǎn)階級造成了很多消極影響，既使資產(chǎn)階級經(jīng)常遭到保守勢力的攻擊，也客觀上增強(qiáng)了無產(chǎn)階級覺醒反抗的革命心理。因此，馬克思恩格斯立足于對資本主義社會關(guān)系批判，要求不僅要同舊的生產(chǎn)關(guān)系決裂，還要在歷史唯物主義觀照下對傳統(tǒng)文化中消極因素和落后觀念進(jìn)行最徹底決裂。

（二）在社會變革維度中理解文化傳承發(fā)展

文化革新是文化傳承發(fā)展的重要方面，與社會變革密切相關(guān)。不管是激烈的革命運(yùn)動還是溫和的社會改良，原有文化都會受到相當(dāng)程度的沖擊，并經(jīng)常處在被革命的位置上?？v觀歷史，無論是文藝復(fù)興、宗教改革引發(fā)對社會慣俗的變革，還是資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級為爭取政治權(quán)利的革命，都對傳統(tǒng)的思維觀念文化提出了批判，推動著文化的發(fā)展。但是，從根本上講，只有劇烈且徹底的社會革命才能帶來文化的真正意義上的革新。

歷史造就的思維慣性給人們一種持續(xù)的影響力。從德國的宗教批判傳統(tǒng)上看，盡管出現(xiàn)了許多超越傳統(tǒng)的新內(nèi)容，但是想通過“絕對命令”而達(dá)到清理一切不良傳統(tǒng)關(guān)系也只是癡人說夢，就像路德的宗教改革戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)社會的文化奴役，但卻用新的文化奴役代替了它；雖然破除了傳統(tǒng)的權(quán)威信仰，但卻用新的權(quán)威信仰代替了它。人們依舊按照傳統(tǒng)的政治思維方式表達(dá)自己的行為，“他們當(dāng)中很少有人能讀，能寫的人就更少了；他們按時去教堂，不問政治，不搞密謀，不動腦筋，熱衷于體育活動，帶著祖?zhèn)鞯尿\心情聽人講圣經(jīng)，他們?yōu)槿酥t遜恭順，和社會上比較顯貴的階級相處得很和睦。但是，他們的精神生活是死氣沉沉的；他們只是為了自己小小的私利、為了自己的織機(jī)和小小的園子而活著，對外面席卷了全人類的強(qiáng)大運(yùn)動一無所知”^〔5〕。歷史文化傳統(tǒng)造就的思維慣性具有自覺或不自覺的延續(xù)慣性，在不徹底的社會變革下，盡管思維本身可能被注入很多革新性內(nèi)容，但是文化革新的最終效果總是差強(qiáng)人意。

相比較溫和的社會改革而言，劇烈的政治革命更能激起人們對原有文化的徹底改造，從而對文化傳承發(fā)展產(chǎn)生更大影響。人們通過政治革命運(yùn)動表達(dá)自身對原有文化的否定，自覺或不自覺推動著文化的再創(chuàng)造。馬克思曾經(jīng)這樣描述，“歷史傳統(tǒng)在法國農(nóng)民中間造成了一種迷信，以為一個名叫拿破侖的人將會把一切美好的東西送還他們”^〔6〕。受到傳統(tǒng)文化的影響，法國的農(nóng)民階級曾經(jīng)追隨或擁護(hù)拿破侖，但同時他們更表現(xiàn)為充滿革命和革新精神，飽含著變革社會的激情與勇氣，無論是出于宗教情結(jié)，或是出于生活所迫，還是社會理想的激勵，在劇烈的法國資產(chǎn)階級革命中，因?yàn)槿嗣袢罕娮兏锓饨ㄕ沃贫群头芍贫鹊臎Q心達(dá)到了空前的地步，人民群眾把革命階級推向更遠(yuǎn)的地方，相對應(yīng)地，法國大革命期間的文化革新發(fā)展也達(dá)到了前所未有的嶄新高度。

（三）在社會發(fā)展維度中把握文化傳承發(fā)展

馬克思恩格斯在談到現(xiàn)代工業(yè)與文化傳承發(fā)展關(guān)系時指出：“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化又促使頭腦革命化。”^〔7〕在社會發(fā)展維度下，特別是現(xiàn)代工業(yè)影響下，以往文化和傳統(tǒng)思想的各種表征都受到技術(shù)力量的沖擊而隱退了很多歷史印痕，但是也給舊日的文化涂抹上了嶄新的現(xiàn)代色彩，以至于人們能夠在過去文化的傳承延續(xù)中走向創(chuàng)新發(fā)展，并創(chuàng)造出新的“傳統(tǒng)文化”。這充分彰顯了社會發(fā)展維度下文化傳承發(fā)展的“變”與“不變”，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系和本質(zhì)屬性。

社會發(fā)展維度下的文化傳承發(fā)展是“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一體。歷史變遷中的文化基因總是沿承一定路徑傳承下來，并成為新的文化的出發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)。馬克思恩格斯堅決反對所謂文化永恒不變的普世主義觀點(diǎn)，他們闡釋了在社會發(fā)展維度下，文化傳承延續(xù)勢必延伸至文化創(chuàng)新發(fā)展，這是一個不斷向前的接力過程，其中隱藏在深處的文化基因和內(nèi)核是具有穩(wěn)定性和遺傳性的?？偟膩碚f，文化傳承發(fā)展與社會發(fā)展具有內(nèi)在一致性，傳統(tǒng)文化思想在社會發(fā)展中表征為“變”與“不變”的統(tǒng)一?！白儭笔侨祟愇幕慕^對常態(tài)，過分留戀過去不符合發(fā)展潮流；“不變”是人類社會的相對靜態(tài)，簡單把傳統(tǒng)文化理解為亙古不變的東西也不符合社會發(fā)展規(guī)律。

社會發(fā)展維度下的文化傳承發(fā)展總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替轉(zhuǎn)換中運(yùn)行。維系社會發(fā)展的思想是作為主流意識形態(tài)體現(xiàn)的，它不能否定原有思想文化資源在社會中的規(guī)范和引領(lǐng)作用，更不能全部推倒再重建一套與以往毫無干系的文化體系。歷史的記憶不能磨滅，現(xiàn)實(shí)的觀照不能忽視。正如恩格斯所說：“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！?sup>〔8^〕在談到資本主義發(fā)展現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的影響時，馬克思認(rèn)為資本主義的發(fā)展迫使鄉(xiāng)村屬于城市、東方屬于西方。它一方面造成了現(xiàn)代社會的文化繁榮，另一方面也對傳統(tǒng)文化造成巨大“破壞”，“由此而日益發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入了農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的生活方式”^〔9〕。正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替轉(zhuǎn)換中，資本主義社會的各種矛盾都在社會的變化中顯現(xiàn)出來。

二、文化傳承發(fā)展必須堅持辯證思維

馬克思恩格斯堅持文化傳承發(fā)展要運(yùn)用科學(xué)的辯證思維：一是要辯證區(qū)分以往文化資源中的“精華”和“糟粕”，這是推進(jìn)文化傳承發(fā)展的前提基礎(chǔ)；二是要明確“實(shí)踐的人”主體作用的發(fā)揮，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展中傳承延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)新關(guān)系的辯證統(tǒng)一；三是要科學(xué)認(rèn)識文化傳承發(fā)展對資本主義社會的多維影響，尤其明晰其對社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

（一）科學(xué)對待文化傳承發(fā)展中的“精華”與“糟粕”

從文化整體性視角上看，文化傳承發(fā)展中的“精華”與“糟粕”往往呈現(xiàn)相互滲透交錯的狀態(tài)。人們慣性思維下是采取機(jī)械、簡單、凝固的態(tài)度去給既有文化資源本身開列“一分為二”的實(shí)體清單，“精華”部分照單全收，“糟粕”部分永不錄用，這種簡單二分法觀念的持有者往往忽視了文化存在的整體性特征。其實(shí)，任何文化的形成和存在都是一個有機(jī)的整體系統(tǒng)，有著復(fù)雜的動態(tài)生命體系，其內(nèi)蘊(yùn)的“精華”與“糟粕”往往是相互滲透、彼此交錯的。

“精華”與“糟粕”的相互滲透交錯狀態(tài)使科學(xué)區(qū)分二者具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性，為此馬克思要求透過文化的實(shí)體表象，從文化價值內(nèi)涵予以區(qū)分。具體來看，馬克思通過揭露資產(chǎn)階級標(biāo)榜的“自由”“平等”“博愛”文化，為我們辨別那些看似“精華”、實(shí)為“糟粕”的既有文化資源提供了有益指引。在《論猶太人問題》中，馬克思首先是批判資產(chǎn)階級的自由，指出它是“狹隘的、局限于自身的個人的權(quán)利”，然后才批判資產(chǎn)階級的平等，因?yàn)檫@種平等“無非是上述自由的平等”。^〔10〕關(guān)于所謂的“博愛”口號，恩格斯認(rèn)為：“平民對革命口號的這種理解變成了實(shí)現(xiàn)自己的對立面，即實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級在法律面前的平等、在剝削中的博愛的最強(qiáng)有力的杠桿時，平民的平等和博愛就必然只不過是一種夢想?！?sup>〔^11〕馬克思進(jìn)一步指出：“把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛，這種觀念只有資產(chǎn)階級才想得出來。”^〔12〕在揚(yáng)棄資本主義文化并建立無產(chǎn)階級文化的過程中，要善于從價值內(nèi)涵維度精準(zhǔn)辨別“披著羊皮外衣”的文化“糟粕”，重點(diǎn)要看其是否立足于廣大勞動人民根本利益的價值立場、是否真正追求真善美的價值導(dǎo)向，以及是否以真正促進(jìn)社會發(fā)展為價值目標(biāo)等。

在文化傳承發(fā)展中，立足于精準(zhǔn)區(qū)分“精華”和“糟粕”、合乎時代需求“取其精華”基礎(chǔ)上，如何“去其糟粕”是又一關(guān)鍵問題。恩格斯認(rèn)為，“糟粕”具有長期粘附性特征，并例舉美國人接受了“大量的中世紀(jì)的傳統(tǒng)、宗教和英國的普通（封建）法、迷信、降神術(shù)”，“接受了過去對做生意并不直接有害而現(xiàn)在對愚化群眾則非常有用的各種荒唐的東西”^〔13〕，這種落后文化的影響根深蒂固，打破這些成見已不是容易的事情。我們可以看到，當(dāng)伽利略、哥白尼、塞爾維特等人突破傳統(tǒng)禁忌時，傳統(tǒng)（宗教）文化對他們的迫害多么瘋狂。正如恩格斯所描述的，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力”^〔14〕，這種與舊的經(jīng)濟(jì)和政治相聯(lián)系的傳統(tǒng)慣性延緩甚至嚴(yán)重阻礙了社會進(jìn)步和歷史發(fā)展。因此，只有將歷史唯物主義下的決裂精神灌注于文化傳承發(fā)展之中，才能成為“去其糟粕”的最有力手段，就像馬克思指出的，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”^〔15〕。

（二）科學(xué)把握文化傳承發(fā)展中繼承與發(fā)展的關(guān)系

繼承是文化創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有基于傳承延續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展，才具有深厚歷史根基和磅礴生命力，才能保持文化傳承發(fā)展的個性與價值?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造 ?！?sup>〔16^〕已有的傳統(tǒng)文化材料，是“創(chuàng)”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，要在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上遵循文化創(chuàng)造規(guī)律，使新的文化思想更符合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律，符合社會變化規(guī)律，符合人們生活變遷和行為方式變化規(guī)律?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”^〔17〕恩格斯指出：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?sup>〔18^〕文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)是“傳承”，不能割斷歷史，不能猜度歷史，不能否認(rèn)傳承延續(xù)在文化傳承發(fā)展中扮演的重要角色。

創(chuàng)新發(fā)展是文化傳承延續(xù)的目的所在，唯有文化的不斷發(fā)展創(chuàng)新，才能為人類社會生活和傳統(tǒng)文化注入源頭活水，才能真正煥發(fā)文化傳承發(fā)展的生機(jī)與活力。在馬克思恩格斯看來，階級斗爭、暴力革命、社會改革等都會引起原有文化的改易。當(dāng)一種革命引起社會制度的變遷時，原有統(tǒng)治階級的文化主張就會面對顛覆性改變，“每一次革命的勝利都帶來道德上和精神上的巨大躍進(jìn)”^〔19〕。舊的文化經(jīng)受了革命運(yùn)動和革命精神的蕩滌，革命階級在鍛煉和洗禮中消除自身的舊習(xí)氣，最終發(fā)展創(chuàng)新出新觀念、新風(fēng)尚。

文化傳承延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展在實(shí)踐的人這一主體上達(dá)到辯證統(tǒng)一。沒有人類的代際傳承就沒有社會的延續(xù)更迭，也就沒有了思想的延伸和文化發(fā)展。不斷滿足實(shí)踐主體的物質(zhì)需要和精神需要，是文化傳承發(fā)展的根本動力所在。當(dāng)人們根據(jù)自身利益和需要來傳承延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)新文化時，就自然而然地在社會注入了新的內(nèi)能和意向，“人化的自然”與“文化的自然”都是以人為主體展開的。人作為實(shí)踐的主體，不僅是文化的傳承延續(xù)者，也是文化的發(fā)展創(chuàng)新者，其所思、所想、所行都會給已有文化造成影響，并以自己方式構(gòu)建出不同的文化發(fā)展新形態(tài)。正因?yàn)槿绱?，我們才可以看到不同地域的文明或文化類型，都代表了該地域的鮮明文化特色和生活習(xí)慣。

（三）科學(xué)認(rèn)識文化傳承發(fā)展對資本主義社會的多維影響

相對穩(wěn)定性和永恒變動性是文化發(fā)展的基本特征，推動文化傳承發(fā)展是一個持續(xù)接力的過程。馬克思通過辯證考察文化傳承發(fā)展對資本主義社會政治活動和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，深入闡釋了關(guān)于文化傳承發(fā)展的一般規(guī)律及其功能作用。

文化傳承發(fā)展對資本主義社會政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響。在馬克思看來，當(dāng)資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位時，他們既希望破除傳統(tǒng)文化中阻礙剩余價值生產(chǎn)的因素，又企圖維護(hù)有利于對工人進(jìn)行剝削的傳統(tǒng)文化，這種對于文化傳承發(fā)展的矛盾態(tài)度只能導(dǎo)致人們思想異化，并經(jīng)由人民參與政治生活的過程作用于國家民主政治發(fā)展。同時，此類腐朽的政治價值觀會在資本主義擴(kuò)張逐利本質(zhì)下產(chǎn)生擴(kuò)張放大效應(yīng)，伴隨著世界市場和全球貿(mào)易不斷滲透到其他國家，最終使世界各國政治遭遇侵蝕。為了杜絕文化傳承發(fā)展對政治發(fā)展的消極影響，馬克思呼吁建立起超越資產(chǎn)階級文化、適應(yīng)社會變革和無產(chǎn)階級利益的全新文化觀念，以發(fā)揮文化傳承發(fā)展對政治發(fā)展的正向作用。

文化傳承發(fā)展對資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。恩格斯在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和觀念形態(tài)時指出，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用”^〔20〕。文化傳承發(fā)展屬于社會意識范疇，根據(jù)社會意識對社會存在具有能動作用的原理，文化傳承發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有能動作用。當(dāng)文化傳承發(fā)展的立場、目標(biāo)、導(dǎo)向與社會生產(chǎn)力發(fā)展方向相一致時，就能夠揭露腐朽文化本質(zhì)，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”^〔21〕，并通過文化發(fā)展創(chuàng)新形成“批判的武器”，轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。但是，資產(chǎn)階級的利己觀念決定了其對文化傳承發(fā)展的矛盾態(tài)度，當(dāng)“那些縈繞于人們頭腦中的傳統(tǒng)”的落后文化還在被資產(chǎn)階級運(yùn)用于維護(hù)統(tǒng)治剝削且尚未被實(shí)現(xiàn)徹底革除時，那么先進(jìn)文化對生產(chǎn)力進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用則無法顯現(xiàn)，相反，資產(chǎn)階級所擁護(hù)的落后文化只能是加速其滅亡。

三、文化傳承發(fā)展必須立足無產(chǎn)階級文化的未來指向

馬克思恩格斯立足歷史唯物主義立場，運(yùn)用科學(xué)辯證思維，駁斥了資本主義文化永恒合理性謬論，論證了資本主義文化必然被嶄新的文化形態(tài)所超越，并從共產(chǎn)主義道德體系和人的解放的價值目標(biāo)維度，指明了無產(chǎn)階級文化是人類文化傳承發(fā)展的嶄新境界和未來趨向。

（一）以資本主義文化可超越性展望文化傳承發(fā)展的嶄新境界

無產(chǎn)階級文化是對資本主義文化的超越。馬克思恩格斯通過駁斥古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義文化永恒合理性言說，論證了作為超越資本主義文化的無產(chǎn)階級文化的必然性，展望了文化傳承發(fā)展的必然趨勢。

馬克思恩格斯作為堅定的唯物主義者，從來沒有否認(rèn)資本主義文化的“進(jìn)步性”和“發(fā)展性”。一方面，他們從社會存在決定社會意識理論出發(fā)，指出資本主義文化是資本主義時代社會生產(chǎn)力大幅躍進(jìn)的產(chǎn)物，社會物質(zhì)財富的快速增長為精神文化財富的豐富提供了必要物質(zhì)條件；另一方面，隨著交往的擴(kuò)大，人與人的交流逐漸突破地區(qū)藩籬向世界維度轉(zhuǎn)變，資本主義文化是對封建文化的極大飛躍。然而，資本主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖把資本主義社會制度和資本主義文化作為一種永恒且不可超越的制度和文化。其一，他們提出“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，主觀上賦予人的財富積累和商品消費(fèi)的終極行動追求，并認(rèn)為資本主義財富具有無限增長的趨勢，能為資本主義文化發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)力量。其二，他們認(rèn)為資本主義的自由、平等原則是合乎人性需求的普世價值，有利于商品交換，并且把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域商品交換平等性表現(xiàn)放諸于文化領(lǐng)域，斷言資本主義文化的人人自由平等，據(jù)此得出資本主義文化具有永恒合理性的謬論。

馬克思恩格斯把資本主義文化放置于“現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”當(dāng)中予以闡釋，在承認(rèn)資本主義文化有限合理性的同時，駁斥了其永恒合理性言論，并以無產(chǎn)階級文化的建立展望了文化傳承發(fā)展的嶄新境界。具體來看，其一，資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，為文化發(fā)展奠定了必要物質(zhì)條件。但是，馬克思從唯物史觀和剩余價值理論確證了資本主義并不完全具備駕馭它所創(chuàng)造的這一巨大生產(chǎn)力的能力，資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾會驅(qū)使其成為自身的掘墓人，并為無產(chǎn)階級文化的建立創(chuàng)造條件。其二，資本主義打破了封建狀態(tài)下的人身依附，解除了“人的依賴”，構(gòu)建了具有獨(dú)立、自由、平等為表象的資本主義文化，這是其階段合理性的表現(xiàn)，但是，資本主義文化沒有實(shí)現(xiàn)徹底的依賴解除，而是走向了“物的依賴”。以獲取最大限度剩余價值為目標(biāo)的資本介入文化領(lǐng)域，“資產(chǎn)階級…把…詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”^〔22〕，文化的傳承發(fā)展勢必出現(xiàn)虛假需求和虛假消費(fèi)，最終造成單向度的虛幻文化生活。無產(chǎn)階級文化則是一反資本主義文化“物的依賴”狀態(tài)，從人的“自由個性”出發(fā)踐行文化傳承發(fā)展，塑造超越資本主義文化的嶄新文化生活境界。其三，資本主義促使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，文化傳承發(fā)展也具備了更廣闊的全球空間。資本主義主導(dǎo)下的世界歷史攜帶著殖民和剝削的本質(zhì)，資本主義文化本質(zhì)上表現(xiàn)為維護(hù)資產(chǎn)階級利益的階級文化、美化資本壓榨勞動的剝削文化和資本邏輯支配下的享樂文化，并企圖以“普世價值”的話語陷阱掩蓋其文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)的真實(shí)目的，迫使“東方從屬于西方”，違背了人類文明交流互鑒、文化傳承發(fā)展的本質(zhì)需要。馬克思恩格斯構(gòu)建的無產(chǎn)階級文化則是代表廣大勞動者的根本利益，充分強(qiáng)調(diào)繼承基礎(chǔ)上的海納百川、兼容并序，使文明在傳承延續(xù)中走向創(chuàng)新發(fā)展。

（二）以共產(chǎn)主義道德闡釋文化傳承發(fā)展的既有資源

道德作為歷史觀念的延續(xù)形態(tài)，是理解文化的重要維度。人類在文化傳承發(fā)展中必須面對既有的文化資源和先天基礎(chǔ)。如何超越舊道德的思維局限，用科學(xué)態(tài)度看待以往文化資源，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中給予了可行性闡釋?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出了當(dāng)時西方資本主義社會的各種思想流派的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)必須同這些思潮流派劃清界限，站在新的道德視角，從封建傳統(tǒng)、宗法關(guān)系、宗教關(guān)系、哲學(xué)、道德等方面，對資產(chǎn)階級政治倫理、對各種社會主義流派、對禁欲主義和平均主義進(jìn)行了深入批判。無產(chǎn)階級文化作為文化傳承發(fā)展的未來指向，不是完全隔斷傳統(tǒng)社會，也不是在社會主義的空地上建立起來，而是在對資本主義時代的文化傳承與發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。無產(chǎn)階級要沖破資產(chǎn)階級的思想牢籠，就要在顛覆資產(chǎn)階級的道德制高點(diǎn)基礎(chǔ)上，用共產(chǎn)主義道德辯證闡釋文化傳承發(fā)展的既有資源。

“由于各種陳舊的傳統(tǒng)觀念以及缺乏能把這種本能變成自覺行動并在全國范圍內(nèi)把它聯(lián)合起來的人，運(yùn)動停滯在思想不明確和各地分散行動的早期階段上”^〔23〕，與之相比較而言，共產(chǎn)主義文化不同于傳統(tǒng)社會的舊道德觀、資本主義社會的利己觀、平均共產(chǎn)主義的社會觀和空想社會主義的歷史觀，它以消滅資產(chǎn)階級私有制為必要前提，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)絕大多數(shù)人利益為依據(jù)，以形成真正的全人類解放為根本指向，是在顛覆舊道德觀念基礎(chǔ)上形成的一種全新的社會觀、價值觀、道德觀、國家觀。作為一種全新的文化，“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”^〔24〕。

“平等”和“自由”是共產(chǎn)主義道德和文化的重要詞匯，既有對資本主義所創(chuàng)造的重要文化范疇表述的繼承，更有在內(nèi)容上的本質(zhì)超越。一方面，共產(chǎn)主義崇尚的平等并非資產(chǎn)階級推崇的形式平等，也與社會主義階段“平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框”^〔25〕里有所區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)的是真正的平等，即“活動上，勞動上的差別不會引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等、任何特權(quán)”^〔26〕。另一方面，共產(chǎn)主義崇尚的自由與資本主義社會不平等條件下的自由有著本質(zhì)的區(qū)別。在共產(chǎn)主義制度下，“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活”^〔27〕，每個人才能獲得真正平等而自由的生活。

（三）以實(shí)現(xiàn)人的解放作為文化傳承發(fā)展的終極目標(biāo)

馬克思恩格斯以實(shí)現(xiàn)全人類的解放作為文化傳承發(fā)展的終極價值目標(biāo)，彰顯了對人類的關(guān)懷以及國家的未來發(fā)展方向的洞見。人的解放與文化傳承發(fā)展總是一體的，沒有文化素質(zhì)的提升，就難以實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，也就談不上真正的解放。馬克思曾經(jīng)指出，與社會發(fā)展三個階段相對應(yīng)的是，“人對物的依賴階段”“人與人的依賴階段”“人的自由而全面發(fā)展階段”，“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”^〔28〕。人類的解放應(yīng)該包括“物質(zhì)解放”“政治解放”“思想文化觀念的解放”在內(nèi)的全面解放。

文化傳承發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人的解放作為價值目標(biāo)，一方面要正視傳統(tǒng)社會物質(zhì)與精神因素對人類解放的深刻影響。“首先是物質(zhì)方面的，它會造成人們思想上某種程度的落后，使人們留戀同新民族的形成相聯(lián)系的傳統(tǒng)”^〔29〕；另一方面是政治和文化方面的，“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”^〔30〕。人們要想獲得真正的解放，除了要有物質(zhì)條件上的解放，還要實(shí)現(xiàn)思想層面上的自由發(fā)展。既要對那些桎梏人的解放的因素做出科學(xué)的清理，也要改變那些引起人的異化的思想觀念和社會因素。舊的文化深刻影響著人的思維方式和行為方式，如果沒有完全革除舊有文化的糟粕部分，人類解放的聯(lián)合行動只能是局部的，所追求實(shí)現(xiàn)的人的解放也將受到傳統(tǒng)的內(nèi)容和空間限制。

如何在文化傳承發(fā)展中突破傳統(tǒng)的內(nèi)容與空間限制，實(shí)現(xiàn)真正的解放？馬克思恩格斯持有的態(tài)度是：其一，對原有文化揚(yáng)棄過程的長期性秉持客觀態(tài)度，理性認(rèn)識人的解放是一個長期過程。馬克思以商業(yè)發(fā)展中的傳統(tǒng)延續(xù)為例，指出“沒有需要以及對傳統(tǒng)服式的偏愛，這些是文明商業(yè)在一切新市場上都要遇到的障礙”^〔31〕，新的商業(yè)愿望和目標(biāo)總是受到舊傳統(tǒng)的阻礙，尤其那些試圖改變傳統(tǒng)的衣食住行方式的商業(yè)內(nèi)容，并不是一下子就能順利推廣的。其二，從社會存在維度認(rèn)識舊的文化。強(qiáng)調(diào)不能僅從舊的思想方式出發(fā)，只“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個人，會以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”^〔32〕，從而產(chǎn)生對原有思想材料的偏見和幻想。其三，從歷史唯物主義維度強(qiáng)調(diào)以革命的方式實(shí)行最徹底的決裂。無產(chǎn)階級首先必須進(jìn)行奪取政權(quán)為目的政治革命，利用政權(quán)的力量變革生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷壯大無產(chǎn)階級社會革命的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后繼續(xù)推進(jìn)社會革命，在同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂同時，同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

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