關如惠

關鍵詞：陳寅??；元?。话拙右?；新樂府運動；思想傾向

文學史研究是陳寅恪史學研究的一個重要方面，其中最具代表性的著作是《元白詩箋證稿》。元白處于中古文學轉(zhuǎn)型的重要時期，他們倡導的“新樂府運動”強調(diào)詩歌的現(xiàn)實主義特點，推動了文學的通俗化。

陳寅恪充分運用“詩史互證”的研究方法，對元稹和白居易的著作做了大量細致的考證，涉及唐代的制度、風俗習慣、社會風氣等諸多方面，從中可以窺見陳寅恪求真務實的治學態(tài)度。在理性的考證過程中，也流露出陳寅恪對元白文風和個人品格的褒貶，寄寓著他的文學觀和人生觀。

? 一、元白在創(chuàng)作上的相關性

陳寅恪對中唐文學研究的重要貢獻之一，即認為元白是整個中唐文學的典型代表——不僅代表了中唐之詩，也代表了中唐散文與小說的最高成就，進而將新樂府運動和古文運動統(tǒng)一起來[1]，從而進一步發(fā)掘了元白的文學價值，提高了元白在文學史上的地位。陳寅恪認為元白“洵唐代詩中之鉅制，吾國文學史上之盛業(yè)也”[2]，并考證了二人在創(chuàng)作中和生活中的聯(lián)系。

元稹與白居易系多年好友，往來甚密，這從他們的大量詩文唱和中可見一斑。關于二人的同題詩作，陳寅恪創(chuàng)造性地提出了“同題競作”，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“同題集詠”。“夫元白二公，詩友也，亦詩敵也。故二人之間，互相仿效，各自改創(chuàng)，以蘄進益[2]。”二人文學主張和詩文風格相近，創(chuàng)作亦相互借鑒、彼此較量。

? 二、元白在作品和人格上的差異性

盡管元白二人在創(chuàng)作題材上常常相關，但陳寅恪在多方面均表現(xiàn)出了“崇白抑元”的傾向。這是因為元白在作品特點和個人品格方面存在一定的差異性。

就創(chuàng)作主旨而言，元稹認為自己“遭理世而君盛圣，故直其詞以示后[3]?！痹‰m有反映現(xiàn)實之作，但主旨歸于歌頌朝廷，頗有媚上之氣。白居易則繼承《詩經(jīng)》“卒章顯其志”的傳統(tǒng)，注重詩歌的社會意義，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”[4]，希望自己的詩歌有宣泄人情、補察時政的作用。在不同的創(chuàng)作思想指導下，元稹的詩歌意旨模糊，思想缺乏深度，不敢針砭時弊，白居易則能寫出《輕肥》《賣炭翁》這樣震撼人心的作品，深刻揭露社會矛盾，體現(xiàn)了時代知識分子的擔當[5]。

陳寅恪肯定元稹的“絕代之才華”，但他經(jīng)詩文透視元稹的道德行為后，得出了元氏人品低于白氏的結(jié)論。陳寅恪還進一步揭露元稹詩文的偽飾性。在《讀鶯鶯傳》中，不乏前后矛盾之處，元稹以“內(nèi)秉孤堅，非禮不可入”自況，將戀人稱為“尤物”，掩飾自己始亂終棄的行為，將自己塑造成不近女色、意志堅定的君子，實則“以守禮夸詡，欺人之言也”[2]。在悼亡詩中，元稹發(fā)出“除卻巫山不是云”的感慨，卻在妻子去世后不久即另娶他人，元稹對韋氏“決不似自言之永久篤摯”。元稹通過詩文自我粉飾，標榜自己在愛情和政治上都恪守節(jié)操，樹立符合社會期待的形象，但并非內(nèi)心真實情感的流露，而是為自己的“婚”“宦”鋪路，實現(xiàn)干謁權(quán)貴、攀附高門。

? 三、陳寅恪枯燥考證背后的學者風骨

陳寅恪關于元白的著述，有多篇撰寫于1944年前后，彼時正值抗戰(zhàn)后期，陳寅恪客居成都，是其生活最困頓，亦眼疾日益惡化之時。研究元白詩文是陳寅恪的精神支柱，他這一時期的歷史書寫，近似于古人所說的“發(fā)憤”之作，即“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！?/p>

陳寅恪推崇白居易，正由于其詩作中流露出來的求實與真誠。元稹以文求“巧婚”“巧宦”，不僅作《連昌宮詞》等諂媚之辭，又作文洗刷自己，“自翻自覆，尤可笑也”[2]。白居易則具有強烈的社會責任感，創(chuàng)作時感情的表達誠摯且真切?！队^刈麥》中有“念此私自愧，盡日不能忘”句，白居易超越了自身的階級，直抒胸臆地表達了對自身的反省和對貧苦農(nóng)民的深切同情，毫無偽飾之嫌。陳寅恪特別比較了兩人的同題詩作，兩人都曾以“馴犀”為題作詩，元詩泛談老莊，內(nèi)容空洞；而白詩諷諫德宗未能堅持勵精圖治，言辭懇切。由此可窺見白居易剛直的性格和求實的創(chuàng)作風格。

縱觀陳寅恪的一生，歷盡顛沛流離，雙目失明，兼受多方迫害，但他未曾中斷過自己的史學研究，始終堅守著士人的風骨，正如他晚年所自述“未嘗侮食自矜，曲學阿世”。在《贈蔣秉南序》中，他闡明了自己的理想“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”[6]，進而匡正世風。陳寅恪對元白的褒貶實則寄寓了他對正直和真誠的呼喚，無論是為人還是作文，赤子般的真誠永遠難能可貴。這也是匡正時弊的關鍵所在。

陳寅恪“崇白抑元”的思想傾向，與他“史學救國”的理想一脈相承。陳寅恪在繼承樸學考證方法的基礎上，注重總結(jié)歷史規(guī)律，以史鑒今。元白同處中古文學變革的潮頭，同具絕代之才華，白居易繼承了儒家“詩言志”的傳統(tǒng)，展示了真實的時代畫卷，不虛美，不隱惡，體現(xiàn)了士人的社會擔當。元稹卻多作偽飾之辭，將詩文當作自己攀附權(quán)貴的工具。陳寅恪將二人相比較，表達了對當下許多人言不由衷、“曲學阿世”的批判。面對“風雨如晦”的時代，陳寅恪通過對元白的研究，隱晦地表達了對當代文學立足社會、言為心聲的期待。

參考文獻：

[1]余婉卉.陳寅恪的文學史觀與“修辭立其誠”的寫作傾向——基于《元白詩箋證稿》的考察[J].寫作，2022，42（04）：52-60.

[2]陳寅恪.陳寅恪集·元白詩箋證稿[M].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2009.

[3]元稹著，冀勤校點.元稹集（卷二十四）[M].北京：中華書局，1982.

[4]白居易.白氏長慶集（卷三）[M].北京：文學古籍刊行社，1955.

[5]陳燕.元稹、白居易新樂府詩之差異分析——從陳寅恪《元白詩箋證稿》說起[J].河南機電高等?？茖W校學報，2018，26（04）：57-61.

[6]陳寅恪.陳寅恪集·寒柳堂集[M].北京：三聯(lián)書店，2001：182.

（作者單位：華南師范大學文學院）