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        論劉震云《一日三秋》中的苦難敘事

        2024-06-05 16:13:38王梅茜
        今古文創(chuàng) 2024年18期
        關(guān)鍵詞:劉震云

        【摘要】不同于以往新寫實(shí)主義作品的創(chuàng)作,劉震云的《一日三秋》給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿苦難的“笑話”世界,這個(gè)世界由人、獸、鬼構(gòu)成,交織著荒誕神秘的色彩。從《一日三秋》的苦難敘事入手,體味作品雙重?cái)⑹逻M(jìn)程下的生存苦難,探究文本流浪敘事模式下的精神苦難,了解作者關(guān)于苦難的審美體驗(yàn),有利于挖掘作品獨(dú)特的文本價(jià)值和社會(huì)意義。

        【關(guān)鍵詞】劉震云;《一日三秋》;苦難敘事

        【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)18-0019-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.006

        新世紀(jì)以來(lái),劉震云的《手機(jī)》《一句頂一萬(wàn)句》等作品陸續(xù)出版,在其中,讀者能感受到作家對(duì)底層生命深深的悲憫情懷。而劉震云的幾乎所有作品,都可以看作是對(duì)人世間苦難與悲劇的呈現(xiàn)與溯源。正如陳曉明所說(shuō):“苦難一直是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)生活的本質(zhì)。正是在這一意義上,文學(xué)藝術(shù)對(duì)生活的把握具有現(xiàn)代性意義?!盵1]

        2021年7月,劉震云新作《一日三秋》發(fā)表,這部作品以延津?yàn)楣适掳l(fā)生的中心,以人物的出走與回歸為框架,表現(xiàn)了作者對(duì)人生生命意義的持續(xù)關(guān)注和思考。深入探究主人公出走與回歸的原因,會(huì)發(fā)現(xiàn)出走的這一行為包含了主人公強(qiáng)烈的自我救贖與精神解放的欲望,而種種欲望的背后,展現(xiàn)了中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生存的苦難。因此,《一日三秋》展現(xiàn)了劉震云苦難敘事的獨(dú)特風(fēng)格,作者平視人間的苦難,從“講笑話”這一全新角度入手,呈現(xiàn)了普通人具有悲劇色彩的“笑話”人生。劉震云站在整個(gè)民族的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題,他寫的不僅是延津人的“笑話”,更是一群人,一個(gè)民族,一個(gè)地域的苦難。小說(shuō)中人物的漂泊和流浪,實(shí)際上象征著改革開放前后的社會(huì)變革,人心的浮動(dòng)以及精神家園的消逝。

        一、雙重?cái)⑹逻M(jìn)程下的生存苦難

        “雙重?cái)⑹逻M(jìn)程”是國(guó)內(nèi)學(xué)者申丹首創(chuàng)的概念,指的是在很多虛構(gòu)性敘事作品中,除了情節(jié)發(fā)展之外,還有一股隱藏的敘事暗流,即“隱性進(jìn)程”,這種“隱性進(jìn)程”與情節(jié)發(fā)展并列貫穿整個(gè)故事的始終?!斑@兩種敘事運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出不同甚或相反的走向,在主題意義、人物塑造和審美價(jià)值上均形成對(duì)照補(bǔ)充或?qū)α㈩嵏驳年P(guān)系。”[2]

        在《一日三秋》里,劉震云借戲劇《白蛇傳》為載體,其中陳長(zhǎng)杰、李延生、櫻桃以及明亮的故事構(gòu)成情節(jié)的發(fā)展,而以“花二娘”的傳說(shuō)為線索則構(gòu)成另一種敘事運(yùn)動(dòng),即“隱性進(jìn)程”的發(fā)展,情節(jié)發(fā)展和隱性進(jìn)程相互補(bǔ)充,一方面道盡生命的無(wú)奈,另一方面亦揭示了人間的生存智慧。

        就情節(jié)發(fā)展而言,《一日三秋》講述了時(shí)代洪流下延津兩代人的生活和變遷。主人公陳長(zhǎng)杰、李延生、櫻桃是延津風(fēng)雷豫劇團(tuán)的演員,因出演《白蛇傳》成了延津名角,戲中三人分別扮演法海、許仙和白娘子。三人的緣分從戲劇延伸到現(xiàn)實(shí)生活,在戲里,李延生和櫻桃是一對(duì),可現(xiàn)實(shí)中,陳長(zhǎng)杰和櫻桃走到了一起。無(wú)論關(guān)系發(fā)生怎樣變化,結(jié)局同樣令人慨嘆。櫻桃因“一把韭菜”上吊,陳長(zhǎng)杰而后離開延津,櫻桃鬼魂附在李延生身上讓其幫忙帶她去武漢找陳長(zhǎng)杰,可終究不得善終,最后竟然回到了自己“來(lái)時(shí)”的地方——宋朝,此刻,櫻桃不再是櫻桃,而真正成了白娘子。文本的“隱性進(jìn)程”則圍繞著“花二娘”的傳說(shuō)展開?!盎ǘ铩笔亲髡咴谖闹刑摌?gòu)的一個(gè)重要人物,她總是提著裝滿紅柿子的籃子進(jìn)入延津人的夢(mèng)中去找“笑話”,將她逗笑便可免于一死?!盎ǘ铩钡拇嬖谑茄咏蛉擞哪脑?,但也有很多人因此失去了生命。比如吳大嘴的死,雖叫大嘴,可是人卻嘴緊,因?yàn)闆](méi)能逗笑花二娘,吳大嘴在夢(mèng)里死去。這一故事無(wú)疑是荒誕的,可荒誕背后蘊(yùn)含著更富智慧的生存哲學(xué)。其實(shí)不難分析吳大嘴的死因,其一,長(zhǎng)期不健康的生活作息;其二,吳大嘴死前夜里和郭寶臣喝了兩瓶酒。所以,吳大嘴的確是心肌梗死而非被花二娘壓死。弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為,如果人不能及時(shí)排解精神壓抑,就會(huì)出現(xiàn)一種介于“潛意識(shí)”和“意識(shí)”之間的“前意識(shí)”,而當(dāng)人們睡著時(shí),“潛意識(shí)”就會(huì)進(jìn)入“意識(shí)”軌道,人們?cè)凇皾撘庾R(shí)”支配下從而產(chǎn)生“夢(mèng)”。不妨說(shuō)人人都知道花二娘僅是一個(gè)傳說(shuō),她更像是世世代代延津人苦難的化身,而延津人消解苦難的方式就是“講笑話”。

        如果說(shuō)《一日三秋》中的情節(jié)發(fā)展局限于個(gè)人與家庭,那么隱性進(jìn)程的發(fā)展則涉及整個(gè)人類社會(huì)。在隱性進(jìn)程里,能看到不同個(gè)體在工作、婚姻、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等壓力下的封閉和異化,而這種壓力在無(wú)形之中以延津人的“夢(mèng)”為載體呈現(xiàn)出來(lái)。換言之,劉震云采取了一種隱藏的敘述方式來(lái)訴說(shuō)苦難,作者將延津兩代人的苦難故事通過(guò)民間傳說(shuō)表現(xiàn)出來(lái),賦予其荒誕性和傳奇性,也消解了其悲劇性。在這種隱藏?cái)⑹龅谋澈?,讀者更能感受到生命的苦澀無(wú)奈和變幻無(wú)常。在文中,作者以“羊圈里的羊”來(lái)比喻延津人,其中一只羊死了,其他羊驚恐一會(huì)兒,過(guò)會(huì)兒就安靜吃草,“羊圈”是延津,更是整個(gè)中國(guó)社會(huì)。作者通過(guò)“花二娘”這一傳說(shuō)的展開,勾勒了整個(gè)人類社會(huì)都面臨的生存困境,揭示出只要人活著便會(huì)經(jīng)歷無(wú)窮無(wú)盡的苦難這一主題。

        綜上,《一日三秋》里情節(jié)發(fā)展和隱性進(jìn)程呈現(xiàn)出一種相互補(bǔ)充的關(guān)系,兩者構(gòu)成故事發(fā)展的明暗兩條線索,共同表達(dá)出作品豐富深刻的意義。

        二、流浪敘事模式下的精神苦難

        劉震云小說(shuō)中一種常見(jiàn)的模式便是主人公的出走與回歸,具體表現(xiàn)為“離去—?dú)w來(lái)—再離去”的文本框架和“漂泊—棲居—再漂泊”的精神循環(huán)。這種模式揭示了一個(gè)主題,那就是人生永無(wú)止境的流浪和尋找,這也是劉震云苦難敘事始終圍繞的主題。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá),但也導(dǎo)致了人們精神家園的消逝,因此,尋找精神家園便成了人類永恒的追求。

        “離去—?dú)w來(lái)—再離去”的文本框架,表現(xiàn)為人物由于現(xiàn)實(shí)處境的窘迫、流言蜚語(yǔ)的侵?jǐn)_、人際關(guān)系的冷漠而被迫離鄉(xiāng),他們的離開是逃避,也是尋找,他們是為了生存而流浪的流浪者們。例如《一句頂一萬(wàn)句》中,吳摩西為了尋找養(yǎng)女走出延津,若干年后養(yǎng)女的兒子牛愛(ài)國(guó)為了搞明白吳摩西對(duì)母親說(shuō)的“一句話”又走回延津;《手機(jī)》中,嚴(yán)守一成為電視臺(tái)著名的主持人走出嚴(yán)家莊,后來(lái)奶奶去世了,嚴(yán)守一又回到嚴(yán)家莊,回到村后的山坡上回憶娘和奶奶?!兑蝗杖铩防?,陳長(zhǎng)杰因忍受不了全縣人“他呀,逼死老婆的那個(gè)”[3]的議論而離開了延津這個(gè)傷心之地去往武漢謀生,而后因母親去世回去辦喪事又回到延津,到最后又離開延津,這是陳長(zhǎng)杰的一生。而到了明亮這里,似乎也無(wú)法擺脫這宿命般的輪回,三歲時(shí)的明亮跟隨陳長(zhǎng)杰搬去武漢,后來(lái)奶奶去世,明亮獨(dú)自返回延津,之后在延津“天蓬元帥”當(dāng)廚子,和馬小萌結(jié)婚,本以為就會(huì)這樣安逸地生活下去,可馬小萌在北京當(dāng)妓女的事情被人揭露,他們只得離開延津繼續(xù)流浪。有評(píng)論者說(shuō),“流浪是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿,而產(chǎn)生‘逃亡沖動(dòng),企圖去尋覓美好的世界”[4]187,明亮和馬小萌的離開出于對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的逃避,他們無(wú)法忍受自己不光彩的經(jīng)歷,更無(wú)法面對(duì)延津人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ),只有離開才能更好地生存下去,因而離開對(duì)于他們而言是最好的出路。

        “漂泊—棲居—再漂泊”的精神循環(huán),具體表現(xiàn)為作品中人物在精神上的尋找與流浪。例如,張承志筆下的知識(shí)青年就像本雅明所謂的“波西米亞式的城市流浪者”,為了擺脫精神困境以及被物化的命運(yùn),他們告別了喧囂,回歸到原始大地。張煒筆下的人物面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的精神苦難,執(zhí)著于尋求一個(gè)理想家園,一個(gè)充滿原始生命力的烏托邦世界。如果說(shuō)劉震云《一日三秋》中的陳長(zhǎng)杰是為了生存而離開延津,那么明亮則不僅如此,他離開武漢源于一種心靈沖動(dòng)和靈魂叛逆,離開延津則是為了追求幸福和安穩(wěn),是為了獲得精神滿足。明亮的離開是他苦苦掙扎和焦慮的結(jié)果,他是尋找精神家園的精神流浪者。

        《一日三秋》里,作者塑造了很多小人物,比如開飯店的老朱,算命的老董,掃大街的郭寶臣,明亮的師傅老黃等等,他們都在平凡中樂(lè)觀而執(zhí)著地生活著。相比起來(lái),明亮的人生經(jīng)歷更坎坷,但是他敢于直面精神苦難。奶奶去世后,他步行兩個(gè)月回到了延津,對(duì)那時(shí)的明亮來(lái)說(shuō),延津就是他的精神家園。不幸的是,為了生存,他被迫舉家離開了延津去往西安。明亮這一人物的閃光點(diǎn)就在于,即便身處苦難,仍咬牙堅(jiān)持,樂(lè)觀生活,從道北區(qū)菜市場(chǎng)賣菜到西安南郊開飯館,明亮終于在新的天地中找到了自己的快樂(lè)和安穩(wěn)。此時(shí),“天蓬元帥”就是明亮的精神家園。在精神流浪者的漂泊過(guò)程中,他們主要的目的就在于“尋找”,尋找精神棲居之地,尋找理想中的烏托邦。正如張煒?biāo)f(shuō):“我拒絕這種無(wú)根無(wú)定的生活,我想追求的不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單、真實(shí)和落定。”[5]但是,尋找的過(guò)程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,精神流浪者可能會(huì)不斷陷入苦難,從而繼續(xù)漂泊,直到下一個(gè)理想國(guó)的到來(lái)。

        三、苦難敘事的意義和價(jià)值

        人類發(fā)展史是一部充滿苦難的歷史,在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,苦難一直是很多作家著意表現(xiàn)的主題,魯迅揭示了封建文化帶給中國(guó)人的精神苦難,老舍、巴金的很多作品揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人們的生存苦難,“文革”時(shí)期的創(chuàng)傷記憶也多作為文學(xué)素材被呈現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái),劉震云作品中獨(dú)特的苦難敘事引起了文學(xué)界注意,以《一地雞毛》《單位》為代表,作者塑造的“小林”這一人物形象被符號(hào)化,成為苦難的象征。同樣,《一日三秋》彰顯了作家關(guān)于苦難的審美體驗(yàn),劉震云站在民間立場(chǎng)上感受人間的冷暖與得失,將真實(shí)的苦難與赤裸的人性呈現(xiàn)在筆端,具有獨(dú)特意義。

        劉震云的獨(dú)特體驗(yàn)來(lái)源于自己的人生經(jīng)歷與感悟。他從小出生在河南省新鄉(xiāng)市延津縣,八個(gè)月大時(shí)被姥姥抱到鄉(xiāng)下生活,在農(nóng)村的生活經(jīng)歷使他對(duì)饑餓、死亡、貧窮有著深刻的體會(huì),因此其創(chuàng)作充滿了悲憫情懷與人道主義精神。同時(shí),其作品中有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),如他自己所講,“你從小是一個(gè)苦孩子,從小就在村里長(zhǎng)大,遇到同類會(huì)有一種天然的心境”[6]。但同時(shí),劉震云對(duì)故鄉(xiāng)也不乏拒絕和排斥,“故鄉(xiāng)在我腦子里的整體印象,是黑壓壓的一片繁重和雜亂。從目前來(lái)講,我對(duì)故鄉(xiāng)的感情是拒絕多于接受”[7]。譬如在《一日三秋》中,劉震云呈現(xiàn)給讀者一個(gè)“混沌的世界”,其中有身處困境的普通人、無(wú)法轉(zhuǎn)世而流浪人世間的鬼魂、夢(mèng)里尋找笑話的“花二娘”、算命大師老董、給人扎一輩子小人的馬道婆……在這個(gè)世界中,時(shí)間和空間彷佛不再存在,一切虛構(gòu)的事情都有可能發(fā)生。無(wú)疑,作者對(duì)延津的感情是矛盾的。劉震云這一代作家成長(zhǎng)于20世紀(jì)六七十年代經(jīng)濟(jì)落后又貧窮的農(nóng)村地區(qū),20世紀(jì)80年代改革開放后,面對(duì)迅速發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì),面對(duì)加劇的新舊沖突,他們夢(mèng)想著走出困頓的現(xiàn)實(shí),尋找新的天地,但離開之后,他們發(fā)現(xiàn)新世界似乎也是一個(gè)混亂無(wú)序的世界,面對(duì)著文化斷裂、精神荒蕪,他們轉(zhuǎn)而以執(zhí)著的姿態(tài)自覺(jué)承擔(dān)起關(guān)注現(xiàn)實(shí)的責(zé)任,通過(guò)對(duì)底層民眾苦難生活的呈現(xiàn)揭示出一個(gè)時(shí)代的矛盾和痛苦。“文學(xué)中的苦難,首先折射出的是作家自我內(nèi)心的苦難和危機(jī)。”[8]

        身為一個(gè)作家,劉震云用冷靜的筆觸呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的種種,以成熟的心態(tài)面對(duì)這個(gè)“混沌世界”,展現(xiàn)了其罕有的洞察力和哲學(xué)智慧,彰顯了其獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

        從某種意義上講,劉震云《一日三秋》中苦難敘事的獨(dú)特價(jià)值還在于對(duì)人性悲劇的深度展現(xiàn)。小說(shuō)展現(xiàn)了延津近四十年的發(fā)展變化,也是中國(guó)社會(huì)的縮影。陳長(zhǎng)杰的故事是第一代人與命運(yùn)抗?fàn)幍挠涗?,他們的故事發(fā)生在改革開放之前。明亮的故事則是改革開放第二代人的故事。近四十年來(lái),城鄉(xiāng)巨變,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,金錢和欲望像野獸一樣控制著人們的理性,宛如《一日三秋》中的地獄,對(duì)人性有巨大的考驗(yàn)和傷害。細(xì)究《一日三秋》中人物苦難的來(lái)源,更多由于人類自身帶來(lái)的流言、仇恨、悲觀、欺騙,是“人性之惡”結(jié)出的惡果。這種“惡”首先表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的冷漠。例如文中吳大嘴的死。喪宴上,人們七嘴八舌討論其死因,說(shuō)他死在喝酒上、死在報(bào)應(yīng)上、死在吃得太胖上,甚至是親弟弟吳二嘴也有些興奮,人們的麻木不免讓人震驚?!叭诵灾異骸绷硪环矫姹憩F(xiàn)為人的欲望。好色的孫二貨揭開馬小萌血淋淋的傷疤,踐踏著她的尊嚴(yán)。又如文中明亮找那塊“一日三秋”的牌匾時(shí),在金錢的誘惑下,有人千里迢迢從河南趕來(lái)西安,花費(fèi)代價(jià)做了一塊假匾??梢哉f(shuō),人性的復(fù)雜和幽暗是永遠(yuǎn)無(wú)法被預(yù)測(cè)的。如果“人性之惡”永遠(yuǎn)存在,那這世間的苦難就永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。

        然而,劉震云對(duì)人性之惡的暴露和苦難人生的書寫并非表現(xiàn)作家的絕望和逃避。蘇童說(shuō)過(guò),“小說(shuō)是一座巨大的迷宮,我和所有同時(shí)代的作家一樣小心翼翼地摸索,所有的努力似乎就是在黑暗中尋找一根燈繩,企望有燦爛的光明在剎那間照亮你的小說(shuō)以及整個(gè)生命?!盵9]劉震云尋找到了那根燈繩,他揭示出一條救贖之路,那就是在樂(lè)觀中承受苦難,在反抗中超越苦難?!兑蝗杖铩分?,劉震云用喜劇的方式為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)“笑話世界”。在這個(gè)世界里,講笑話就是延津人抗?fàn)幙嚯y的方式。人人都會(huì)“講笑話”,每個(gè)人肚子里都裝著幾個(gè)笑話,好的笑話只一句便能惹人發(fā)笑,鬼魂給閻王講五十個(gè)笑話便能投胎轉(zhuǎn)世……在笑話這種濃縮的體積背后,蘊(yùn)含著深刻的哲理意義。與此同時(shí),劉震云在文中還塑造了一個(gè)具有生命抗?fàn)幰庾R(shí)的“受難者形象”明亮。這一人物身上投射出了作者反抗苦難的態(tài)度:其一,面對(duì)生活的失落,不應(yīng)該頹然倒下,而應(yīng)懷著更樂(lè)觀、更堅(jiān)韌的心來(lái)迎接明天;其二,人生的價(jià)值在于尋找和追求,人應(yīng)該為了理想信念而活,為了人格的獨(dú)立和自由而存在;其三,面對(duì)物化的時(shí)代,應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)抗和逃避,在苦難中拯救靈魂,以“笑”來(lái)消化隱秘的傷痛。

        總之,劉震云把人物置于特殊的時(shí)代之下,通過(guò)對(duì)兩代人苦難生活的呈現(xiàn),完成了對(duì)人性的解剖和探究。這種特殊的環(huán)境背景有利于人性悲劇的充分暴露,而對(duì)人性的深度拷問(wèn)和兩代人靈魂的書寫也使其苦難敘事更具深度。

        四、結(jié)語(yǔ)

        有評(píng)論家說(shuō):“文學(xué)的基本使命之一就是在這樣一些較高的社會(huì)學(xué)層面上或者是在哲學(xué)層面上來(lái)表現(xiàn)人的永無(wú)止境的痛苦以及在痛苦中獲得的至高無(wú)上的悲劇性快感?!盵4]19-20顯然,劉震云的《一日三秋》較好地完成了該使命,他將人的沉淪、背叛、無(wú)奈、脆弱赤裸地暴露出來(lái),并且讓人物于困境中蛻變,痛苦帶給他們豐富的可能性,他們的人生也因苦難而獲得了“大歡喜”。值得注意的是,劉震云以樂(lè)觀來(lái)消解苦難,以頑強(qiáng)來(lái)對(duì)抗不幸,彰顯了作家的人道主義精神,也使其作品充滿了張力。

        參考文獻(xiàn):

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        [9]蘇童.尋找燈繩[A]//蘇童研究資料[C].濟(jì)南:山東出版集團(tuán),2006:17.

        作者簡(jiǎn)介:

        王梅茜,女,山西長(zhǎng)治人,陜西理工大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生,研究方向:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

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