崔豫

[摘? 要] 屈原是中國古代著名的愛國詩人，也是楚文化的集大成者和世界文化名流，他的作品以及上下求索、九死一生的人生態(tài)度，折射出一種光輝萬世的人格魅力。屈原的崇高人格之所以能夠在歷史的長(zhǎng)河中煥發(fā)出無窮的魅力，這與他處在社會(huì)大變革的時(shí)代、接受先哲思想和楚文化的共同影響有關(guān)。對(duì)屈原人格魅力的進(jìn)一步研究，有助于更好地了解屈原的獨(dú)特個(gè)性，能夠全面理解中華民族精神家園的內(nèi)涵與傳承，對(duì)于樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞] 屈原? 人格魅力? 時(shí)代意義

[中圖分類號(hào)] I222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）06-0100-04

一、屈原人格魅力的主要體現(xiàn)

屈原的思想、行為、作品和生活實(shí)踐等因素共同作用，形成了屈原的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，屈原的愛國主義精神、探索精神和民本情懷是其獨(dú)特的人格魅力。

1.“雖九死其猶未悔”的愛國主義

屈原的愛國主義主要體現(xiàn)在個(gè)人生死、民族前途和人民命運(yùn)三個(gè)層面上，也貫穿于他的一生之中。自幼品格高尚、內(nèi)外兼修的屈原，在《橘頌》中提及“深固難徙，更壹志兮”，以示其立志篤定、一心一意。他在青年時(shí)代初登政壇時(shí)，就提出了“聯(lián)齊抗秦”的策略，并草擬《憲令》，倡導(dǎo)變法。但在威望日盛、意氣風(fēng)發(fā)之際，卻受到楚國貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，被解除了職務(wù)，于是自疏漢北[[]]。后來楚懷王在屢戰(zhàn)屢敗的情況下，極力想要修補(bǔ)楚齊兩國的關(guān)系，于是又重用了他，將屈原封為三閭大夫，再次出使齊國。楚懷王三十年，秦國設(shè)下圈套，誘楚懷王入秦，雖然屈原竭力勸說，但始終未能成功。懷王客死，頃襄王登基，親秦勢(shì)力把持著楚國的政治大權(quán)，屈原則被流放江南，他的政治生涯也因此中斷。屈原從一個(gè)英姿勃發(fā)的青年才俊、縱橫天下的楚國大臣，到一個(gè)自疏漢北、被貶沅湘的悲慘人物，他的一生經(jīng)歷巨大的轉(zhuǎn)變，但是他的愛國精神卻始終沒有改變。縱觀屈原的政治生涯和生活經(jīng)歷，可以看出，他立足楚國，致力于復(fù)興楚國。他在《離騷》中將擔(dān)憂之情系于國家命運(yùn)前途以及黎民百姓的生活，發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”[2]的感嘆，他屢次勸誡楚懷王，避免“皇輿之?dāng)】?jī)”。他將自己的一生獻(xiàn)給了國家與人民，以民族之存亡為己任，以“雖九死其猶未悔”作為自己的忠貞情懷。雖然得不到楚國君臣的認(rèn)可，多次受人誹謗，但這些都抵擋不住他對(duì)楚國的眷戀，身上體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神。

2.“吾將上下而求索”的探索精神

屈原批判性地看待一切與事實(shí)不符的歷史傳說與傳統(tǒng)觀念，他向大自然和無窮的奧妙提出疑問?！短靻枴肥侵袊诺湓妷系囊欢淦孑猓蛔u(yù)為是“千古萬古至奇之作”，全詩采用問句體，以詠史為主要內(nèi)容，史與論兼具，情與理相融[3]。在《天問》中，對(duì)世人所推崇的“天命”，屈原進(jìn)行了大膽的質(zhì)詢：“授殷天下，其德何施？及成乃亡，其罪伊何？天命反側(cè)，何罰何佑？”他對(duì)于虛幻的天國和仙境的追求，持批判和否定的態(tài)度[4]。這種進(jìn)取精神對(duì)中國后世產(chǎn)生了巨大的影響，為敢于追求光明的革命者提供了行動(dòng)綱領(lǐng)，如魯迅先生在《彷徨》中借用屈原的詩句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”以表達(dá)對(duì)屈原的敬仰之情，同時(shí)也是一種與黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍目释?。屈原不愿屈服于宿命，在楚國日益衰亡的情況下，他進(jìn)行了一次又一次的探索。這種上下求索的精神，以及體現(xiàn)在這種精神之中的人格魅力，深深影響著后世。

3.“哀民生之多艱”的民本情懷

“民本”一詞最早見于《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”[5]。在屈原的世界里，哀嘆人民的疾苦，一直是他念念不忘的主題，在其作品中隨處可見滲透出的民本思想。他在《離騷》中提到“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”?！霸笓u起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”。這些詩句無不體現(xiàn)出屈原對(duì)人民的苦難感同身受，表達(dá)了他深切的愛民之情[6]。屈原的作品里之所以存在“民本”思想是因?yàn)榍?dāng)時(shí)所處的社會(huì)正在經(jīng)歷一種新舊制度的變化，是從奴隸主所有制向地主所有制、從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的大轉(zhuǎn)變。在這種復(fù)雜的背景之下，屈原長(zhǎng)期的流放生活，使他有較多的機(jī)會(huì)接觸人民，了解人民的疾苦。但是，楚懷王卻聽不進(jìn)他的逆耳忠言與苦諫，他便只好披發(fā)潦倒、仰面蒼天，以“寧溘死以流亡兮”表達(dá)他踔厲敢死、為國為民的強(qiáng)烈民本情懷和崇高精神[7]。在他的作品里還明確地提出了以“民生”為中心的政治觀，主張以德治國，并且還有許多要求施行德政的詩篇，其意思大都是要求統(tǒng)治者治國安民要三思而后行，政策要有利于人民生計(jì)，要洞察民心的向背[8]。他把國家富強(qiáng)和人民幸福當(dāng)作自己畢生追求，把一生與人民緊密相連，把個(gè)人情感上升到理性認(rèn)知高度，并用美麗的詩篇把感情表達(dá)得悲憤深廣、纏綿悱惻。千百年來，人民也沒有忘記他，“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，就是對(duì)他最好的解讀與紀(jì)念。

二、屈原人格魅力形成的原因

屈原崇高的人格魅力是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物。一方面，在戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)爭(zhēng)與變革成為時(shí)代的主旋律，變革、發(fā)展、統(tǒng)一也成了時(shí)代的主流。另一方面，戰(zhàn)國末期至少出現(xiàn)了以齊、楚、秦為代表的多種文化形態(tài)。也正因如此，屈原在楚文化的深刻影響之下選擇了儒家思想作為主要精神食糧，從而形成了他名流千古的獨(dú)特人格魅力。

1.社會(huì)大變革的時(shí)代

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，同時(shí)也是一次社會(huì)大變遷的時(shí)期?！岸Y崩樂壞”之勢(shì)，始于春秋，至戰(zhàn)國之時(shí)，天下英雄齊出，稱霸中原。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，“尊王攘夷”的口號(hào)早已成過去式，各諸侯國國君都在談?wù)撊绾巍巴跆煜隆保笃涓粐?，以制敵。因此，七大國間合縱連橫的兼并造成大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)多次爆發(fā)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)在促進(jìn)國家統(tǒng)一的同時(shí)，也給民族帶來了巨大的災(zāi)難。同時(shí)，變革也是戰(zhàn)國時(shí)期的主旋律。七國在不同程度上進(jìn)行了社會(huì)變革，并發(fā)起了一系列的變法運(yùn)動(dòng)，以此來鞏固地主階級(jí)的政權(quán)。而屈原所進(jìn)行的“國富強(qiáng)而法立”的改革卻如曇花一現(xiàn)，以失敗告終。于是，屈原將命運(yùn)與楚國的未來緊緊地聯(lián)系在一起，極力主張改革，竭忠盡智。但時(shí)代潮流面前，屈原僅憑自己難挽狂瀾，國家喪失了統(tǒng)一的條件，從而形成了自己和國家的悲劇。

2.先賢思想精神的傳承

對(duì)于屈原來說，其高尚的人格魅力還表現(xiàn)在：他以儒家“君子”的人格為榜樣，以宣揚(yáng)天下大義為己任，以追求高尚的生命境界為目標(biāo)。戰(zhàn)國在經(jīng)歷了大變革之后，思想文化上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，屈原在如此復(fù)雜的時(shí)代背景之下，盡心輔佐楚懷王，不遺余力地為國效力，堅(jiān)定地對(duì)孔孟儒家的君子人格進(jìn)行了繼承與發(fā)展。中華民族對(duì)崇高人格的向往和追求由來已久，在孔子之前，先賢的崇高人格就被社會(huì)所尊重與贊揚(yáng)，如堯、舜、禹、周公等等。在儒家創(chuàng)始人孔子出現(xiàn)之后，中華民族追求崇高人格的傳統(tǒng)開始在社會(huì)中發(fā)展。到了屈原這個(gè)階段，他就把這種崇高的人格與理想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。屈原所寫的明君賢臣皆為儒學(xué)經(jīng)典所推崇，其共同之處在于君王能在寒微中選拔出有才能之人，使其能盡心盡力輔佐君王，達(dá)到仁政之目的，此即為屈原所向往之“美政”。屈原以知、德、功為立身之根本，在功利主義盛行、社會(huì)道德淪喪的陰暗環(huán)境中，依然能夠維持其嚴(yán)肅的人格魅力。

3.楚文化的影響

偉大的人格離不開民族文化的滋養(yǎng)，楚文化孕育了屈原，屈原用畢生把楚文化發(fā)揚(yáng)光大。楚文化是中國古代文明中的重要組成部分，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚[9]。它是以江漢地區(qū)為中心，在原始宗教、巫術(shù)、神話的沃土中發(fā)展起來的一支由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開放而多元的南國文化[10]。楚人征服自然、艱苦奮斗的過程，使楚人產(chǎn)生了萬物有靈的宗教觀念。故楚人不僅熱愛自然、湖泊流水，還在其中傾注和凝聚了無限深遠(yuǎn)的意義。一方面，屈原在“芳椒盈堂”“流水潺潺”的世界里沐浴，不僅要求身體的潔凈，還要求心靈的純潔。他的崇高人格猶如清澄之流水、芳香之草木[11]。另一方面，楚文化直接哺育了屈原對(duì)楚國的熱愛之情和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。因此，屈原對(duì)理性人格的追求使他超越了楚文化中神靈信仰的非理性因素，但他又沒有為理性目標(biāo)所獨(dú)占。屈原“吮吸了那個(gè)時(shí)代全部的文化，他是一個(gè)完整的人，既有沉思理性，又具沖動(dòng)的激情”[12]。

三、屈原人格魅力的時(shí)代意義

屈原作為一個(gè)在巨大的社會(huì)變革中歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮而成長(zhǎng)起來的“時(shí)代巨人”，其人格魅力在二十一世紀(jì)的今天仍具有重大意義。

1.愛國愛民精神的時(shí)代意義

愛國主義是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民對(duì)自己國家所產(chǎn)生的最深刻的情感，也是中華民族最寶貴的精神品格和最重要的精神財(cái)富。屈原的愛國愛民精神體現(xiàn)在他對(duì)國家的忠誠以及為國捐軀的勇氣。屈原的愛國情結(jié)和情懷，在其輝煌的詩作中，有很好地體現(xiàn)。在《九章·哀郢》中，屈原為百姓因戰(zhàn)亂饑寒交迫而悲慟：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷[13]。”在《九歌·國殤》中，他頌揚(yáng)楚國將士的大無畏精神，表達(dá)為國獻(xiàn)身的滿腔激情：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先[14]?！蓖瑫r(shí)，屈原在為國家效力時(shí)，展現(xiàn)了無私的奉獻(xiàn)和高度的忠誠。他為國家盡心盡力，甚至愿意舍棄個(gè)人利益，最終選擇了投江殉國，表現(xiàn)了他對(duì)國家的忠誠，成為后人敬仰的典范。屈原身為貴族士大夫尚且有志為國為民干一番大事業(yè)，在全面建成中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國的今天，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到屈原深厚熾熱的愛國精神的可貴，并全面理解中華民族精神家園的內(nèi)涵與傳承。愛國主義既能聚集分散的個(gè)體力量，也能整合發(fā)展中出現(xiàn)的不同聲音，它是將中華民族團(tuán)結(jié)在一起的精神力量和精神紐帶[[]]。中華民族富有愛國主義的光榮傳統(tǒng)，愛國利民是中國人民的精神特質(zhì)。我們要堅(jiān)持愛國愛民，用愛國之心投身于社會(huì)主義建設(shè)，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

2.上下求索精神的時(shí)代意義

屈原在其文學(xué)作品中，尤其是《離騷》中，表達(dá)了對(duì)精神世界的探索和對(duì)人生意義的深刻思考。他的精神探索主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)人生意義的思考。屈原的作品中充滿了對(duì)人生、存在的深刻思考。在《離騷》中，他通過對(duì)個(gè)人命運(yùn)、政治斗爭(zhēng)的反思，探討了生命的價(jià)值和人生的意義。他關(guān)注個(gè)體在社會(huì)和歷史中的定位，對(duì)于人生的短暫和無常表達(dá)了深刻的感慨。二是對(duì)自我認(rèn)知的反思。屈原在他的作品中展現(xiàn)了對(duì)自我認(rèn)知的深刻反思。他對(duì)自身在政治斗爭(zhēng)中的角色、對(duì)個(gè)人命運(yùn)的理解，以及對(duì)自己內(nèi)心世界的剖析，都體現(xiàn)了他對(duì)自我認(rèn)知的探索。三是對(duì)精神追求的表達(dá)。他在作品中對(duì)理想、信仰、真理的追求表現(xiàn)出強(qiáng)烈的渴望。這種精神的追求超越了個(gè)人的得失，更注重人類共同的精神追求。屈原上下求索對(duì)真理不倦追求的精神，始終激勵(lì)著我們。一方面，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人生的意義和價(jià)值，認(rèn)為人生應(yīng)該追求真、善、美的境界，而不是膚淺的享樂和功利。另一方面，他強(qiáng)調(diào)文化自立和創(chuàng)新的重要性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承作出了重要貢獻(xiàn)，引領(lǐng)著人們思考和解決當(dāng)今社會(huì)所面臨的重大問題，提升人們的文化自信和精神追求?？傮w而言，屈原通過對(duì)人生、自我認(rèn)知、精神追求等方面的深刻思考，以及通過文學(xué)作品對(duì)這些思考的表達(dá)，展示了一種對(duì)精神境界的獨(dú)特追求，為后人留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

3.以民為本精神的時(shí)代意義

屈原的民本思想主要體現(xiàn)在他對(duì)政治權(quán)力的關(guān)切，以及對(duì)百姓疾苦的深刻認(rèn)知上。他關(guān)注社會(huì)民生，對(duì)政治腐敗、社會(huì)不公進(jìn)行了批判，并提出了一些與民生福祉相關(guān)的政治理念。在屈原所處的時(shí)代，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，人民遭受著痛苦和折磨。在這樣的背景之下，屈原深刻認(rèn)識(shí)到人民所面臨的疾苦和民生問題的重要性，積極為之奔走呼吁，致力于改變當(dāng)時(shí)的局面。他以身作則，率先倡導(dǎo)“以民為本”的思想，強(qiáng)調(diào)政治的合法性必須建立在人民的利益基礎(chǔ)上，他呼吁建立清廉的政治制度，反對(duì)以權(quán)謀私、剝削百姓的行為。同時(shí)，屈原在《離騷》中對(duì)君臣關(guān)系有一番深刻的反思，主張君臣應(yīng)當(dāng)相互負(fù)責(zé)，君主應(yīng)當(dāng)履行天命，保障百姓的安寧。這種思想對(duì)于當(dāng)時(shí)政治體制的改革提出了有益的建議。屈原通過對(duì)理想政治的追求，表達(dá)了對(duì)社會(huì)秩序的向往。他希望建立一個(gè)有序、公正的社會(huì)，通過政治制度的完善來實(shí)現(xiàn)國家和百姓的共同繁榮。

四、結(jié)語

屈原的一生，是上下求索，為國為民，堅(jiān)持對(duì)正義、對(duì)理想不懈追求的一生。崇高的品格是他文學(xué)成就的基石，他通過文學(xué)作品傳達(dá)的民本思想，使其作品不僅成為文學(xué)的經(jīng)典，更成為對(duì)社會(huì)政治問題的關(guān)注和反思的重要見證，而他對(duì)“理想”的追求也為后世的道德教化提供了范例。“雖九死其猶不悔”生動(dòng)再現(xiàn)了屈原的人格魅力，“思九州之博大兮”是屈原人格魅力的內(nèi)在精神，“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索”描繪了中國人民為理想與正義舍生忘死的壯麗篇章。屈原所處的年代雖已成歷史，但是屈原愛國愛民的情懷，對(duì)真理與正義的不懈追求，至今仍有影響，這是一個(gè)民族最珍貴的精神財(cái)富，是我們所要繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀的民族精神。

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（特約編輯 楊? 艷）