黃金一 章曉芳

【摘要】廣西類屬邊疆地區(qū)，存在著許多石刻碑文，其內容涉及面較為廣泛，大多附有制約性和教育性。他們都以“德育”為基準，立碑樹德，給予人們一種警醒，石碑的有效保存也為歷代統(tǒng)治者提供了良好的參考與借鑒。碑文的內容雖然未使人人都能讀懂，但石刻的公共性質使得人人見之，歷代朝廷在治理民生上將此作為宣傳“德育”的重點媒介，發(fā)揮了促進社會和諧穩(wěn)定、教化風氣等作用。

【關鍵詞】廣西；石刻碑文；德育；象征

【中圖分類號】G129? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0091-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.028

基金項目：2022來賓市哲學社會科學研究課題重點項目“桂中地區(qū)石刻藝術思想的傳播與影響研究”（項目編號：2022LBZS006）階段性成果。

廣西作為古代偏遠的少數民族地區(qū)，歷朝政府通過碑刻的形式傳播德育，對該地區(qū)久居的人們給予了社會活動的行為準則，在社會秩序、發(fā)展方向等方面起到了引領的作用。這些碑刻載體的出現本質上轉化成了人們的行動指南，不僅約束普通百姓的生活方式，還教育了上層人士的思想動態(tài)，客觀上達到了社會治理的目的。[1]石刻碑文的建立得到朝野雙方的認可，成為一種風俗，各朝政府多以此為載體，體現了它們的德育功能，逐漸成了一種精神的象征。而這種象征的形成，通過約束方的訂立，長久以來無人反對，便具有效力，就出現了堅定性和持久性[2]，這也是邊緣地區(qū)石刻碑文能存在、能傳播至今的重要原因。本文以“德育”為中心，探討廣西地區(qū)歷代碑文石刻的功能性，涉及該地區(qū)學堂教育、社會風氣、民風民俗等方面。

一、學堂教育碑文

清代早期是比較重視學堂教育的，尤其是康熙朝，以尊師重道為首，倡教育的重要性，不僅保存在紙質文獻，也有見于石刻碑文上?！犊滴跤朴栵喪孔颖分锌逃校骸半夼R馭以來，隆重師儒，加意庠序，近復慎簡學使，厘剔弊端，務期風教修明，賢才蔚起，庶幾械樸作人之意。”[3]89全國的地區(qū)學堂中，有的為了警戒學生，加強制度的管理，刊刻皇帝訓士文言，遠在邊疆的少數民族地區(qū)也是如此。如今原石嵌入在桂林的《乾隆帝賜大學士及翰林等宴并閱貢院詩》，此碑遍立學宮，乾隆九年頒布天下，后因大面積被毀壞，僅余詩四首。此文主要反映出乾隆年間科舉制度的狀況。后世稱贊此碑：“純廟唯有清一代，英主豈宣和所可望，其書顧不重哉？”[3]147可見，彼時朝廷對于學識的重視。他們不僅認為社會之進步需要人才的培養(yǎng)，而且明了學術對于國家興盛的作用。而學宮之憂患，關乎人才之昌盛，廣西邊疆等地官吏也將此思想刊刻于石碑之中予以學堂之上，預養(yǎng)人才為國家日后之用。清代學宮里，廣立訓士碑文宣傳學統(tǒng)逐漸成了一種思想潮流，既體現出清朝在乎學堂的建設，又極力向學者士人推許重儒昌學的文化精神。因此，廣西各府州郡縣的學堂為響應政府號召，立有不少皇帝訓文石刻。如康熙年間立于地方文廟的《康熙御制訓飭士子碑》；雍正年間刊刻并立于地方文廟的《平定青海告成太學碑記》；乾隆年間頒布的《乾隆帝賜大學及翰林等宴并閱貢院詩》，立于地方文廟的《御制平定金川告成太學碑記》《平定準噶爾告成太學碑文》等。

石刻碑文的學訓從明代就開始運用在教育中。明、清兩朝，由中央管制學堂，學堂的規(guī)章制度也由官府制定，地方儒學碑刻的頒布皆設立在明倫堂左側，稱為“臥碑”。洪武十五年，頒布禁例昭告天下，立臥碑于各古廟、書院之明倫堂，不遵照條例者以當違制論處。到了1652年，順治刊刻并頒布新臥碑文八條，以匡全國各學堂之教育：

生員之家，父母賢智者，子當受教；父母愚魯或有非為者，子既讀書明理，當再三懇告，使父母不陷于危亡。

生員立志，當學為忠臣清官，書史所載忠清事跡，務須互相講究，凡利國愛民之事，更宜留心。

生員居心忠厚正直，讀書方有實用，出仕必作良吏。若心術邪刻，讀書必無成就，為觀必取禍患；行害人之事者，往往自殺其身，常宜思省。

生員不可干求官長，交結勢要，希圖進身。若果心善德全，上天知之，必加以福。

生員當愛身忍性，凡有官司衙門不可輕入。即有切已之事，止許家人代告。不許干預他人詞訟，他人亦不許牽連生員作證。

為學當尊敬先生，若講說皆須誠心聽受，中有未明，從容再問，毋妄行辯難。為師者亦當盡心教訓，勿致怠惰。

軍民一切利病，不許生員上收陳言；如有一言建白，以違制論，黜革治罪。

生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲。所作文字，不許妄行刊刻，違者提調官治罪。[4]

朝廷設立學校，選舉生員，以昔“學生守則”為準，其內容涵蓋廣泛，上至朝政，下至家庭，無一不漏，顯現出治學問要先以“德”為準的思想。彰顯了晚清教學的“格物致知，誠意正心修身，凡以變習歸性，消公利頑悖之氣，而納于仁義中正之途”[3]46，起到了廣泛且持續(xù)的傳播效果。但也有規(guī)定，不能以學有所長與官府相異的強調，體現出封建統(tǒng)治制度下中央集權限制人們學術思想的局限性。

學堂的石刻碑文也不僅限余學訓方面，各個學堂的整修與擴建也大多記載于此。如毛逵的《重建桂林府儒學記》、李棠的《重建桂林府儒學記》、宜思恭的《重修桂林府儒學碑記》等，均記載了清代桂林學府的建設進程，體現出了桂林學府的盛衰。作為講學場的書院亦如此。由于清初漢人多有反清復明的思潮，所以，清初對書院曾有抑制政策，隨著反清情緒日減，清廷逐漸重新開始運作書院，將此納入文化與公論宣傳之樞紐，故取消了對書院的禁令。因此，關于清朝書院的文獻記錄，在石刻碑文中也所尋找，大到建設、翻修，小到經費的收支、課堂狀況、教育用房、膏火銀制度等。如桂林的《秀峰宣成兩書院碑記》為朱椿所刊刻，記錄了這兩所書院在乾隆時期的經費來源、費用支出等詳細記載。它們的保存不僅可以讓人們看到古時朝政對于學問的要求，更可以使得學者們對中國古代的教育有了更多的了解。

二、先賢偉人碑文

19世紀的廣西祠廟石刻碑文的內容十分豐富，既有祭祀古代王侯將相、著名官吏名人的石刻，又有敬拜山川、社稷的壇廟碑文，以刻石的形式紀念先賢政德，多于文字的記載，亦不乏遺像的雕鏤。雖然中國地廣，朝廷也大力對少數民族地區(qū)百姓進行漢文化的傳播，歸其當朝正統(tǒng)。他們以堯、舜、禹帝為上古時期的宣揚對象，在廣西各地立碑刻像，如《舜廟碑銘》《虞帝廟碑銘》《桂林新修堯舜祠祭器碑》《重修虞帝廟碑記》等。

相傳舜南巡狩獵之時，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。[5]而蒼梧地處廣西東部，因此，歷來修廟侍奉舜帝思潮頗豐。哪怕是使官新任，首先要做的便是拜見帝廟，刻撰碑石。根據現存碑文石刻文獻記載，自建中元年李昌夔修繕虞廟一事，后世元張拭，唐兀乜兒吉尼，明朱純、姚世儒，清沈秉成等均對其進行修整。[6]然則，不僅舜帝祠廟在不斷地修繕，古今名人在廟碑、祠碑的文獻也在不斷地修整與供奉，其侍奉意圖便可在朱熹所撰《靜江府虞帝廟碑銘》里得出闡明。他將仁、義、禮、智作為人之情感首要，作為臣子須忠君愛國，作為父子、夫婦、姐弟、朋友則須有愛。在朱熹看來，古之明君無疑是受國人愛戴之賢者，“惟帝躬圣，誠明自然。慈孝于家，仁敬于邦，友弟刑妻，取人與善，從容鉅細，各極其極，如規(guī)之圓，如矩之方，使凡天下后世之為人倫者，莫不取則。高明博厚，化育并流”[7]115。由此可見，朝廷之意在堯舜之語，開化遐陬之民，以昌“德行”，愈發(fā)使得國民向善。

事實上，廣西石刻對于先賢文獻的保留不止在帝王，亦有儒教文化的傳播。自漢武罷黜百家、表彰六經以來，孔子及弟子的言論就被統(tǒng)治者所運用。這些學術思想不僅流傳紙質文獻，更有碑帖石刻源遠流長。如桂林的《至順帝圣旨碑》，朝廷將圣旨刊刻在石碑上，號召百姓條理宗廟之祭祀，愛護其家人，尊敬其長輩，予以報功德而崇德行，并以儒家之門，圣人之域，進行思想的修養(yǎng)，不遷怒、無伐善、無施勞，方有益于著為仁之效。以此窺見，古人對“德行”的需求，而以圣人作為宣傳對象限制德行遠不至此。立于桂林的《跋孔子像》中有所記錄，唐吳道玄所筆宣圣遺像曾刊刻于廣西，后因戰(zhàn)亂的摧殘與時間的流逝，畫面內容逐漸褪去，朝廷遂命名其重新刻錄，佇立于大成殿之中。巡撫監(jiān)察史朱炳曾行至廣西，便帶領各地方官員刻撰“宗賢行孝”石，以?！俺φ熬?，用保無荒”[9]。后又刊刻先賢先哲之碑，給予百姓樹立“德行”之典范。如對諸葛亮的宣傳，廣西的武侯祠曾被多次修整。崇禎九年，廣西布政史梁衍泗捐俸祿重修武侯祠，十年之后，又將其重新翻修，試圖以個人的忠貞作為影射，延伸至清朝忠義、清廉之思想，進行大力宣傳，故對武侯祠的保存更為積極。廣西提刑按察使黃性震在康熙二十五年前后，下令重新翻修諸葛武侯祠，康熙五十一年續(xù)對其進行翻新修葺。[3]60可見歷朝帝王對于忠義思想的重視，不止給予百姓所學，其實更以忠孝精神深入各大小官員心中，以先人束縛臣民，把其作為精神的象征。

各朝各代朝廷的眼中，建祠廟、立碑文能彰顯善而除惡，利于社會風氣的養(yǎng)成。這種限制百姓思想的方法，最早源自漢代，與儒家學術相同，經過千年的傳承，歷代皆為有效手段，“圣人以神道設，則天下服”，先哲之功德彰顯，遂可萬古流芳。

三、題名政績碑文

政績碑刻常常用來記錄當朝君臣德政之重要憑證，運用石刻的留存方法，宣傳其時以德行治理朝政。中國古代政治體系以“德”為主要的治理方向，遂出現了許多以德代政、以德輔政之要聞。對于邊遠少數民族地區(qū)仕宦的管理，不僅有著嚴格的把關，并且對生活在當地的百姓進行德育的教誨，主要以儒教思想文化為主體進行宣傳，來教化彼時社會風氣，便有利于政權的集中統(tǒng)治。因此，許多統(tǒng)治者將有關德行的思想教育以詔令的形式雕刻于石碑之上，立于顯耀之處，時刻警醒百姓。歷朝歷代各個君主雖有虐政、苛政者，但也不乏仁政之明君，以德化民者，皆入石刻碑文之中。如明代《思恩府德政碑銘》《奉敕鎮(zhèn)守柳慶等處右參將歐公擢廣西副總兵去思碑》；清代以后，同樣延續(xù)此種治民之法，以“德”為首要，如《赫公祠堂碑記》等皆立佇于廣西等邊疆地區(qū)。

為了進一步深入管理，各朝君主在平定邊疆地區(qū)叛亂后，便將功績勒刻于石碑之上，一方面用以威懾；另一方面，則把君主與功臣作為榜樣進行贊揚，有著鼓舞的性質。此種石刻明朝以前居多，直至清朝尚有許多留存。清汪森編輯的《粵西文載》，書中內容涵蓋了奏表、奏狀、奏疏、表、記、碑文、序、書、墓志銘等三十三類，秦至明末時期粵西地區(qū)的人文紀事。此書收集了大量平定碑文，如唐朝韓云卿平定西原州所撰《平蠻碑》；宋朝孔延之平定宜州后所撰《桂林瘞宜賊首級碑》，余靖鎮(zhèn)壓儂智高起義的《平蠻京觀志》《平蠻碑》；明朝平定斷藤峽起義，毛溫撰《平斷藤峽碑》、郭文經所撰《平斷藤峽碑》，桑悅撰《平永安蠻碑》，王守仁撰《田州立碑》，張翀撰《平古田大公碑》，官大勛撰《剿平懷集峒紀事碑》等。從此可見，明朝平叛紀事碑較為寬廣，宣傳思想力度大。由于清政府制定了和親政策，前期有效地限制了部分少數民族地區(qū)的叛亂，因此這樣的碑文逐漸減少。

朝廷除了不斷地修完和完善有關名人事跡的碑文外，還要勒刻各級政府官員的名錄，排列官員的級別進行刊刻。如《南寧府題名碑》《潯州參將府題名碑》《柳慶參將題名碑》《副總兵府題名碑》等石刻題名碑。廣西等偏遠地區(qū)與中原地區(qū)有所不同，至京師數千里，所以分遣官吏管制尤其謹慎，不能考詳盡全，不能以此來表彰，后世無借鑒，則就難以考慮其將來。而因這些碑文存在，便可銘記各朝使臣，頌得前人偉績，亦存有勸懲之道。

可見這些碑文的內容與“德政”有著密切聯系，同為當朝君主謳功頌德，不僅告知了百姓歷屆官吏的人員名單，而且可留存史料，訴說著邊疆地區(qū)官員的不易。不止如此，若廣西有科舉中試之人，便刊刻其名登在石碑之上。正如耿世秋所謂：“遡自洪武至今，合一百三十九人，勒名以來學觀感之助，請裁大宗師謝公奉批，舉廢振俗，標前人以風后學，貴縣量為助成，勿致寢罷，繳屬余為記?！盵7]268

雖然廣西民間百姓也有少數私自修建碑廟，但多以前朝功臣良將和賢圣，修建緣由幾乎都是地緣關系，而修繕廟宇和梳理碑刻群體大都是以政府官員和士紳為首，規(guī)模遠超于民間團體。[10]換言之，這些被記錄在碑刻上的名人，生前是本地人，或者為地方服務，因其功彪青史或者才華橫溢而得到百姓認可與崇拜，進而產生了立碑祭祀行為。因此，題名碑通過記錄人物、事件等，記錄了廣西各大歷史事件與名人題記，不僅彰顯了中央集權統(tǒng)治的震懾力，還以地方的優(yōu)良風氣警醒人們，激勵后學。

四、結語

除歷史上存留的漢文化石刻碑文外，廣西地方少數民族石碑文獻亦可參考，如宜州洛東鄉(xiāng)坡欖村韋姓祠堂條規(guī)碑文中規(guī)定：“議凡我族眾，既歸祠堂，同支一脈，禮當先務人倫，分別尊卑，男婦老少，各守廉恥，不得私通奸淫，逆理亂倫……以上數條，皆系公議，自立以后，不得違議?！边@類民間自立的碑文與朝廷頒發(fā)的石刻，在意義上有著異曲同工之妙，限制了村民的德行。各大小祠堂有著信仰契約的特征，其制約的內容形成了一套合適自身的社會治理模式。諸多的文字以石刻的形式矗立于公共場地，使人們時刻對其謹記，逐漸形成一種習慣或者說是一種信仰。文刻于石碑的存在，一方面束縛著人們的思想動態(tài)；另一方面則更多地給予了他們一種象征精神，使得久居于此的百姓有著良好的行為準則。這也是朝野兩方共同所認可，能夠制約社會風范的有利傳播形式，而且在紙本文化未能普及偏遠地區(qū)為大眾服務以前，碑文石刻無疑是傳承與傳播各類文化的重要載體。

參考文獻：

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[10]孫毫飛.明清時期賈魯河流域信仰探析[J].河北北方學院學報（社會科學版），2022（6）：27-31.

作者簡介：

黃金一，第一作者，男，吉林通化人，廣西科技師范學院講師，馬來西亞吉隆坡拉曼大學在讀博士生，主要從事古代藝術理論研究。

章曉芳，通訊作者，女，江西景德鎮(zhèn)人，廣西科技師范學院講師，主要從事中國畫研究。