李希

摘 要：廣西宏富的自然與文化資源，既有連綿起伏的山川之美，又有勤勞農(nóng)民四季耕作之成，亦蘊(yùn)含著多樣化的少數(shù)民族文化內(nèi)蘊(yùn)，包括天地間自然繁育的果實(shí)。這些物質(zhì)與非物質(zhì)文化的寶藏，向文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐碩的可能性。細(xì)析廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍舊布滿發(fā)展的潛能。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承已逐漸成為社會共識。文章研究了廣西非遺文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的色彩應(yīng)用策略，旨在為相關(guān)人員工作提供參考。

關(guān)鍵詞：廣西非遺；文化元素；文創(chuàng)產(chǎn)品

Abstract： The rich natural and cultural resources of Guangxi include not only the beauty of rolling mountains and rivers， but also the success of hard-working farmers in the four seasons of farming. It also contains a variety of ethnic minority cultures， including the fruits of natural breeding between heaven and earth. These treasures of material and intangible culture offer rich possibilities for the development of cultural creative products. Analyzing the current situation of the development of cultural creative products in Guangxi， it is not difficult to find that the design field is still full of potential for development. In recent years， the protection and inheritance of intangible cultural heritage has gradually become a social consensus. This paper studies the color application strategy of Guangxi intangible cultural heritage elements in cultural and creative products， aiming to provide reference for relevant personnel.

Keywords： Guangxi intangible cultural heritage；cultural elements；cultural and creative products

基金項(xiàng)目：本文系廣西教育科學(xué)規(guī)劃民辦高等教育專項(xiàng)一般課題“廣西非遺文化傳承與民辦高校藝術(shù)教學(xué)融合研究”（項(xiàng)目編號：2022ZJY3266）研究成果。

0 引言

自2006年起，廣西擁有19項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)機(jī)構(gòu)不斷深化非遺資源的普查與挖掘力度，覆蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝與民俗等廣泛領(lǐng)域，形成了跨層級、全方位的非遺資源檔案，并且逐漸構(gòu)建起了由政府牽頭，社會力量與公眾廣泛參與的多元化非遺文化保護(hù)與傳承網(wǎng)絡(luò)。在此網(wǎng)絡(luò)的有效運(yùn)作和各界的共同推進(jìn)下，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素透過文創(chuàng)產(chǎn)品的載體，已經(jīng)開始步入大眾生活，進(jìn)入更廣闊的市場。這不僅帶動了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，也在社會層面加深了對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和尊重。廣西壯族自治區(qū)，我國多民族聚居的地域之一，區(qū)位優(yōu)勢獨(dú)特，地處邊陲沿海，與眾省份接壤，多元民族文化及其豐富的田園風(fēng)光孕育出豐富而獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，亦稱非遺文化，泛指以無形形式存在，深植于民間，世代相承的傳統(tǒng)文化實(shí)踐，涵蓋了傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗表演、手工藝技術(shù)等眾多范疇。此種文化遺產(chǎn)乃人類智慧的結(jié)晶，不僅見證了歷史與社會發(fā)展的足跡，更是人類未來發(fā)展的基石。

1 廣西非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

1.1 民族文化傳承原則

在廣西非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，將民族文化傳承作為核心原則，不僅是維護(hù)民族文化多樣性與豐富性的必要之舉，也是對歷史傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新相融合的理性追求。這一過程要求設(shè)計(jì)師深度挖掘和理解民族文化的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握其藝術(shù)風(fēng)格、文化性質(zhì)及價(jià)值內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和技術(shù)，創(chuàng)造出既傳承又創(chuàng)新、既古樸又現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品。在深入民族文化傳承的同時，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)還需要融入現(xiàn)代審美觀念和市場需求，這就要求設(shè)計(jì)師不僅要有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和歷史知識，還需要具備對現(xiàn)代社會心理和審美趨向的敏感把握。同時，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)注重材質(zhì)的選擇與工藝的革新，利用現(xiàn)代材料與技術(shù)如數(shù)字化雕刻、3D打印等，保持藝術(shù)原創(chuàng)性的同時，提升產(chǎn)品的工藝精致度和實(shí)用性[1]。進(jìn)一步地，設(shè)計(jì)師應(yīng)不懈探索民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言之間的相互融合點(diǎn)，通過多元化的設(shè)計(jì)思維，傳承與發(fā)展民族文化的同時，也能達(dá)到提升民族文化影響力和市場競爭力的目的。在此過程中，富有戰(zhàn)略眼光的市場分析、科學(xué)的品牌定位和有效的文化傳播策略亦不可或缺。

1.2 創(chuàng)新與獨(dú)創(chuàng)性原則

創(chuàng)新與獨(dú)創(chuàng)性原則在廣西非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中扮演著至關(guān)重要的角色。設(shè)計(jì)師在尊重和傳承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須孜孜不倦地探索創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念和方法，以確保產(chǎn)出的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠展現(xiàn)出獨(dú)一無二的藝術(shù)價(jià)值和時代精神。這要求設(shè)計(jì)師摒棄陳舊的模仿思維，以創(chuàng)造性的思維導(dǎo)入新的設(shè)計(jì)元素、構(gòu)思和視角，實(shí)現(xiàn)對非遺文化的再創(chuàng)造和風(fēng)格化詮釋，從而實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)創(chuàng)新并非無中生有，而是需要在深厚的文化積累和認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行。獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)不僅要有新意，更要在深度上進(jìn)行文化內(nèi)涵和符號的抽象和提煉，尋找適合當(dāng)代語境的表現(xiàn)形式。這個過程中，設(shè)計(jì)師可以采取跨學(xué)科的研究方法，結(jié)合人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識和理論，洞察社會變遷中文化價(jià)值的新體現(xiàn)，將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代社會可以認(rèn)同和欣賞的設(shè)計(jì)語言[2]。在技術(shù)層面，運(yùn)用前沿的設(shè)計(jì)軟件和模擬技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)，借助先進(jìn)的制造技術(shù)如數(shù)字化加工和智能化生產(chǎn)等提高設(shè)計(jì)產(chǎn)品的制作精度和效率是增強(qiáng)獨(dú)創(chuàng)性原則的關(guān)鍵。再結(jié)合材料學(xué)、結(jié)構(gòu)工程等科學(xué)領(lǐng)域能為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更多可能性，如通過新型環(huán)保材料的應(yīng)用不但響應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需求，同時也能在材質(zhì)上體現(xiàn)創(chuàng)新性。

1.3 地方特色彰顯原則

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)貫徹地域性原則，即須深挖并呈現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性。這不僅限于表面的視覺符號，更應(yīng)深入至地方文化的精神內(nèi)核，將物質(zhì)與非物質(zhì)的文化要素進(jìn)行創(chuàng)新性的融合與再造。例如，廣西壯族的織錦技藝，不僅僅在于圖樣的復(fù)現(xiàn)，還應(yīng)該理解其背后的民族歷史與生活哲學(xué)，這就要求設(shè)計(jì)師擁有跨學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)和敏銳的文化洞察力。產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要融合用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)（UXD）的理念，打破傳統(tǒng)的功能性設(shè)計(jì)，將地方文化的情感價(jià)值與用戶的情感需求聯(lián)系起來，創(chuàng)造出既有深厚文化底蘊(yùn)又能觸動人心的產(chǎn)品。這種設(shè)計(jì)理念要求設(shè)計(jì)師具備心理學(xué)、市場營銷以及人類學(xué)等多方面的知識，以實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間深層次的情感共鳴。還應(yīng)持續(xù)跟蹤產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命周期管理，從材料選擇、制造過程到產(chǎn)品銷售、用戶反饋的全鏈條中，貫徹地方特色原則。這要求設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)具備環(huán)境藝術(shù)、可持續(xù)發(fā)展等領(lǐng)域的知識背景，以確保文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在設(shè)計(jì)階段體現(xiàn)地方特性，其生命周期的各個環(huán)節(jié)同樣不失地域文化的氣息。

1.4 生態(tài)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展原則

從生態(tài)文明的視角出發(fā)，非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)摒棄一次性消費(fèi)文化的設(shè)計(jì)思維，倡導(dǎo)長周期使用與多功能性設(shè)計(jì)概念。在材料選用上，積極探索生物降解材料或是可循環(huán)再造物質(zhì)，如竹、木、藤等天然材料，減少對環(huán)境的破壞；在制造過程中，注重碳足跡的減量化，采用節(jié)能低碳的技術(shù)和設(shè)備，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體措施與方法。維持生態(tài)平衡的同時，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)深化民族文化內(nèi)涵的挖掘與傳播[3]。設(shè)計(jì)師需深入認(rèn)知當(dāng)?shù)靥赜械闹参?、動物與自然景觀等生態(tài)元素，將其巧妙融入設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出深植于特定文化背景下的藝術(shù)美學(xué)和寓意。通過這種生態(tài)文化融合的手法，可以提升產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場競爭力，同時也為地方生態(tài)文化的傳承提供了新途徑。面對全球化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，把握生態(tài)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展原則，要求設(shè)計(jì)師與管理者形成全面的生態(tài)保護(hù)意識，樹立全周期的產(chǎn)品生命周期管理觀念，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從生產(chǎn)、流通到消費(fèi)各環(huán)節(jié)的綠色轉(zhuǎn)型。

1.5 市場導(dǎo)向與用戶體驗(yàn)原則

在廣西非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中，市場導(dǎo)向與用戶體驗(yàn)原則占據(jù)獨(dú)特地位，因其既體現(xiàn)了非遺產(chǎn)品對經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，又不忘滿足消費(fèi)者需求的初衷。根據(jù)這一原則，設(shè)計(jì)師應(yīng)勇于接受市場經(jīng)濟(jì)這一考驗(yàn)，關(guān)注消費(fèi)者的需求與偏好，結(jié)合市場動態(tài)，設(shè)計(jì)出適銷對路的文創(chuàng)產(chǎn)品。產(chǎn)品要有足夠的吸引力以激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，確保非遺文化在現(xiàn)代社會的生存空間，借以傳播和擴(kuò)大其影響力。

市場導(dǎo)向的核心，在于對目標(biāo)市場的細(xì)致研究與精準(zhǔn)定位，這涉及社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化趨勢、消費(fèi)者行為等多維度的分析。設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確把握目標(biāo)消費(fèi)群體的特征，洞察其消費(fèi)心理與偏好，以便在產(chǎn)品創(chuàng)作過程中，融入滿足他們需求的元素。此外，用戶體驗(yàn)原則著眼于產(chǎn)品的功能性與體驗(yàn)性，旨在提供給用戶高度的互動性、便攜性和舒適性[4]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，例如用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)、用戶界面設(shè)計(jì)為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品增添現(xiàn)代化特色，同時也提高產(chǎn)品的互動性和易用性。高度考量用戶的互動路徑，并基于此進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)，確保在使用過程中的便捷與愉悅，這對文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力至關(guān)重要。在推廣和銷售過程中，還需采取有效的市場營銷策略，通過品牌建設(shè)、廣告宣傳、社交媒體推廣等手段，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場能見度，激發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同感與歸屬感。

2 廣西非遺文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的色彩應(yīng)用策略

2.1 傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代演繹

在廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用不僅需要傳承傳統(tǒng)色彩文化，更要探索傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代演繹路徑。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)該推崇色彩語言的時代性轉(zhuǎn)化，旨在保留傳統(tǒng)色彩的同時，更適應(yīng)現(xiàn)代審美和市場需求。設(shè)計(jì)師應(yīng)深入研究廣西非遺文化中的色彩體系，細(xì)致解析其代表性色彩的文化語境、情感表達(dá)及象征意義。通過對傳統(tǒng)色彩的深層挖掘，明確每種色彩背后的歷史和故事，確保在設(shè)計(jì)過程中能正確傳達(dá)其文化內(nèi)涵。創(chuàng)新色彩運(yùn)用策略，可以運(yùn)用現(xiàn)代色彩理論指導(dǎo)傳統(tǒng)色彩的再創(chuàng)作。將色彩心理學(xué)、色彩美學(xué)與色彩營銷等跨領(lǐng)域知識融入設(shè)計(jì)過程中，以此突破傳統(tǒng)色彩的局限性，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代演繹與表達(dá)。

在技術(shù)層面，利用色彩管理系統(tǒng)確保色彩的精確再現(xiàn)和一致性。高級的色彩管理技術(shù)不僅可以實(shí)現(xiàn)對色彩的精準(zhǔn)控制，而且可以在不同材質(zhì)和不同生產(chǎn)批次中保持色彩的連續(xù)性和穩(wěn)定性，為傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代演繹提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持（圖1）。設(shè)計(jì)師應(yīng)拓展色彩運(yùn)用的邊界，不拘泥于傳統(tǒng)色彩的原有形式，而應(yīng)靈活調(diào)整色彩配置，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢的配色方案。這包括對色彩飽和度、明度的調(diào)節(jié)，以及與新材料的結(jié)合運(yùn)用，通過對色彩差異化的探索，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)在傳承中呈現(xiàn)出新穎的視覺沖擊力。

2.2 色彩搭配的地域特色體現(xiàn)

在廣西非遺文化元素于文創(chuàng)產(chǎn)品中的色彩應(yīng)用策略方面，要突出地域特色體現(xiàn)，首先應(yīng)深入挖掘和研究廣西各民族文化傳統(tǒng)中的色彩使用和搭配原則。這涉及多方面的學(xué)術(shù)研究，包括民族學(xué)、文化人類學(xué)及視覺美學(xué)等學(xué)科知識，通過這些學(xué)科理論的應(yīng)用，可以更準(zhǔn)確地捕捉到廣西非遺文化的色彩特征及其背后的文化涵義（圖2）。

設(shè)計(jì)師應(yīng)對廣西各民族服飾、手工藝品、建筑裝飾等各類非遺表現(xiàn)形式中的色彩語言進(jìn)行系統(tǒng)性歸納與分析，將其轉(zhuǎn)化為適用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩方案。例如，苗族銀飾的銀白色，壯族織錦的豐富色澤等，這些都是廣西非遺色彩的代表性元素[5]。在設(shè)計(jì)中融入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的色彩元素，既是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承，也是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)訴求的回應(yīng)。色彩不僅擔(dān)負(fù)著審美的角色，更在消費(fèi)者的心理層面上扮演著重要的推手，引導(dǎo)著其消費(fèi)行為。為了讓這些色彩元素重新煥發(fā)生機(jī)，設(shè)計(jì)師應(yīng)廣泛運(yùn)用色彩心理學(xué)的原理，深入探索目標(biāo)受眾的色彩認(rèn)知和情感期望，從而在設(shè)計(jì)中巧妙地調(diào)和色彩，創(chuàng)造出符合市場需求同時又不失地域文化特色的作品。

具體到實(shí)踐操作，色彩管理與精準(zhǔn)再現(xiàn)技術(shù)是保證色彩質(zhì)感和專業(yè)度的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)師要以細(xì)致入微的態(tài)度對待色彩的選擇與應(yīng)用，確保在生產(chǎn)過程中盡量減少色差，從而提升產(chǎn)品的整體感覺。如此一來，不僅賦予產(chǎn)品以深厚的文化底蘊(yùn)，還賦予其以良好的市場競爭力。應(yīng)用如色彩測定系統(tǒng)、光譜分析等高科技手段，可以使色彩的選用和搭配更為科學(xué)和精確，滿足消費(fèi)者對高品質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的追求。設(shè)計(jì)師應(yīng)注重色彩搭配的文化教育功能，引導(dǎo)消費(fèi)者理解和欣賞廣西非遺文化中的色彩哲學(xué)。通過文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣和傳播，促進(jìn)廣西多元文化色彩體系的發(fā)展，將其轉(zhuǎn)化為具有高辨識度的地域文化標(biāo)識，讓更多的人了解、認(rèn)同和尊重廣西非遺文化。在進(jìn)行色彩應(yīng)用時，既要理性運(yùn)用科學(xué)數(shù)據(jù)支持，又要注重藝術(shù)創(chuàng)作的直覺與靈感，使色彩成為溝通古今、傳承與創(chuàng)新的橋梁。

2.3 情感聯(lián)結(jié)與色彩心理

在融合廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，色彩運(yùn)用策略須緊密結(jié)合情感聯(lián)結(jié)與色彩心理學(xué)理論，以培育與消費(fèi)者之間的深層情感紐帶，愈發(fā)凸顯產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。心理學(xué)研究揭示，色彩能夠引發(fā)個體的情緒反應(yīng)，觸動內(nèi)心的情感體驗(yàn)，因此色彩的巧妙搭配與運(yùn)用，對于傳達(dá)非遺文化的情感寓意至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師應(yīng)深刻把握色彩心理學(xué)原理，基于特定的文化語境，選擇能喚起特定情感反應(yīng)的色彩配色方案。在探討廣西壯族銀飾之灰白色調(diào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用策略時，設(shè)計(jì)師需深謀遠(yuǎn)慮，確保色彩設(shè)計(jì)不僅傳遞深厚的歷史文化底蘊(yùn)，亦須符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)及市場喜好。灰白與冷色調(diào)之結(jié)合，能增強(qiáng)銀飾的歷史感與神秘性，冷暖色彩對比恰如其分地演繹平衡與和諧之美。值得一提的是，色彩的明度、飽和度、純度均宜精心調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)情感傳達(dá)與審美需求的雙重目標(biāo)。

設(shè)計(jì)時，亦應(yīng)深思熟慮地引入象征意義重大的龍膽紫色調(diào)，該色彩在壯族文化中常見于象征榮耀與尊貴的場合。通過巧妙設(shè)計(jì)，不僅能弘揚(yáng)壯族積極向上的文化精神，更能激發(fā)消費(fèi)者的文化共鳴與購買欲望。然而，在運(yùn)用龍膽紫等象征意義深遠(yuǎn)的色彩時，必須確保其與產(chǎn)品整體設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，避免色彩使用不當(dāng)導(dǎo)致的文化誤讀。進(jìn)一步，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的色彩應(yīng)運(yùn)用研究結(jié)果，融合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以達(dá)到情感共振和文化傳承的目的。設(shè)計(jì)過程中還需持續(xù)追蹤和分析目標(biāo)群體的心理反饋，調(diào)整色彩應(yīng)用策略，確保其與用戶情感聯(lián)結(jié)的有效性。在實(shí)際操作層面，應(yīng)用色彩管理和色彩質(zhì)量控制技術(shù)，保證文創(chuàng)產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中色彩的一致性和穩(wěn)定性。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，可以引入色彩測量和標(biāo)準(zhǔn)化工具，如色差儀和國際通用的色彩系統(tǒng)，來確保文創(chuàng)產(chǎn)品中色彩的準(zhǔn)確傳達(dá)和再現(xiàn)。

2.4 節(jié)慶與儀式色彩運(yùn)用

在廣西非遺文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，節(jié)慶與儀式色彩的運(yùn)用需審慎而富有創(chuàng)意地進(jìn)行。首先，設(shè)計(jì)師必須深入研究和了解廣西各民族節(jié)慶與儀式中色彩的象征意義和使用規(guī)律。這不僅涉及視覺藝術(shù)學(xué)，同時也關(guān)系到民俗學(xué)與符號學(xué)的深層次交融。設(shè)計(jì)師應(yīng)將廣西非遺文化的節(jié)慶色彩，如壯族三月三的鮮艷色調(diào)、侗族大歌節(jié)的絢麗色彩，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代審美趣味的設(shè)計(jì)元素。在色彩應(yīng)用上，應(yīng)高度重視色彩的組合與對比，以及其所傳遞的文化精神。通過設(shè)計(jì)描述、產(chǎn)品附帶資料等形式進(jìn)行文化傳播，強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性，不僅傳達(dá)色彩本身的視覺審美，還傳遞背后的文化涵義和歷史故事（圖3）。在各種傳播和營銷渠道中，需要通過精準(zhǔn)的視覺傳達(dá)與策略性的營銷布局，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化展現(xiàn)力和市場吸引力，使之成為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與創(chuàng)新載體。

3 案例分析

廣西非遺文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品色彩應(yīng)用的杰出范例，可從“桂林三色”系列文創(chuàng)產(chǎn)品中發(fā)掘其深刻內(nèi)涵?！肮鹆秩毕盗袑⒐鹆知?dú)特的自然風(fēng)光與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)色彩巧妙融合（圖4），創(chuàng)造了頗受市場歡迎的文創(chuàng)精品。在傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代演繹方面，該系列提煉桂林山水畫中的青綠色調(diào)，通過色彩深淺變化和現(xiàn)代印花技術(shù)，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品如布藝、文具等新的視覺生命力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的交融。當(dāng)涉及色彩搭配的地域特色時，“桂林三色”明智地選用了象征沉穩(wěn)大氣的山石灰與代表地方特產(chǎn)桂花的金黃，并與傳統(tǒng)綠色組合，無不傳達(dá)出桂林的地域文化韻味。產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時注重色彩之間的和諧與地方性的強(qiáng)調(diào)，從而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的地域認(rèn)同感。在情感聯(lián)結(jié)與色彩心理方面，“桂林三色”利用顏色的心理影響為消費(fèi)者提供情感歸屬感。例如，文創(chuàng)產(chǎn)品中的綠色能夠緩解壓力，金黃色則給人以愉悅和溫暖感，這些設(shè)計(jì)在潛移默化中與消費(fèi)者的情感產(chǎn)生共鳴。色彩創(chuàng)新與市場趨勢融合表現(xiàn)在“桂林三色”不斷研究消費(fèi)者的偏好，結(jié)合當(dāng)前的設(shè)計(jì)趨勢，持續(xù)創(chuàng)新色彩應(yīng)用。產(chǎn)品通過調(diào)研反饋及時調(diào)整設(shè)計(jì)方案，以迎合市場變化與消費(fèi)者期待，證實(shí)了文創(chuàng)產(chǎn)品色彩運(yùn)用的策略必須與時俱進(jìn)。

4 結(jié)語

廣西的非遺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用仍存巨大潛能，迫切需要通過深入的研究與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品的深層次融合。新時代的年輕人，在面對這些蘊(yùn)含深厚藝術(shù)和歷史價(jià)值的非遺文化時，承載著促進(jìn)其活化、更新的重要使命。非遺文化元素應(yīng)通過與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，以更具生命力的形態(tài)，融入社會、滋養(yǎng)生活，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

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