[摘" 要] 男扮女裝作為一種文化現(xiàn)象歷來飽受爭議?！叭浴薄岸摹敝械哪邪缗b是在商品經(jīng)濟與社會思潮沖擊下誕生于文學(xué)作品中的獨特現(xiàn)象。出于教化和娛樂目的，男性作家圍繞男女易裝現(xiàn)象展開了文學(xué)創(chuàng)作。一方面，男扮女裝現(xiàn)象打破了固有的性別界限，對社會性別規(guī)范造成了沖擊；另一方面，男性創(chuàng)作者又難逃性別優(yōu)勢的局限，造成了對女性群體的丑化和歪曲。

[關(guān)鍵詞] “三言”“二拍”" 男扮女裝" 性別規(guī)范

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）05-0003-04

男性易裝現(xiàn)象最早可追溯到上古時代的祭祀儀式當(dāng)中，隨著時代發(fā)展，漸漸作為一種舞臺表演形式流傳下來，通常在戲劇表演中可以看到男演員扮演女旦角的身影。明代通俗小說的興起，促使小說家們將視角拓寬至關(guān)于男女易裝情節(jié)的書寫，男扮女裝現(xiàn)象開始頻繁出現(xiàn)于小說之中。“三言”“二拍”作為這一時期擬話本的集大成者，是明代小說中記載男扮女裝現(xiàn)象的代表性作品。

明熹宗天啟年間（1621—1627）馮夢龍先后編訂出《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等三部短篇話本，共一百二十卷。隨后凌蒙初模仿馮夢龍，在明崇禎年間（1628—1633）創(chuàng)作了兩部話本小說《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》，各有話本四十篇?！叭浴敝猩婕澳邪缗b橋段的小說共五篇，包括《喻世明言》的第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》、第三十六卷《宋四公大鬧禁魂張》以及《醒世恒言》中的第八卷《喬太守亂點鴛鴦譜》、第十卷《劉小官雌雄兄弟》、第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》等?！岸摹鄙婕澳邪缗b情節(jié)的僅一篇，即《初刻拍案驚奇》第三十四卷《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵 靜觀尼晝錦黃沙巷》。

一、男扮女裝現(xiàn)象的具體表現(xiàn)

根據(jù)變裝情況的不同，“三言”“二拍”中的男扮女裝現(xiàn)象可分為主動變裝與被迫變裝兩種。

1.主動變裝

主動變裝者是有選擇地進行身份的轉(zhuǎn)換，是不顧性別規(guī)范和挑戰(zhàn)社會習(xí)俗，只為達到自身目的而采取的主體性實踐。

1.1趙正：賣弄技巧

《喻世明言》第三十六卷《宋四公大鬧禁魂張》中，盜賊趙正扮作女子戲耍師哥宋四公。“宋四公正悶里吃酒，只見外面一個婦女入酒店來：油頭粉面，白齒朱唇。錦帕齊眉，羅裙掩地。鬢邊斜插些花朵，臉上微堆著笑容。雖不比閨里佳人，也當(dāng)?shù)脡李^少婦。那個婦女入著酒店，與宋四公道個萬福，拍手唱一只曲兒?！盵1]待宋四公摸遍這婦女全身，才發(fā)覺“她”是男子假扮：“宋四公道：‘熱牢，你是兀誰？’那個妝做婦女打扮的，叉手不離方寸道：‘告公公，我不是擦卓兒頂老，我便是蘇州平江府趙正?！盵1]為了在宋四公面前炫耀自己技高一籌，趙正假扮女子勾引宋四公，且一開始并沒有引起宋四公的懷疑，可見其偽裝技藝十分高超。

1.2桑茂、王尼：圖謀不軌

《醒世恒言》中的第十卷《劉小官雌雄兄弟》的“入話”講了兩男子扮作女裝的案子：山東一男子姓桑名茂，在冷廟中躲雨時遇到一老姬，兩人成事后桑茂發(fā)現(xiàn)對方實為男子，于是那老姬承認(rèn)自己從小便有意識地男扮女裝，目的是接近閨中女子，騙取女子清白。老姬見桑茂外表標(biāo)致，便將自己男扮女裝的辦法教給桑茂。后來桑茂改名為鄭二姐，假扮女子四處招搖撞騙。最終被趙監(jiān)生撞破身份報送官府，“具疏奏聞刑部，以為人妖敗俗，律所不載，擬成凌遲重辟，決不待時”[1]。與桑茂男扮女裝事跡相似的還有《初刻拍案驚奇》中的功德庵庵主王尼，他以縮陰之術(shù)改變自己的男性特征，借此來奸淫香客女眷。

2.被迫變裝

被迫變裝又分為隱晦喬裝和明顯變裝兩種，前者表現(xiàn)為《喻世明言》的第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》；后者則見于《醒世恒言》中的第八卷《喬太守亂點鴛鴦譜》中的孫玉郎和第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》的郝大卿。

2.1陳大郎：借用身份

《蔣興哥重會珍珠衫》中，陳大郎是在中間人薛婆的授意下完成了身份的轉(zhuǎn)變，并沒有借助妝造和服飾來掩飾自己的男性身份，他的喬裝是在黑暗中進行的，是一種潦草且難度不算太高的“男扮女裝”。

陳大郎為接近獨守空房的三巧兒，不惜重金收買販珠的薛婆，希望對方為自己牽線搭橋。薛婆哄騙三巧兒女子之間也能享受閨房之樂，三巧兒被薛婆勾引得春心萌動，薛婆趁機熄滅屋內(nèi)燭火，讓陳大郎假裝自己摸上了三巧兒的床?！叭蓛好碜?，道：‘你老人家許多年紀(jì)，身上恁般光滑！’那人并不回言，鉆進被里，就捧著婦人做嘴，婦人還認(rèn)是婆子，雙手相抱?！盵1]在這出騙奸戲碼里，為引誘三巧兒與陳大郎通奸，薛婆讓陳大郎在黑暗中假扮自己，而單純的三巧兒在摸了陳大郎的身體后仍以為此人還是薛婆。陳大郎對薛婆采用的辦法事先并不知情，為接近三巧兒，他被迫短暫地借用了薛婆的女性身份，才實現(xiàn)了與三巧兒歡好的目的。

2.2孫玉郎：代姐完婚

《喬太守亂點鴛鴦譜》中，姐姐珠姨要嫁給病重的劉家兒子劉璞沖喜，孫寡婦聽聞劉璞病重，護女心切，不愿意女兒珠姨此時出嫁。弟弟孫玉郎因孝順答應(yīng)母親替姐出嫁，“到了吉期，孫寡婦把玉郎妝扮起來，果然與女兒無二，連自己也認(rèn)不出真假。又教習(xí)些女人禮數(shù)”[1]。玉郎雖是在母親的強迫下扮為女子，卻無法像真正的女子一樣遵從禮教。他在劉家看中了劉璞之妹慧娘的美貌，將母親的教導(dǎo)拋擲腦后，引誘慧娘與自己有了夫妻之實，事發(fā)后以“你已許人，我已聘婦，沒甚計策挽回，如之奈何”[1]敷衍慧娘。而失去清白的慧娘卻說：“君若無計娶我，誓以魂魄相隨。決然無顏更事他人！”[1]可見當(dāng)時社會男女偷情后要承擔(dān)的責(zé)任相差甚遠(yuǎn)，男子只顧一夜風(fēng)流，而女子卻要因失節(jié)受到懲罰。

2.3赫大卿：被迫偽裝

同樣被迫男扮女裝的還有《醒世恒言》第十五卷中的赫大卿。赫大卿為人風(fēng)流，沉溺聲色，與尼姑庵中的女尼廝混數(shù)月后意圖歸家。但女尼們不愿放人，眾人商量出一條妙策：“今夜若說餞行，多勸幾杯，把來灌醉了，將他頭發(fā)剃凈，自然難回家去。況且面龐又像女人，也照我們妝束，就是達摩祖師親來，也相不出他是個男子。落得永遠(yuǎn)快活，且又不擔(dān)干系，豈非一舉兩便！”[1]赫大卿因此無顏回家，只得被迫扮作女尼留在庵中，后因荒淫無度一命嗚呼，被尼姑們埋在后院成了冤魂。

赫大卿作為男扮女裝故事中唯一一個被女性操控的男性，他唯恐自己的光頭扮相暴露人前，被人恥笑，無奈只能屈居庵中，被女尼們當(dāng)作發(fā)泄情欲的工具。他的死亡悲劇在于他無法接受自己從尋常男子變?yōu)槟峁玫纳矸蒉D(zhuǎn)變，失去了與外界的聯(lián)系，臨死前未能實現(xiàn)與親人相見的愿望，最終含恨而亡。

二、男扮女裝情節(jié)的創(chuàng)作原因

1.外因

1.1商品經(jīng)濟的繁榮

明初，法律體系嚴(yán)密，社會等級森嚴(yán)，為維護皇權(quán)統(tǒng)治，明朝統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)，對大眾實施嚴(yán)格的思想控制。隨著明代商品經(jīng)濟的發(fā)展，新興市民階層出現(xiàn)，民眾生活水平普遍提高，世風(fēng)世俗有了大的改變。追求享樂的奢靡風(fēng)氣成為主流，僭越制度的行為也漸漸蔓延。明初淳樸尚儉的風(fēng)氣不再，人們開始追求華麗新奇的風(fēng)尚。在這種社會風(fēng)氣的催生下，出現(xiàn)了男女混裝的社會現(xiàn)象。李樂在《見聞雜記》中對男子身著女性化服飾的現(xiàn)象批判不已：“遍身女衣者，盡是讀書人?！盵2]另一方面，朝堂腐敗使統(tǒng)治者的權(quán)威削弱，統(tǒng)治階級無法完全控制民眾行為，社會秩序陷入混亂，男扮女裝的現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中屢見不鮮，社會現(xiàn)實投射到文學(xué)當(dāng)中，也就出現(xiàn)了“三言”“二拍”當(dāng)中記載的六處男扮女裝橋段。

1.2陸王心學(xué)的發(fā)展

陸王心學(xué)的出現(xiàn)，顛覆了朱熹“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想。王陽明強調(diào)“知行合一”，反對理學(xué)對人性的禁錮。在王陽明的影響下，心學(xué)各派不斷發(fā)揚心學(xué)思想，肯定個體價值，主張正視人的合理欲望，后期李贄“童心說”更是對程朱理學(xué)進行猛烈抨擊，“穿衣吃飯，即是人倫物理”[3]。心學(xué)思潮影響了社會生活的方方面面，文人階層接受了李贄關(guān)于解放人性的思想主張，開始將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到自我滿足和天性釋放上來。與此同時，新變促使人們完成了從禁欲向縱欲的轉(zhuǎn)變?？v欲的靡靡之風(fēng)直接影響到了文人的文學(xué)創(chuàng)作?！叭浴薄岸摹敝杏写罅筷P(guān)于性行為的描寫，男性易裝的情節(jié)也多服務(wù)于人物對情愛的追求，包括但不限于桑茂學(xué)習(xí)男扮女裝技藝，故意接近女子；孫玉郎扮為新娘，陰差陽錯之下騙取慧娘清白等。男子變裝的直接目的都是為了美色，將“偷情”“誘奸”等情節(jié)與男女變裝聯(lián)系起來，更加符合開放民風(fēng)對性欲的直白追求。

2.內(nèi)因

2.1教化目的

正如魯迅在《中國小說史略》中談到《京本通俗小說》時所言：“其取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸?！盵4]馮夢龍本人也深刻認(rèn)識到通俗作品對底層群眾的教化作用：“試令說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；……怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑頓者汗下。雖日誦孝經(jīng)、論語，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？”[5]凌蒙初也在《初刻拍案驚奇》序言中提到，通俗小說帶有勸諷的意味，而“近世承平日久，民佚志淫”[6]，凌蒙初因此效仿馮夢龍，收集古今故事編纂成冊，以達到“總以言之者無罪，聞之者足以為戒”[6]的效果。

在這些男扮女裝的故事中，大多數(shù)男子并不帶有自覺的性別意識追求，扮女子只為滿足其生理欲望，借變裝來獲取近距離接觸深閨女子的捷徑。無論這些女子是否出于自愿，基于社會環(huán)境對婦女名節(jié)的要求，女子都只能選擇忍氣吞聲，甚至還要拿出錢帛給予強奸者，只求其不要聲張。即使男性經(jīng)過變裝行為有了女性身份，他們實際上仍有絕對主導(dǎo)權(quán)。女性被欺騙、被霸占的命運仍然由男扮女裝后的男性掌控，女性的生存環(huán)境被進一步侵犯和剝奪。陸粲《庚巳編》詳細(xì)記載了明成化年間發(fā)生的一起的“人妖案”，主犯桑沖偽裝身份在全國各地奸淫女子，受害者達數(shù)百人?！叭浴敝欣媚邪缗b來奸淫女子的桑茂一事，極有可能是馮夢龍根據(jù)這一真實案件改編。時事和小說中主人公同姓異名，應(yīng)是作者進行了化名處理；此外，小說中桑茂身份暴露是在趙監(jiān)生求歡時兩人發(fā)生了身體接觸，現(xiàn)實中桑沖被發(fā)現(xiàn)則是因趙文舉侵犯他時暴露了身份?！叭浴薄岸摹敝薪枧b犯罪的桑茂和王尼都被處以極刑，死無葬身之地。這樣的結(jié)局處理一方面可以告誡男性不要作奸犯科，也能提醒讀者提高警惕，提防此類作案手法。

2.2娛樂目的

明代擬話本小說注重“以文為戲”，不少作品含有極強的娛樂效果。李卓吾在點評《水滸傳》時曾說“天下文章當(dāng)以趣為第一”。而金圣嘆更是直言《水滸傳》具有“以文為戲”的特征：“忽然增出一座牌樓，補前文之所無。蓋其筆力，真乃以文為戲耳。”[7]在消遣為主的社會環(huán)境之下，馮、凌二人對宋元話本的改寫顯然更加注重作品本身的娛樂性和趣味性，并安排“男扮女裝”的故事情節(jié)來滿足民間大眾的獵奇心理。

在具體細(xì)節(jié)的處理上，為迎合讀者的閱讀需求，消解讀者對于男扮女裝情節(jié)的疑問，作者編排了合乎情理的人物設(shè)定。諸位扮作女子的男性或唇紅齒白、略帶女相，或?qū)W習(xí)女紅，或練習(xí)伸縮秘術(shù)，因此變裝后也不易引人懷疑。赫大卿死后，其妻子率領(lǐng)眾人來庵內(nèi)掘棺，“打開看時，不是男子，卻說一個尼姑。眾人見了，都慌做一堆，也不去細(xì)認(rèn)，俱面面相覷，急把材蓋掩好”[1]。因赫大卿長相俊美、酷似女子，扮為尼姑甚至連妻子都未認(rèn)出。

三、男扮女裝現(xiàn)象的文化內(nèi)涵

1.對性別規(guī)范的打破

《禮記》對男女職責(zé)有著嚴(yán)格的界限規(guī)范：“男不言內(nèi)，女不言外?！盵8]男尊女卑的權(quán)力劃分直接關(guān)系到社會秩序的穩(wěn)定，任何試圖跨越這一界限的行為都是不被認(rèn)可的。在男權(quán)社會中，男扮女裝意味著男性地位的降低和主導(dǎo)權(quán)力的喪失，因此這一現(xiàn)象并不常見。女性在公共領(lǐng)域中處于弱勢地位，部分女性不得已通過女扮男裝的行為來獲取生存空間，實現(xiàn)理想抱負(fù)，此類事跡在現(xiàn)實生活與文學(xué)作品中都反復(fù)出現(xiàn)。相較于女扮男裝的常態(tài)化，男扮女裝現(xiàn)象往往被視為一種人格侮辱。男性和女性通過簡單的服裝變化就能達到性別互換的效果，同時也破壞了根深蒂固的社會性別規(guī)范。但易裝為女性之后，男性也需遵從女性行為法則，體驗女性所處的生存環(huán)境，也要承擔(dān)女性作為弱勢群體可能遭受的迫害。桑茂變?yōu)轳T二娘后，因反抗趙監(jiān)生對自己的強迫，導(dǎo)致男性身份曝光，最終被處以極刑。雖然作者極力宣揚奸惡之人的下場屬于惡有惡報，但前提是桑茂身為男子觸犯法律，如若面對脅迫的是一個真正處于深閨的女子，那么她也只能被迫接受男性帶來的侮辱。

2.對女性群體的丑化

“三言”“二拍”中，當(dāng)女性角色發(fā)現(xiàn)男性易裝者的真正身份后，多數(shù)表現(xiàn)為女性為了享受性欲帶來的快感而很快接受了對方的男性身份。無論是三巧兒還是慧娘，在發(fā)現(xiàn)易裝者真實身份之前，都表現(xiàn)出對于同性之間親密關(guān)系的渴望，這種閨房游戲本質(zhì)上是當(dāng)時女性的正常情欲被壓抑之后的隱秘排遣。而慧娘在發(fā)現(xiàn)孫玉郎其實是男子之后，心情是“慧娘初時只道是真女人，尚然心愛，如今卻是個男子，豈不歡喜”[1]。作者將女子對情愛的追求視為女子難以拒絕男性誘惑的象征，暗示女性的輕浮放蕩，缺乏抵抗誘惑的堅強意志力。在男性凝視的視角下，非空庵眾尼的貪欲促使她們剃去赫大卿的頭發(fā)，將他留在庵內(nèi)，直接導(dǎo)致了赫大卿的死亡。宗教信仰與世俗社會的隔閡為男性意淫尼姑的行為帶來了極大的窺探快感，造成了對這一群體的污名化現(xiàn)象。被男扮女裝行為誘惑了的女性所表現(xiàn)出來的輕佻、放蕩，扭曲和丑化了世俗女性，充斥著男權(quán)社會對于女性的偏見和輕視。

四、結(jié)語

古代封建社會男尊女卑的社會制度直接導(dǎo)致了男女在性別上的不平等，變裝現(xiàn)象成了個體借此達成某種心愿的一種手段。通過變裝，男女外在的身份識別符號轉(zhuǎn)換，生理性別被掩飾，嚴(yán)肅刻板的性別規(guī)范也隨之松動。而“三言”“二拍”因其通俗小說的娛樂性質(zhì)，小說中致使男性易裝的更大動機是貪圖美色。在進行男扮女裝后，男性的外在容貌、服飾等出現(xiàn)變化，而其行為舉止不受“忠節(jié)貞烈”的女性規(guī)范制約，對待女性仍維持其男權(quán)的絕對壓制。在絕對的性別優(yōu)越感面前，“三言”“二拍”展現(xiàn)出男性作家的權(quán)力與意識形態(tài)控制。遭遇了男性易裝者誘騙的女性角色，仍背負(fù)著封建禮教的枷鎖，偷情的三巧兒被丈夫休棄，慧娘更是以死明志。即便如此，她們依舊展現(xiàn)出了對情欲和享樂的沉溺，這又何嘗不是一種對女性群體的歪曲和誤解。

參考文獻

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[4] 魯迅.中國小說史略[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2015.

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[8] 崔高維.禮記[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

（特約編輯 劉夢瑤）