羅欣雨

[摘? 要] “三言二拍”中出現(xiàn)了大量具體描寫小說人物生育情況的描述，“多子多福”“重男輕女”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生育觀的基本框架。在崇尚早婚、多生、多育的封建社會(huì)中，獨(dú)生現(xiàn)象的出現(xiàn)非常特殊，值得探究。本文通基于“三言二拍”原著以及史書記載，并參考不同學(xué)者對(duì)宋元明時(shí)期的研究成果，從人口、生育、價(jià)值觀等方向綜合考量中國古代的獨(dú)生現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞] “三言二拍”? 古代? 獨(dú)生現(xiàn)象

[中圖分類號(hào)] I242 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0116-04

一、獨(dú)生現(xiàn)象的特殊性

在古代社會(huì)中，生育被視作傳宗接代的大事，為了保證國家的生育率，統(tǒng)治階級(jí)采取了很多措施刺激生育，其中，鼓勵(lì)甚至強(qiáng)制嫁娶年齡是統(tǒng)治者采取最普遍的刺激生育措施。漢惠帝六年詔令“女子年十五以上至三十歲不嫁五算”[1]女子如果在十五歲以上至三十五歲以下仍然處于未嫁狀態(tài)，就要收取相當(dāng)于五倍成丁的人頭稅，對(duì)適齡而未婚子女的家庭采取多收口賦的辦法懲罰。唐太宗貞觀元年二月丁巳詔令說：“其庶人男女之無室家者，并仰州縣官人，以禮聘娶；皆任同類相求，不得抑取。男年二十，女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以媒媾，命其好合。若貧窶之徒，將迎匱乏者，仰于其親近，及鄉(xiāng)里富有之家，裒多益寡，使得資送……刺史縣令以下官人，若能使婚姻及時(shí)，鰥寡數(shù)少，量準(zhǔn)戶口增多，以進(jìn)考第。如其勸導(dǎo)乖方，失于配偶，準(zhǔn)戶減少，以附殿失?！盵2]其主要目的在于使寡婦和鰥夫能夠重新組建家庭，刺激生育，增加戶口。北宋仁宗時(shí)，頒布《養(yǎng)胎令》，規(guī)定懷孕的婦女沒有經(jīng)濟(jì)來源的，可以獲得補(bǔ)貼，朝廷設(shè)立“嬰兒局”來收養(yǎng)棄嬰，補(bǔ)助困難家庭。明太祖洪武元年（公元1368年）規(guī)定“凡庶人娶婦，男年十六，女年十四以上，并聽婚娶”[3]，明確了男女婚配年齡。

在鼓勵(lì)多生多育、刺激人口增長的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境下，獨(dú)生現(xiàn)象顯得尤其反常，無論是從古人的思想觀念還是政策方面來看，都有悖常理的，必然會(huì)受到一定的歧視。通過對(duì)“三言二拍”中所涉及生育現(xiàn)象的分析能夠得出，當(dāng)中國古代社會(huì)中的家庭出現(xiàn)獨(dú)生情況的時(shí)候，獨(dú)生子女承受了來自家族內(nèi)部的厚望。“孟子曰：不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！壁w岐注：“不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”[4]。傳統(tǒng)的生育觀要求古代家庭多生多育，并且以生男為后。而“三言二拍”小說中多次出現(xiàn)“只此一子”“止生一女”等描述，如《初刻拍案驚奇》第十卷：

“話說國朝正德年間，浙江臺(tái)州府天臺(tái)縣有一秀才，姓韓名師愈，表字子文。父母雙亡，也無兄弟，只是一身。”

這種獨(dú)生家庭中往往具有一種家族的延續(xù)可能中斷的緊張氛圍。獨(dú)生情況又分為獨(dú)生子和獨(dú)生女兩種，在考慮繼承問題的時(shí)候，獨(dú)子能夠繼承家產(chǎn)，不至于肥水流入外人田，而獨(dú)生女家庭的情況就要令人頭疼許多，在男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，獨(dú)生女父母通常只能指望女兒有一門好姻緣，得遇良人，然后無可奈何地將家產(chǎn)交給女婿，《警世通言》中司馬相如和卓文君的婚姻便是很好的例證。

二、獨(dú)生原因

1.身體因素

在“三言二拍”中，身體因素是造成獨(dú)生的現(xiàn)象的重要原因，其中包括妻子生育能力不佳，在做了善事之后上天恩賜子嗣，因而懷孕生子，如《警世通言》第二十二卷：

“年過四十，并不曾生得一男半女?！味胤蚱薅?，困難于得子，各處燒香祈嗣，做成黃布袱、黃布袋裝裹佛馬椿錢之類?！瓘拇吮R氏懷孕，十月滿足，生下一個(gè)孩兒?！?/p>

宋敦夫婦命中本無子，但由于長年累月的積善行德，并且?guī)椭仙畧A寂送終，其善行感動(dòng)了上蒼，使金身羅漢下凡送子，因而求得一子。這種故事模式下的獨(dú)生情況脫離了傳統(tǒng)生育價(jià)值觀，不用承擔(dān)家族延續(xù)的壓迫感，因?yàn)閺臒o到有的過程強(qiáng)調(diào)的是主人公行善積德、廣行好事的良好品質(zhì)。

在這部小說集中，馮夢龍通過各種生動(dòng)的故事情節(jié)，展現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的期望，構(gòu)建了一個(gè)富有生活氣息的通俗世界。馮夢龍認(rèn)為，只有將小說寫得貼近生活，才能真正影響讀者，對(duì)他們的思想行為產(chǎn)生積極的影響。因此，他在“三言”中描寫的各類生育情況，不僅揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)生育的重視和期待，也通過故事中人物的經(jīng)歷和選擇，傳遞出了他對(duì)于家庭倫理、社會(huì)道德等方面的理念和期望。馮夢龍?jiān)凇叭浴敝忻鑼懙拇祟惿闆r，具有很明顯的社會(huì)教化功能。這些故事不僅讓讀者了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，也通過故事中人物的遭遇和選擇，引導(dǎo)讀者反思自己的行為和觀念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)和教化。

2.父母有亡故情況

子女父母一方亡故，另一方未再成婚，或父母雙方亡故也是造成獨(dú)生現(xiàn)象的原因之一。在獨(dú)生子女喪父的情況下，古代社會(huì)對(duì)于妻子有一定的道德要求，妻子不能喪夫后立即改嫁，如果育有子女就應(yīng)該守寡撫養(yǎng)子女長大，這樣才是值得倡導(dǎo)的女性形象。若女性在丈夫死后同其他男子有偷情、通奸行為，就會(huì)遭到強(qiáng)烈的道德譴責(zé)。

除了喪妻和喪夫，造成獨(dú)生現(xiàn)象的另一種情況是父母雙亡。這種獨(dú)生子在“三言二拍”中大致分為兩種類型，一種是從小孤苦無依，自力更生，后來通過自己的努力或斬妖除魔，或成就功名，光耀門楣，如《喻世明言》第二十卷中的陳名辛，自小好學(xué)，文武雙全?！罢俏钠劭酌?，武賽孫吳?！绷硪环N是父母雙亡無人管教的獨(dú)生子，任性妄為，敗光家產(chǎn)，如《二刻拍案驚奇》卷二十二：

“公子父母俱亡，并無兄弟，凡事憑著自性而行。自恃富足有余，豪奢成習(xí)……”

在父母雙方有亡故的家庭中成長的獨(dú)生子往往面對(duì)著很多的困境，其成長環(huán)境也是不健全的，缺乏良好的家庭教育氛圍和父母的陪伴與教導(dǎo)，“三言二拍”描述了這一類獨(dú)生子女的性格缺陷，而這種性格缺陷往往導(dǎo)致主人公命運(yùn)的跌宕起伏。

類似的故事在“三言二拍”中還有很多，它們揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于獨(dú)生子女成長環(huán)境的關(guān)注，以及對(duì)家庭教育的重要性的認(rèn)識(shí)。這些故事不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌，也為我們提供了理解古代社會(huì)生活的重要線索。同時(shí)，這些故事也提醒我們，在現(xiàn)代社會(huì)中，要重視家庭教育，關(guān)心每一個(gè)孩子的成長，幫助他們克服成長過程中的困難，避免性格缺陷的產(chǎn)生。

3.中老年得子

中老年得子的情況大致分為兩種：其一，父母廣行善事，誠心禮佛求得子嗣，闔家幸福，如《警世通言》第二十五卷：

“施濟(jì)不從，發(fā)心持誦《白衣觀音經(jīng)》，并刊本布施，許愿：‘生于之日，舍三百金修蓋殿宇。期年之后，嚴(yán)氏得孕，果生一男。”

其二，中年得嗣，嬌寵無度，導(dǎo)致獨(dú)生子為所欲為揮霍無度，最終家道中落。如《初刻拍案驚奇》第十三卷：

“懷胎十月，歷盡艱辛，生下一子，眉清目秀。夫妻二人，歡喜倍常。那時(shí)也倒聰明俗俐，做爺娘的百依百順，沒一事違拗了他。為是嚴(yán)家夫妻養(yǎng)嬌了這孩兒，到得大來，就便目中無人，天王也似的大了?！?/p>

夫妻中老年生子易寵溺、慣壞獨(dú)生子，使其養(yǎng)成不好的習(xí)慣，性格刁鉆。富貴人家獨(dú)生子女通常沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和金錢觀念，因此多敗家行為。

當(dāng)中老年夫妻生子，尤其是獨(dú)生子時(shí)，他們往往會(huì)因?yàn)閷?duì)孩子成長的珍惜和補(bǔ)償心理，對(duì)孩子過分溺愛和寵愛。這種過度的關(guān)愛和溺愛，可能會(huì)讓孩子養(yǎng)成一些不良的習(xí)慣，例如自私、任性、缺乏責(zé)任感等，甚至可能導(dǎo)致孩子的性格變得刁鉆、難以相處。而且，他們可能會(huì)因?yàn)閷?duì)金錢的價(jià)值觀念模糊，而產(chǎn)生一些敗家行為。

這些問題的出現(xiàn)，既與家庭教育環(huán)境有關(guān)，也與社會(huì)的價(jià)值觀念和風(fēng)氣有關(guān)。因此，對(duì)于這些問題，需要從多方面進(jìn)行思考和解決。在家庭教育方面，父母需要對(duì)孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)年P(guān)愛和引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立生活能力和責(zé)任感。在社會(huì)環(huán)境方面，需要營造一個(gè)公平、健康的社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀和金錢觀。

三、獨(dú)生現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解讀

1.家庭組織

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的宋元明時(shí)期，中國傳統(tǒng)大家庭組織形式和觀念遭受到了空前的沖擊。和前代要求男子讀書以求取功名、成家立業(yè)的人才觀念不同，商業(yè)的發(fā)展也為獨(dú)生子女的命運(yùn)增添了一種新的可能，通過經(jīng)商獲取財(cái)富來成家立業(yè)成為了很多人的選擇。在這種背景下，傳統(tǒng)的多生多育觀念也受到了一定動(dòng)搖。

“三言二拍”中有大量文本講述經(jīng)商之家的故事，刻畫了商人獨(dú)生子的形象，如《喻世明言》卷一中的蔣興哥：

“因?yàn)閱柿似薹苛_氏，止遺下這興哥，年方九歲，別無男女。……卻說蔣興哥跟隨父親做客，走了幾遍，學(xué)得伶俐乖巧，生意行中，百般都會(huì)，父親也喜不自勝?！?/p>

宋代以后手工業(yè)發(fā)展迅速，城鎮(zhèn)逐漸興起，商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，紡織業(yè)的興盛代表了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，機(jī)織手工業(yè)有自原料生產(chǎn)之農(nóng)業(yè)家庭開始分離的跡象。陸游《老學(xué)庵筆記》卷二有提道：“靖康初，京師織帛，及婦人首飾衣服，皆備四時(shí)。如節(jié)物則春旖、燈球、競渡、艾虎、云月之類，花則桃、杏、荷花、菊花、梅花，皆并為一景，謂之‘一年景。”[5]可以看出當(dāng)時(shí)手工業(yè)和紡織業(yè)的飛速發(fā)展。到了元代，機(jī)織與原料生產(chǎn)的分化更加明顯，生產(chǎn)原材料的農(nóng)戶多以養(yǎng)蠶繅絲為限。元明時(shí)期，種棉業(yè)在全國范圍內(nèi)普及，此時(shí)的機(jī)織工業(yè)脫離了原料生產(chǎn)獨(dú)立存在。這一時(shí)期中國商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，形成南北相互依賴之形式。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系，使人們的生產(chǎn)生活不再局限于一畝三分地，許多家庭也脫離了傳統(tǒng)同居共財(cái)大家庭的組織形式，家庭成員由于經(jīng)商流轉(zhuǎn)各地，分散生活。

馮夢龍?jiān)凇短綇V記鈔·古元之》一文的批語中，明確提出節(jié)制生育的主張，指出：“不若人生一男一女，永不增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養(yǎng)之？”他反對(duì)多生育子女，主張節(jié)制生育，又為明代的獨(dú)生現(xiàn)象奠定了一定的心理基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了多子并不一定有利于家庭撫養(yǎng)。

2.宗族觀念

“三言二拍”中出現(xiàn)了夫妻無子，抱養(yǎng)、過繼別人的孩子，或夫妻只有一女，將家產(chǎn)交給女婿打理的情況。如《醒世恒言》卷三：

“有個(gè)開油店的朱十老，三年前過繼一個(gè)小廝，也是汴京逃難來的，姓秦名重，母親早喪，父親秦良，十三歲上將他賣了，自己在上天竺去做香火。”

在夫妻無生育能力的情況下，可以通過過繼或領(lǐng)養(yǎng)的方式延續(xù)家族。唐代規(guī)定“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者”[6]，限在同宗子輩中選擇養(yǎng)子，這是古代中國收納養(yǎng)子的第一項(xiàng)基本原則。宋代與唐代一樣，一般禁止收異姓人為養(yǎng)子，規(guī)定“養(yǎng)異姓男者，徒一年”，但收養(yǎng)遺棄嬰兒例外。到了明嘉靖年間，明嘉靖帝同時(shí)承認(rèn)與生父興獻(xiàn)王的父子關(guān)系，也確認(rèn)與正德帝的繼承關(guān)系，稱其為“皇伯考”，他的這一舉措就在事實(shí)上做到了“既奉大宗之祀，又兼奉小宗之祀”，開創(chuàng)了“兼桃”繼承的先例。

“三言二拍”中還出現(xiàn)了許多贅婿的故事，如《警世通言》卷二十二《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中描寫了獨(dú)生女劉宜春愛上了出身卑微的宋金，可劉翁劉嫗嫌棄女婿宋金有“癆瘵之疾”，便乘宋金同船外出運(yùn)貨不備之機(jī)，把他拋棄在一個(gè)荒僻的地方，想另擇佳婿：

“兩個(gè)老人家懊悔不迭，互相抱怨起來：‘當(dāng)初只指望半子靠老，如今看這貨色，不死不活，分明一條爛死蛇纏在身上，擺脫不下，把個(gè)花枝般女兒，誤了終身，怎生是了？”

父母將家族的未來寄托在女兒的婚配對(duì)象身上是具有制度依據(jù)的。從南宋開始，法律逐步承認(rèn)贅婿的遺產(chǎn)繼承權(quán)。到了明朝，贅婿的這種繼承權(quán)利得到了進(jìn)一步的鞏固，法律懲罰逐婿行為，《大明律·戶律三》“逐婿嫁女”條規(guī)定：“凡逐婿嫁女，或再招婿者，杖一百?！背酥猓擅鞔_承認(rèn)女婿的遺產(chǎn)繼承權(quán)，“招養(yǎng)老女婿者，仍立同宗應(yīng)過繼者一人承奉祭祀，家產(chǎn)均分?！盵7]贅婿能夠享受同子女一樣的繼承權(quán)利，在獨(dú)生女的情況下，贅婿就是半子，承擔(dān)著家族的重任。

3.傳統(tǒng)思想

3.1貞操觀

中國傳統(tǒng)貞操觀對(duì)廣大婦女的迫害極深，在思想上，它鉗制女性的精神，使女性遵守男權(quán)社會(huì)之下的三從四德，不能夠作為獨(dú)立的人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)；在行為上，貞操觀的根深蒂固直接導(dǎo)致了一系列獨(dú)生現(xiàn)象的出現(xiàn)。由于貞操觀的影響，夫死提倡婦女守寡，反對(duì)再嫁的“失德”行為，造成了中國古代社會(huì)出現(xiàn)寡婦撫養(yǎng)獨(dú)生子女的情況，更甚者，夫死殉夫，留下了獨(dú)生子女一人，造成了嚴(yán)重的社會(huì)問題。

宋代要求女性“終身不移”“終身不改”[8]，要絕對(duì)服從和忠于丈夫，不得有任何私欲雜念和僭越行為，這就是封建貞操觀對(duì)婦女最基本的道德要求。獨(dú)生現(xiàn)象在宋元明時(shí)期時(shí)常出現(xiàn)與這種烈女觀和貞操觀具有很大的聯(lián)系，妻子守寡不再嫁，就沒有了再次生育的可能?；蛘叻蛟缢溃拮友吃崃粝伦铀?，使得獨(dú)生子女面臨生存困境。

3.2教育觀

獨(dú)生子女的教育是一個(gè)非常棘手的問題，獨(dú)生子女往往因?yàn)槭艿搅苏麄€(gè)家庭的寵愛而驕奢過度，品行不端。但是在“三言二拍”中也有一些優(yōu)秀的獨(dú)生子女，他們或是自學(xué)成才，如《喻世明言》卷二十二中的陳名辛：

“這官人不幸父母蚤亡，只單身獨(dú)自，自小好學(xué)，學(xué)得文武雙全。正是文欺孔孟，武賽孫吳。五經(jīng)三史，六韜三略，無所不曉?！?/p>

古人亦有較成功的例子，宋代永靜軍東光縣人劉摯就是獨(dú)生子，小時(shí)候其父劉居正親子教習(xí)，朝夕不輟。鄰居們見了，問劉居正：“君止一子，獨(dú)不可少寬耶？”居正答道：“正以一子，不可縱也。”[9]從劉摯的成長事跡中能夠看出獨(dú)生子女很可能會(huì)受到家族的寵溺，但是如果采取正確的方式教育，就能夠享受優(yōu)越的家庭環(huán)境和教育。

四、結(jié)語

“三言二拍”中獨(dú)生現(xiàn)象的出現(xiàn)具有主觀和客觀方面的多種原因，客觀上，獨(dú)生現(xiàn)象可能是由于生育能力受損、父母雙方有亡故、中老年得子、過繼和抱養(yǎng)等等。也與宋元明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)同居共財(cái)大家庭解散，過繼、抱養(yǎng)行為盛行有關(guān)；主觀上，古代社會(huì)的貞操觀、烈女觀等封建思想嚴(yán)重地禁錮了婦女，使婦女在社會(huì)中的角色極其單一。從宋朝至清朝，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階層逐漸興起，追求現(xiàn)世幸福的世俗觀念逐漸普及，傳統(tǒng)的重男輕女、多子多福觀念有所減輕，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到消除的地步。

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（特約編輯 楊? 艷）