殷聰聰

[摘? 要] 葉圣陶一生創(chuàng)作了大量童話、兒童小說、兒童詩歌、兒童戲劇等作品，本文以他四十篇左右的童話為研究對象，將其中所表達的主題進行歸納總結(jié)，這對今天的兒童文化創(chuàng)作依舊具有借鑒意義。本文分為三部分，第一部分是對葉圣陶的生平進行介紹，解釋了他開始兒童文學(xué)創(chuàng)作的必然性；第二部分借用中外學(xué)者有關(guān)于“主題學(xué)”及“主題”的理論論述，表明主題的形成與作者的創(chuàng)作背景與個人價值選擇都具有密切關(guān)系；第三部分是文章的主體部分，筆者認為葉圣陶童話主要有三個主題，分別是“歌頌愛與自然之美”“傳達人生道理”以及“揭露社會現(xiàn)實”，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 葉圣陶? 童話? 主題

[中圖分類號] I206.6[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）03-0080-04

葉圣陶在“五四”之前幾乎一直擔(dān)任小學(xué)教師的職位，這一經(jīng)歷讓他對兒童的內(nèi)心世界有了更深刻的了解，“可以看出兒童心里無不有一種濃厚的感情燃燒似地傾露”[1]。他們對于詩歌以及其他文藝作品有著強烈的渴望，但是葉圣陶卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的文藝作品很少有適合兒童讀者閱讀的，入目皆是些古典主義和“傳道統(tǒng)”的作品，可供選擇的少之又少，于是“為最可愛的后來者著想，為將來的世界著想，趕緊創(chuàng)作適于兒童的文藝品，總該列為重要事件之一”[2]。由此，葉圣陶自覺擔(dān)任起了為兒童創(chuàng)作新作品的使命，同時還不竭余力地號召其他作者為少年兒童寫東西。

1921年冬，商務(wù)印書館籌辦創(chuàng)刊《兒童世界》，鄭振鐸任主編，也就是在這一年，葉圣陶在鄭振鐸的鼓動下開始寫童話，此后筆耕不輟直到1936年，一生創(chuàng)作了40篇左右的童話，每一篇故事都顯示出獨創(chuàng)性和深刻的思想內(nèi)涵，植根于我國的現(xiàn)實環(huán)境，具有民族性，極大地豐富了我國兒童文學(xué)的寶庫。

本文要研究葉圣陶童話的主題，有必要對“主題”這個概念進行一些闡釋，學(xué)術(shù)界關(guān)于作品主題的研究儼然已經(jīng)發(fā)展成為一門專門的學(xué)科，即主題學(xué)，但本文所要進行的主題研究并不等同于文學(xué)學(xué)科中的主題學(xué)。根據(jù)學(xué)者陳惇和劉象愚的觀點，“我們可以把作品分為一個四層的結(jié)構(gòu)。最下面一層是題材；題材上面是情節(jié)、人物和一定的藝術(shù)形式；再上面一層是從具體的情節(jié)、人物中概括出來的一系列母題；母題上面的最高層次是作品的主題。主題學(xué)是以作品的這四個層次為對象，于是，有題材研究、人物研究、母題研究、主題研究等”[1]。主題只是主題學(xué)中一個很小的部分，與母題的關(guān)系往往值得我們?nèi)プ屑氄绫妫澳割}是客觀性的，主題具有較強的主觀性；母題數(shù)量是有限的，主題是無限的；母題是構(gòu)成文本的最小單位，是不可再分解的，主題則是宏闊的、博大的，多層次、多義的”[2]。

所以，通過以上學(xué)者關(guān)于主題的概念闡釋，不難看出作品主題的選擇與作者所生活的時代以及想要反映的時代都具有密不可分的聯(lián)系，同時這種選擇具有很大的自由度。葉圣陶創(chuàng)作于20世紀30年代和40年代的幾十篇童話故事必然包含著他對中國兒童的愛與期待；同時秉持著“為人生而藝術(shù)”的創(chuàng)作原則，這些童話中不再充滿了烏托邦式的“真善美”，還敢于揭示社會上的一些苦難給兒童來看，提高他們對社會問題的認知，顯示了葉圣陶作為一個文人在國家磨難面前的擔(dān)當(dāng)。歸納來看，葉圣陶在童話中所要表達的主題大致有以下三點。

一、歌頌愛與自然之美

五四運動是中國現(xiàn)代化進程的開端，承擔(dān)了啟發(fā)民智這一重要使命，新文化先驅(qū)們在文學(xué)啟蒙方面更是做出了巨大的貢獻。如魯迅的“兒童本位觀”一經(jīng)提出，人們開始意識到兒童是與成人截然不同的獨立存在，他們自然也有閱讀的需要，但究竟什么樣的文學(xué)作品才適合兒童呢？作家們很快意識到，兒童心智發(fā)展尚未成熟，成人文學(xué)中的丑惡一面自然不適合展現(xiàn)給他們，所以兒童文學(xué)首先應(yīng)該維護童心，傳遞真善美的人類基本價值。

葉圣陶的第一篇童話《小白船》，“愛”“善”和“純潔”就是渡過一切難關(guān)的鑰匙，是對童心世界最直接的贊頌。關(guān)于《芳兒的夢》，雖然我們深知星星項鏈?zhǔn)乾F(xiàn)實中不可能存在的東西，但是卻能感受到孩子對于媽媽那種最純潔、無所保留的愛，同時結(jié)尾媽媽的笑也說明了這種愛是相互的，母愛不求回報亦無所保留。《燕子》這篇童話體現(xiàn)了“泛靈論”[3]的思想，一只受傷的小燕子脫離了媽媽的庇護可謂是危在旦夕，但實際卻“遇到的全是好意”，萬物都是有生命且有情義的，孩子們喜歡這只小燕子卻不會占有它。在這篇童話中我們看到了兒童視角下萬物有靈的美好，平等地尊重每一個小生命，對成人來說也是受益匪淺。

以上幾篇童話都創(chuàng)作于前期，符合大眾對童話的一般認知。每一篇中都用大量筆墨去描寫自然風(fēng)光的美好，可能因為只有在大自然的懷抱中，兒童的真誠、善良、純潔與本性的美好才能相得益彰。情節(jié)及對話的設(shè)置充滿童真童趣卻絲毫沒有違和感，就是成人讀者去閱讀也會自然而然被感染，內(nèi)心生發(fā)出無限的溫柔來。

然而即便是童話，也不能一味地只歌頌美好，處于“五四”啟蒙風(fēng)潮中的葉圣陶，自然會自覺承擔(dān)起教育兒童的使命，在童話中把一些關(guān)于現(xiàn)實的人生道理傳遞給小讀者，幫助他們塑造一些優(yōu)良的品質(zhì)，這就構(gòu)成了他童話創(chuàng)作的第二大主題。

二、傳達人生道理

根據(jù)學(xué)者王泉根的觀點，兒童文學(xué)這種適合兒童思維特征和樂于接受的文學(xué)形式被創(chuàng)造出來，是人類社會希望在與下一代進行精神溝通的同時傳達自己的文化期待，“兒童文學(xué)是兩代人之間進行文化傳遞與精神對話的一種特殊形式，是現(xiàn)世社會對未來一代進行文化設(shè)計（即人化設(shè)計）與文化規(guī)范的藝術(shù)整合”[3]。這就很深刻地揭示出了兒童文學(xué)作品大多數(shù)由成人創(chuàng)作，其中必然蘊含著對下一代的某些期待這一本質(zhì)內(nèi)涵。

這一道理很簡單，即使是在兒童文學(xué)“非自覺”的古代時期，如多用來教育兒童的《二十四孝》的故事內(nèi)容在我們今天看來自然是封建糟粕，但對當(dāng)時來說，即是傳達出當(dāng)時的父輩或者統(tǒng)治階層對下一代恪守孝道的希望，具有明顯的功利性。今天的兒童文學(xué)相對更強調(diào)在潛移默化中對兒童產(chǎn)生影響，葉圣陶也明確表達過，“感情的熏染，其活力雄于智慧的辯解。所以諄諄詔告不如使其自化”[4]。且看在其童話中的具體表現(xiàn)。

《傻子》描寫了一個被父母拋棄的孩子，因為種種舉動而被大家稱為“傻子”，結(jié)果最后卻因為讓國王做出休戰(zhàn)的決定而受到了全國百姓的認可和愛戴。傻子的行為在兒童視角看來并沒有任何錯，讀者可能會疑惑為什么其他人都不贊同，而結(jié)尾就會解開疑惑：原來傻子并不是真正的傻！只要內(nèi)心始終保持善良，不因為外界的看法而輕易改變，最終會收獲意想不到的結(jié)果?！缎碌谋怼分械挠迌阂驗椴欢檬褂帽矶[出了很多笑話，原因是他不懂變通，大多數(shù)兒童讀者都會比他強一些，但他能在每一次犯錯之后悉心聽取長輩的意見，并且迅速改正，確保不會再犯同樣的錯誤，這種知錯就改的能力值得大多數(shù)人去學(xué)習(xí)。葉圣陶并沒有采用說教的語言，但通過愚兒的故事，相信很多小讀者必定會有所收獲。《梧桐子》這篇童話用充滿童真的語言，以一顆梧桐子的視角和感受講述了它離開梧桐樹母親后的種種經(jīng)歷，小讀者在閱讀的過程中，一定會被梧桐子敢于脫離母體去外界闖蕩的勇氣所折服，也會被它強勁的生命力所感染，而且梧桐子和母親以及兄弟姐妹間深厚的感情也能讓小讀者們思考自己是否因為一些事情而讓家人擔(dān)心，促使他們認識和珍惜親人之間的感情。

還有《小黃貓的戀愛故事》傳達出愛情的珍貴，并非外在的物質(zhì)所能給予，而且愛不應(yīng)該只是一味地索取的道理；《賊》寫了盲目迷信的村民們被兩個小賊耍得團團轉(zhuǎn)的故事，能讓小讀者意識到迷信的危害；《將來做什么》能夠幫助小讀者塑造正確的價值觀，如果耗費大量的時間和人力做出來的東西只能讓少之又少的人來享受，就應(yīng)該思考這樣做的價值，選擇真正有意義的事情去做才更值得歌頌；《月姑娘的親事》告訴小讀者不能以貌取人，真正做了很多事的人可能往往很低調(diào)；《最有意義的生活》通過對比兩塊小石頭的不同遭遇，讓小讀者明白奉獻的人生價值。

除以上列舉的篇目外，還有一些同樣傳達了深刻的人生道理，只不過它們的故事背景都取材于現(xiàn)實，所以歸入“揭露社會現(xiàn)實”這個大類下面，下文會進行分析，此處就不再贅述。

三、揭露社會現(xiàn)實

“十來年前，葉紹鈞先生的《稻草人》是給中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路的?！盵5] 魯迅的這句評價足以證明葉圣陶童話在中國兒童文學(xué)史上的重要地位。具體開辟了一條怎樣的路呢？只要讀完《稻草人》就不難發(fā)現(xiàn)，這篇童話似乎和大眾認知中的童話有很多不同之處，不僅沒有歡聲笑語，而且處處流露出人民生活的艱辛和苦難。葉圣陶先生首次將籠罩著兒童的幕布撕開了一個口子，小讀者們首次接觸到現(xiàn)實世界的污濁與黑暗。這條路即以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法寫兒童文學(xué)，也被后來的學(xué)者命名為“稻草人主義”[6]，其美學(xué)指向就是“求真”?？赡芎芏嗳藭苫蟀殉扇耸澜绲暮诎嫡故驹趦和媲皶粫λ麄冇仔∏掖嗳醯男撵`造成傷害，鄭振鐸也早在《〈稻草人〉序》中就回答了這個問題，“把成人的悲哀顯示給兒童，可以說是應(yīng)該的。他們需要知道人間社會的現(xiàn)狀，正如需要知道地理和博物的知識一樣，我們不必，也不能有意地去防阻他”。[7]

那么葉圣陶具體是怎樣在他的童話中向孩子展示“成人的悲哀”的呢？筆者認為主要有以下幾個方面。

1.同情的目光

這一系列的童話都有反映當(dāng)時真實的社會情況，但依然帶有濃濃的幻想氣息。如《大嗓門》中因同情別人而不再鳴叫的汽笛；《旅行家》中同情地球上種種不公的旅行家；《眼淚》中顯示出“吃人”社會對人民精神和肉體的雙重迫害，最終在一個因為同情雞被殺死的孩子那兒找到了同情的眼淚，這里也反映了葉圣陶對兒童純潔內(nèi)心世界的歌頌，希望遭受磨難的成人也能清醒，不要喪失應(yīng)有的情感。《畫眉》中一只逃出生天的畫眉鳥以一種同情的眼光俯瞰，發(fā)現(xiàn)“世界上，到處有不幸的東西，不幸的事兒——都市，山野，小屋子里，高樓大廈里”[4]。所以，決定為不幸的人們歌唱，為他們緩解勞累和愁苦。

《稻草人》是一篇作者以同情的目光揭露現(xiàn)實悲苦的典型童話，被插在泥土里的稻草人目睹了稻田逐漸被害蟲侵蝕，稻田主人——一位身世悲慘的老太太一年的辛苦又作廢；一位漁婦和他生病的孩子相依為命，卻連能夠果腹的愿望都難以達成；一位不甘被賭鬼丈夫像豬牛一樣賣掉的女人投河自盡。與前面提到的幾篇帶有理想色彩的童話相比，《稻草人》顯然更切合實際，但稻草人只能同情卻什么也做不了，最終“倒在田地中間”。葉圣陶曾經(jīng)闡述過“稻草人”的含義，他寫的“稻草人”是一個富含同情心，但又沒有力量、沒有辦法可以改變環(huán)境、幫助別人的人，是舊中國有良心的知識分子的典型，他不自覺地寫出了知識分子的苦惱。所以，稻草人的視角也正是當(dāng)時一批知識分子的視角，他們能做的只有揭露這種黑暗給讀者看，讓兒童意識到他們所處的究竟是一個怎樣的社會。

2.“勞心”與“勞力”之探

“勞心者治人，勞力者治于人。”[9] 孟子的這句話在我國歷史上可謂影響深遠，成為封建統(tǒng)治階級的金科玉律，直到今天，這種影響在當(dāng)代社會依舊存在，成為很多不公平社會現(xiàn)象的主要來源。葉圣陶在他的童話中就對這種現(xiàn)象進行了描摹，所持有的態(tài)度雖未明說，但已深深植根于故事情節(jié)推衍之中。

《地球》寫了原本相互平等的人們遇到生存困難時，想耕種收割但卻享受不勞而獲而逐漸變得柔弱和嬌小，“總有一天會從地球上消失的”[4]。《絕了種的人》可以看作是《地球》的后續(xù)，這些不勞作的人終于退化成了頭大而身子小的怪異形狀，最終徹底滅絕。《克宜的經(jīng)歷》描述了去城市里享受快樂的克宜通過一面可以看見將來的鏡子發(fā)現(xiàn)都市的人因為不勞作而逐漸退化掉四肢，將來只能等死。這一篇的整體節(jié)奏較為輕快，是一篇城鄉(xiāng)對比的典型童話。葉圣陶在這幾篇中揭示了“勞心”與“勞力”的差距，表達了對勞動人民的贊頌，同時也有對整個社會依靠勞動人民的成果來生存但卻瞧不起勞動人民這種不公現(xiàn)象的控訴。此外，還具有教育意義，是讓小讀者不以勞動為恥的一聲警醒鐘。

3. 詛咒、反諷的態(tài)度

20世紀20年代和30年代，中國仍然處于積貧積弱的半殖民地半封建時期，社會秩序潰敗不堪，所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”，在這樣的社會環(huán)境下，種種丑惡的社會現(xiàn)象頻頻爆發(fā)，底層人民的生活苦不堪言，葉圣陶作為一個心懷大愛的作家，在作品中對導(dǎo)致人民悲苦的社會現(xiàn)象以及上層階級的人體現(xiàn)出了詛咒和反諷的態(tài)度。

《鯉魚的遇險》中對外面世界充滿信任的善良的鯉魚卻突然遭到了鸕鶿的誘騙而差點失去生命，這讓讀者明白“世界包含著悲哀和痛苦，咱們應(yīng)當(dāng)詛咒這個世界”[4]。這種詛咒世界的態(tài)度按理說不應(yīng)該傳遞給兒童，但奈何現(xiàn)實世界已經(jīng)足夠糟糕了?！断棺雍兔@子》中的瞎子和聾子因為想看見世界和想聽見世界而對換了身體缺陷，但他們?nèi)缭负髤s發(fā)現(xiàn)根本忍受不了世界上各種苦難的聲音和血腥的場景，于是自我選擇成為又聾又瞎的人，這是對世界最無力的反抗，小讀者也不難領(lǐng)悟到其中作者沒有說出口的悲哀?！痘▓@外》中窮人孩子長兒在花園外看見了坐車的有錢人，也看見了拉車的窮苦人，明白了這是一個貧富差距懸殊的世界，人生來就不平等。葉圣陶改寫安徒生的同名童話故事《皇帝的新衣》，那個一意孤行的皇帝丑態(tài)百出，但依然執(zhí)行著他的專制主義，最終被人民撕去了“空虛的衣裳”。其他篇目如《跛乞丐》中一心為別人著想的綠衣人郵差卻淪為乞丐；《書的夜話》中的書不再是為了閱讀而成為了謀取功名和塑造虛假形象的工具；《含羞草》中愛慕虛榮的玫瑰花、不為沒錢的人治病的醫(yī)生、為了建筑華麗的市場卻不管人有沒有住的地方，這“不合理的世間”使得一株小草為之羞愧；《慈兒》中富家孩子慈兒發(fā)現(xiàn)父親所謂的“正義”戰(zhàn)爭恰恰是一場自己家族謀私利的陰謀，始作俑者得意洋洋，而戰(zhàn)爭中無數(shù)的受害者卻“潦倒悲傷”，揭露充滿諷刺的真相后，“往根底里做去！”是葉圣陶對小讀者由衷的期待。

四、結(jié)語

葉圣陶的童話創(chuàng)作內(nèi)涵豐富，每一篇都具有極其深刻的思想，不因為它們的讀者是兒童而粗制濫造，雖然童話篇目不多，但實在值得兒童乃至成人讀者花費心力去細細閱讀和品味。如魯迅所評價，葉老的童話創(chuàng)作開了一條新路，在中國兒童文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，本文只粗淺談?wù)摿送挼闹黝}。另外，葉圣陶童話的語言如很多學(xué)者而言，“具有明顯的民族化與兒童化的特色，它是民族的活的語言，既無歐化句式，又無文言詞語；同時具有童話作品必備的明白、曉暢、生動、活潑的兒童化特點”[5]，更是值得讀者去閱讀揣摩?？傊?，葉圣陶的兒童文學(xué)創(chuàng)作如中國現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)史上的一顆明珠，在百年的歷史長河中始終閃爍著瑩瑩的光芒，作為后輩的我們，理應(yīng)有職責(zé)拭去這顆明珠上的浮塵，熱愛它、珍視它并且保護它，讓葉老遺留下的寶貴精神財富重新煥發(fā)活力！

參考文獻

[1] 陳惇，劉象愚.比較文學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[2] 王春榮.意義的生成與闡釋[M].沈陽：遼寧人民出版社，2008.

[3] 王泉根.論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（2）.

[4] 葉圣陶.葉圣陶和兒童文學(xué)[M].北京：少年兒童出版社，1990.

[5] 王泉根，王渝根.論葉圣陶童話對中國兒童文學(xué)的貢獻[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，1986（4）.

（特約編輯 范? 聰）