摘? 要：馬歇爾·麥克盧漢能夠成為媒介文化研究的巨擘和新批評派有著密切的關(guān)系。新批評派培養(yǎng)了麥?zhǔn)溪毺氐乃季S認知方式，啟迪麥克盧漢從媒介形式本身出發(fā)來研究媒介。并且在新批評派的影響下，麥克盧漢十分認可“悖論”“張力”“復(fù)義”等概念，他將文學(xué)新批評派解析詩歌的諸多概念運用在自己的媒介研究論述中，進而形成了麥?zhǔn)溪毺氐恼Z言表述風(fēng)格。得益于新批評派的培養(yǎng)和熏染，麥克盧漢成為了跨界的奇才。文章以新批評派為切入點研究麥克盧漢的媒介思維和獨特的文學(xué)式語言表述風(fēng)格，解讀麥克盧漢著名的媒介理論，嘗試為理解麥克盧漢及其思想提供一個新的可能。

關(guān)鍵詞：新批評；馬歇爾·麥克盧漢；文學(xué)批評；媒介文化

麥克盧漢在中國學(xué)術(shù)界可以說是家喻戶曉，尤其是在傳播學(xué)領(lǐng)域。而作為媒介文化研究中的學(xué)術(shù)泰斗，麥克盧漢的思想光芒不僅僅照耀在傳播學(xué)，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個領(lǐng)域也都受到了麥克盧漢媒介思想的啟發(fā)。許多學(xué)者對麥克盧漢的媒介理論都有興趣并且對此進行了探討，但是麥?zhǔn)系拿浇樗枷胧冀K籠罩著一層“迷霧”。本文以新批評派為切入點研究麥克盧漢的媒介思維和獨特的文學(xué)式語言表述風(fēng)格，解讀麥克盧漢“冷熱媒介”“在電子時代，我們身披全人類”等著名的麥?zhǔn)厦浇槔碚?，嘗試為理解麥克盧漢及其思想提供一個新的可能。

目前已有學(xué)者從新批評派角度出發(fā)解析麥克盧漢。如，學(xué)者秦州在論文《麥克盧漢的“價值中立”辨析》中提出“新批評”學(xué)派及其源流形式主義啟發(fā)麥克盧漢開創(chuàng)了以媒介形式而非以內(nèi)容為研究對象的全新的媒介研究范式的觀點[1]。李明偉認為，新批評派為麥克盧漢植入了形式主義的思想種子，讓他迷上了文藝思維的模式，塑造了麥克盧漢式的表達風(fēng)格，也為麥?zhǔn)咸峁┝素S富的思想資源[2]。李昕揆在《麥克盧漢媒介思想的文學(xué)根源》一文中詳細考察了麥克盧漢成為美國新批評派核心成員的全過程。李昕揆認為，從新批評入手闡釋麥?zhǔn)鲜抢斫恹溈吮R漢媒介思想的最佳入口，因為麥克盧漢的媒介思想就是對新批評的轉(zhuǎn)譯與運用[3]。除以上期刊論文外，楊富波在其碩士學(xué)位論文《麥克盧漢媒介理論研究》里也表明了自己的觀點，認為新批評是對麥?zhǔn)嫌绊懽钌畹膶W(xué)術(shù)思想[4]。盡管學(xué)術(shù)界已經(jīng)有學(xué)者敏銳地意識到了新批評派和麥克盧漢之間的淵源關(guān)系，但是我們需要就此展開更為詳實且具體地探討。李昕揆和楊富波兩位學(xué)者是從麥克盧漢文學(xué)出身的角度，翔實地考察麥?zhǔn)虾托屡u派的現(xiàn)實交集。學(xué)者秦州認為以艾略特和瑞恰茲為代表的新批評派對詩歌形式的重視在思想上啟發(fā)了麥克盧漢，讓麥克盧漢開始關(guān)注媒介的形式以及媒介形式與文化之間的關(guān)系。秦州探討的重點仍在于傳播學(xué)研究本身，新批評只是他切入研究的一個抓手。這些學(xué)者讓我們看到了文學(xué)新批評派和麥克盧漢之間的微妙火花。本文正是在上述學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，圍繞麥克盧漢和新批評展開更為具體地分析和探討。

在探討麥克盧漢與新批評派的文學(xué)淵源之前，我們應(yīng)當(dāng)對新批評派作出明確界定。論文所探討的新批評派屬于形式主義文論派別，并且在形式主義文論派別中極具獨特性。這個派別于20世紀初期年代在英國發(fā)端，三十年代在美國形成，四五十年代在美國文學(xué)評論中取得主導(dǎo)地位[5]1。新批評派對西方文學(xué)，特別是對英美現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了巨大的影響。但是新批評派自身相當(dāng)復(fù)雜。應(yīng)當(dāng)將哪些人視作新批評派的成員，不同的文論史也莫衷一是。本文認為，新批評派的重要成員應(yīng)當(dāng)包括馬修·阿諾德、T.S.艾略特、I.A.瑞恰茲、威廉·燕卜蓀以及F.R.利維斯等人。

一、麥克盧漢在新批評派

啟迪下逐漸關(guān)注媒介形式本身

麥克盧漢別樣的研究思維以及他提出的獨特的媒介理論，跟他求學(xué)時與新批評派的親密接觸有很大的關(guān)系。正如學(xué)者楊富波所說：新批評派對他產(chǎn)生了重要的影響，理解這種影響，是理解麥克盧漢的一把鑰匙[6]。

1930年，麥克盧漢在曼尼托巴大學(xué)學(xué)習(xí)時就已經(jīng)接觸到了新批評派。大學(xué)第二年他最喜歡的詩歌是馬修·阿諾德的《梭赫拉布與盧斯圖木》，這是中學(xué)文選中的標(biāo)準(zhǔn)篇目[7]17。盡管麥克盧漢沒有在曼尼托巴大學(xué)進一步學(xué)習(xí)新批評派，但是阿諾德已經(jīng)在麥克盧漢的心里種下了一顆種子。等到合適的時機，這顆種子就會破土而出，讓新批評深深植根于他的心靈并對其學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生持續(xù)且深遠的影響。這個合適的時機就發(fā)生在麥克盧漢于劍橋求學(xué)的時期。1935年是他在劍橋大學(xué)讀書的第一年。也正是在1935年，麥克盧漢遇到了他最著名的恩師——I.A.瑞恰茲。瑞恰茲對詩歌的大膽批判以及他在課堂上所做的詩歌評論實驗給予了麥克盧漢極大地啟發(fā)。瑞恰茲通過詩歌評論實驗提出了“細讀”法，認為我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注文本本身而不能用外部標(biāo)準(zhǔn)來評判詩歌的意義[8]195。瑞恰茲的詩歌實驗和獨特的詩學(xué)思想給麥克盧漢提供了重要的思想啟迪，麥克盧漢在后續(xù)注意到了媒介本身。麥?zhǔn)现碚摗懊浇榧词怯嵪ⅰ盵9]171就這樣逐漸萌發(fā)了。麥克盧漢之前的媒介傳播研究都將重心放在了媒介所傳達的內(nèi)容上，而忽略了媒介自身的形式。麥克盧漢認為：“我們對所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是，如何使用媒介才至關(guān)重要。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度。”[10]45-46麥?zhǔn)险J為重要的不是媒介所傳達出來的內(nèi)容，而恰恰是媒介形式本身。麥克盧漢這樣獨特的媒介研究視角和瑞恰茲新批評派詩歌理論的啟發(fā)有著密切的關(guān)系。正如學(xué)者孔帥所說：“盡管研究領(lǐng)域不同，但麥克盧漢和瑞恰茲的思想存在許多內(nèi)在的學(xué)理關(guān)系?！盵11]

在劍橋求學(xué)的第二年，麥克盧漢閱讀了威廉·燕卜蓀的名作《晦澀的七種類型》。燕卜蓀認為，復(fù)義往往造就了詩歌語言的特殊魅力。麥克盧漢十分認同燕卜蓀的觀點，因此麥克盧漢在闡述他理論思想的時候也運用了復(fù)義、隱喻和悖論等多種詩歌常用的表述手法。麥克盧漢是在詩學(xué)思維的指導(dǎo)下以獨特的新批評式語言書寫著他的理論觀點，而不是在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范下以嚴謹?shù)恼Z言和縝密的邏輯來論述自己的媒介思想。開啟麥克盧漢輝煌一生的入場券是新批評派給予的。麥克盧漢自己也意識到了，他說：“短短幾周，瑞恰茲、利維斯、艾略特、龐德和喬伊斯就為我打開了用詩歌感知世界的大門?！盵12]

1935年5月，在F.R.利維斯家里舉行的派對上，麥克盧漢結(jié)識了利維斯。利維斯是新批評派中對麥?zhǔn)嫌绊懞苌畹娜宋?。正是利維斯最早給麥克盧漢暗示，讓他意識到新批評可能成為研究整個人類環(huán)境的有效方法[7]33。當(dāng)然，學(xué)界中有學(xué)者對“利維斯是新批評派的代表人物”的觀點存疑。但是利維斯從瑞恰茲那里認識到了詩意語言的本質(zhì)并且習(xí)得了文本細讀的方法，又從燕卜蓀那里獲得了對語言歧義性的獨特理解并在新批評派的啟發(fā)下他關(guān)注到了文本與社會和文化的雙向聯(lián)系[13]。利維斯的理論主張和研究方法均說明了他是新批評派的代表人物。麥克盧漢追隨利維斯，成為了他最為忠實的門徒[14]。跟隨利維斯學(xué)習(xí)的麥克盧漢，深刻地認識到批評家能夠施展自己才能的舞臺絕不僅僅局限在文學(xué)領(lǐng)域。麥克盧漢認識到：“實用的文學(xué)批評——散文和詩歌的分析——可以推及廣告的分析（分析其吸引力和文體特征），還可以將新聞體裁和大眾小說相比較”[7]34。

由此，麥克盧漢漸漸離開了純文學(xué)研究的道路，開始跨界研究媒介以及社會文化，成為了極具傳奇色彩的學(xué)界泰斗。麥?zhǔn)夏軌虺蔀槊浇槲幕芯康木揠?，與文學(xué)新批評派有著密切的關(guān)系。因為他的核心視野主要來自新批評派[1]。

二、麥克盧漢獨特的詩學(xué)

思維和新批評式的論述風(fēng)格

麥克盧漢與新批評派有著極深的淵源關(guān)系。例如，麥克盧漢的“媒介即訊息”就是一個非常典型的受新批評派思想啟蒙的理論。以往的媒介研究，學(xué)者們將注意力放在了媒介所承載的信息上面，但是麥克盧漢在新批評派形式主義思想的啟發(fā)下敏銳地關(guān)注到了承載信息內(nèi)容的媒介形式本身。不同的媒介承載不同的訊息，媒介本身就蘊含著訊息。我們可以在麥?zhǔn)系摹懊浇榧从嵪ⅰ彼枷胫懈Q見新批評派的本體論和形式主義思想，即不熱衷于對內(nèi)容進行研究和闡釋，而是探求承載著內(nèi)容的形式結(jié)構(gòu)?！拔膶W(xué)批評主要關(guān)注的是整體，即文學(xué)作品是否成功地形成了一個和諧的整體，組成這個整體的各個部分又具有怎樣的相互關(guān)系?！盵5]486麥克盧漢探討的也是媒介的形式是如何承載和傳播信息的，以及不同的媒介形式發(fā)揮的作用與其承載的信息之間的關(guān)系。

麥?zhǔn)详P(guān)于“冷熱媒介”的論述也充分展示他獨特的新批評式書寫風(fēng)格。并且在麥克盧漢闡釋其理論的過程中，我們也能夠強烈地感受到他在新批評派啟蒙下形成的獨特的詩學(xué)思維。何謂熱媒介？何謂冷媒介？如果說熱媒介是具有高清晰度、人為參與因素非常少的媒介，那么把收音機這一類只能令我們被動地接聽信息的媒介歸為熱媒介，而把可以與對方進行交流、人為參與程度非常高且信息密度低的電話歸為冷媒介無可厚非。但是麥克盧漢為什么把電影歸為熱媒介，把電視歸為冷媒介呢？兩者同樣是向觀眾進行高密度的信息輸出，且觀眾只能被動地選擇接受，人為參與和互動的程度都很低。麥克盧漢把電影歸為熱媒介，把電視歸為冷媒介的媒介思想如果以傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維邏輯來分析，他的媒介理論簡直是混亂不清、前后矛盾。但是，如果我們從詩學(xué)思維和新批評式的表達風(fēng)格出發(fā)，重新解讀麥?zhǔn)系乃枷?，我們就會發(fā)現(xiàn)麥克盧漢的思想是能夠被理解的。麥克盧漢所提出的熱媒介和冷媒介是一個包含著復(fù)雜含義的媒介術(shù)語，我們不能僅從一個方面或者是某一個具體的含義來理解“熱媒介”和“冷媒介”。冷媒介和熱媒介是媒介劃分的一種類型，也是媒介自身的屬性，還是媒介給人帶來的特殊的感覺知覺的綜合性體驗?！袄洹焙汀盁帷北旧砭褪且粋€極具張力的概念詞。麥克盧漢不可能給我們一個準(zhǔn)確、清晰且邏輯嚴謹?shù)睦錈崦浇榈亩x，他是以文人的思維敏感地感知著整個由媒介塑造出來的世界，并且他用詩歌的語言將他的研究成果展現(xiàn)給世人。因此在麥?zhǔn)系闹髦须S處可見的是這樣的表述：“‘硬性推銷和‘熱門商品在電視時代成了純粹的喜劇。所有的推銷員在電視的巨斧下不堪一擊、死于非命”；“人們實際上不是閱讀報紙——他們就像爬進浴缸泡熱水澡一樣地進入報紙”[9]331等。冷媒介和熱媒介正是麥克盧漢借助詩性語言，以新批評式的獨特的表述風(fēng)格創(chuàng)造性地術(shù)語表達。

因此部分學(xué)者斥責(zé)麥克盧漢含混不清、充滿曖昧的表述，實際上是他們以不恰當(dāng)?shù)难芯恳暯乔腥肓他溈吮R漢的思想理論進而產(chǎn)生的誤解。“天書”難讀，是因為“讀書”的方法不合適。喬治·艾略特稱麥克盧漢行文“刻意反邏輯、巡回論證、同義反復(fù)、絕對、濫用格言、荒謬絕倫”[9]276，克里斯托弗·里克斯說麥?zhǔn)系娘L(fēng)格是“凝滯的迷霧，朦朦朧朧的暗喻在大霧中跌跌撞撞”[9]276。如果他們能從新批評的角度以詩學(xué)思維來切入麥克盧漢的理論理解，那么籠罩在麥?zhǔn)纤枷肷系摹懊造F”將會被吹散。

麥克盧漢的書寫風(fēng)格是新批評派式的書寫風(fēng)格。他將新批評派的含混、悖論、象征以及隱喻等表達手法自然地運用到自己的思想闡述和觀點表達上面。李明偉就直言：“新批評的一些關(guān)鍵概念：‘歧義‘悖論‘反諷‘張力深刻地影響了麥克盧漢的表達風(fēng)格?！丙溈吮R漢的著作中有大量的隱喻，他的論述思維也是詩性思維。麥克盧漢是一個文人，他是以文人的思維來認識媒介。正如張亮所說：“在他的論說文中，新批評學(xué)派所鐘愛的各種修辭技巧得到極為鋪張華麗的運用，從而建構(gòu)出了大量讓人耳目一新的類比或暗喻?！盵15]麥克盧漢在論述自己的觀點的時候就使用了大量的象征和隱喻，使得自己的表述曖昧不清。“在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚”[10]81就是麥克盧漢的一個典型新批評式表達。在這里，“肌膚”就是一個隱喻。我們與他人接觸時，是我的肌膚挨著他人的肌膚。我們互相觸碰他人的肌膚，然后建立起了雙方的聯(lián)系。媒介是人的延伸。那么，在電子時代，通過電腦我們可以與他人建立起更為廣泛地聯(lián)系。從理論上來說，只要我們想，我們是可以認識全世界的人，可以與全人類建立起一定的關(guān)系。這才是麥克盧漢想要表達的“在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚”的含義。同時，這也是麥克盧漢在文學(xué)新批評派熏染下形成的經(jīng)典的麥?zhǔn)媳磉_。馬歇爾·麥克盧漢在新批評派的影響下，關(guān)注媒介形式本身，以雜糅著隱喻象征復(fù)義的詩意語言，創(chuàng)造性地闡述著自己的媒介理論。

三、結(jié)語

麥?zhǔn)溪毺氐难芯恳暯呛吞厥獾难芯糠椒ê托屡u派有著極深的淵源。理解麥克盧漢和劍橋新批評派的文學(xué)淵源，有助于我們深入解析其思想。隨著元宇宙的興起，賽博朋克和電子信息時代已經(jīng)不再屬于科幻小說里的一個想象性的存在，它們已經(jīng)真切地融入了我們的現(xiàn)實生活中。麥克盧漢以其敏感的感知，以媒介研究為切入點，先知性地預(yù)言了未來。因此理解和學(xué)習(xí)麥克盧漢在當(dāng)代有著極其重要的意義。

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作者簡介：時錚，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：西方文藝理論。