陳雪薇 謝興偉

摘? 要：蘇珊·桑塔格在《色情之想象》一文中對(duì)色情文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和地位給予了肯定，并且對(duì)與色情藝術(shù)相關(guān)的日常生活意識(shí)、死亡與生命意識(shí)及宗教迷戀等進(jìn)行了描述。蘇珊·桑塔格的色情藝術(shù)觀最終指向的是藝術(shù)的自由表達(dá)與真實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)，恢復(fù)藝術(shù)的生命力，是對(duì)事物本來面貌的再認(rèn)識(shí)。同時(shí)，桑塔格的色情藝術(shù)觀也有其局限性。從蘇珊·桑塔格在《反對(duì)闡釋》一文中提出的藝術(shù)色情學(xué)出發(fā)對(duì)桑塔格的色情藝術(shù)觀進(jìn)行深入探究，可以揭示出其色情藝術(shù)觀的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蘇珊·桑塔格；色情藝術(shù)；藝術(shù)色情學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系2022年度遼寧省研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“研究生教育學(xué)術(shù)文化建設(shè)的實(shí)踐研究”（LNYJG2022478）研究成果。

一、桑塔格的藝術(shù)色情學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵

（一）藝術(shù)色情學(xué)與反對(duì)闡釋

20世紀(jì)60年代，蘇珊·桑塔格在《反對(duì)闡釋》中提出了“反對(duì)闡釋”的主張。從此，“反對(duì)闡釋”成為她身上一個(gè)鮮明的文化標(biāo)簽。此后數(shù)年間，包括她的同名文集在內(nèi)的多篇文章中均可以找到對(duì)這一主題的闡釋。盡管后來桑塔格對(duì)她早年的觀念有所反思，但反對(duì)闡釋依然是她最具代表性的觀點(diǎn)之一。

在《反對(duì)闡釋》一文的結(jié)尾，桑塔格提出了“為取代藝術(shù)闡釋學(xué)，我們需要一門藝術(shù)色情學(xué)”這一觀點(diǎn)。雖然桑塔格沒有對(duì)藝術(shù)色情學(xué)的含義做出詳細(xì)解釋，但總體而言，藝術(shù)色情學(xué)可以視為桑塔格反對(duì)闡釋觀念的延續(xù)和深化?！胺磳?duì)闡釋”這一口號(hào)反對(duì)的是一種陳舊的闡釋學(xué)，其批評(píng)對(duì)象是那種對(duì)于文本內(nèi)容的過度解讀以及對(duì)事物背后意義的“侵犯性”的、“不虔敬”的挖掘。需要注意的是，這種反對(duì)闡釋并不是完全反對(duì)任何闡釋，而是反對(duì)一種忽視藝術(shù)的表面內(nèi)容、深究表面之下“真正意義”的“文本轉(zhuǎn)換”，如馬克思和弗洛伊德式的闡釋等。在桑塔格看來，這種闡釋是忽視了藝術(shù)的感性表面，目的只是控制藝術(shù)。桑塔格的激進(jìn)姿態(tài)與20世紀(jì)60年代的社會(huì)氛圍密不可分，她強(qiáng)調(diào)感受力的作用并不是完全否定內(nèi)容。正如在《三十年后……》中桑塔格所說的“……在那時(shí)，呼吁‘藝術(shù)的色情學(xué)，并不意味著要貶低批評(píng)智力的作用”[1]371。對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容的破壞性闡釋，不僅讓文本受到損害，也使得我們的感受力被遮蔽。在她看來，闡釋是智力對(duì)藝術(shù)、對(duì)世界的報(bào)復(fù)，藝術(shù)因此失去了自身的獨(dú)立性，成了內(nèi)容的載體和道德說教的工具。而反對(duì)闡釋的藝術(shù)色情學(xué)就是要求回歸對(duì)于獨(dú)立的藝術(shù)自身的欣賞，強(qiáng)調(diào)要欣賞藝術(shù)作品的形式，恢復(fù)人們久已被壓抑的對(duì)藝術(shù)的直接的感受力。這種批評(píng)方法要求藝術(shù)的獨(dú)立性，拒絕藝術(shù)成為真理或道德的傳聲筒，肯定審美體驗(yàn)的地位?！笆澜缱罱K是一個(gè)審美現(xiàn)象”[1]33。

相對(duì)于闡釋，桑塔格提倡一種批評(píng)的透明原則?！叭缃?，透明是藝術(shù)——也是批評(píng)——中最高、最具解放性的價(jià)值。透明是指體驗(yàn)事物自身的那種明晰， 或體驗(yàn)事物之本來面目的那種明晰?！盵1]15這種批評(píng)方法要求藝術(shù)欣賞中感性體驗(yàn)的復(fù)歸而反對(duì)單純?cè)谒囆g(shù)內(nèi)容上作過多解釋，將藝術(shù)變成“一個(gè)可用的物品”。這種“透明”就是削弱內(nèi)容，接受藝術(shù)作品的獨(dú)立性。從這個(gè)意義上說，色情與之具有一種相似性，也就是直接的、身體性的感性體驗(yàn)。藝術(shù)色情學(xué)追求的就是這樣一種真實(shí)的回歸身體感覺的感性體驗(yàn)。桑塔格的藝術(shù)色情學(xué)自反對(duì)闡釋的口號(hào)而起，最終指向的是藝術(shù)的自由表達(dá)與真實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)，讓藝術(shù)獲得一種鮮活的生命力。

（二）風(fēng)格、道德與色情

在《反對(duì)闡釋》中，蘇珊·桑塔格主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的形式的作用，倡導(dǎo)恢復(fù)對(duì)藝術(shù)的直接感性體驗(yàn)。這也是藝術(shù)色情學(xué)對(duì)身體感官的直接感受力的內(nèi)涵。在對(duì)風(fēng)格的討論中桑塔格進(jìn)一步討論了藝術(shù)的形式與內(nèi)容及藝術(shù)與道德的關(guān)系問題，這也是與她的藝術(shù)色情學(xué)密切相關(guān)的觀念。在桑塔格看來，風(fēng)格是作品的總體性的一種體現(xiàn)，是藝術(shù)家個(gè)人意志的表達(dá)。風(fēng)格是藝術(shù)中的必然，是藝術(shù)家制造的非如此不可的幻覺。這種談?wù)摲绞椒磳?duì)外表與內(nèi)在、形式與內(nèi)容的簡(jiǎn)單二元對(duì)立。王爾德在《謊言的腐朽》中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品的形式的重要性，認(rèn)為形式是藝術(shù)作品的精神所在。就像深刻影響了桑塔格的王爾德的觀點(diǎn)一樣，這種觀點(diǎn)認(rèn)為表面與實(shí)質(zhì)之間并不是分裂的。

桑塔格認(rèn)為，一種把藝術(shù)作品當(dāng)作一份“聲明”看待的批評(píng)觀念對(duì)藝術(shù)所表現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”的態(tài)度值得懷疑，她認(rèn)為藝術(shù)與道德相關(guān)而并不對(duì)立。奧爾特加·加塞特指出，對(duì)于大眾來說，審美快感是一種與他們的日常反應(yīng)無(wú)法分離的心理狀態(tài)。人們?cè)谒囆g(shù)中體驗(yàn)的情感與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的類似事件中的體驗(yàn)沒有差別。他認(rèn)為，只有藝術(shù)品不是真實(shí)的時(shí)候才能成為真正的藝術(shù)，也就是說對(duì)藝術(shù)品的情感應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活中的情感保持距離。桑塔格認(rèn)為，奧爾特加的觀點(diǎn)太過站在文化精英立場(chǎng)，將藝術(shù)與生活現(xiàn)實(shí)的距離的作用看得過于重要。在桑塔格看來，藝術(shù)的功能包括對(duì)世界，也就是現(xiàn)實(shí)生活的超越，是栽培意志（即她所說的道德）使其面對(duì)世界的一種方式。所以，桑塔格不贊同奧爾特加的將審美與日常經(jīng)驗(yàn)分離的觀點(diǎn)，她仍然認(rèn)為藝術(shù)與道德相關(guān)?！八囆g(shù)中的道德愉悅以及藝術(shù)所起的道德功用，在于意識(shí)的智性滿足?！盵1]28這種智性滿足也就是關(guān)于藝術(shù)帶來的審美體驗(yàn)的滿足。桑塔格認(rèn)為，道德是行為的一種“形式”，是意志方面的一般選擇，是人類意志的一種成就。在這個(gè)意義上，在藝術(shù)的審美體驗(yàn)中就能夠使這種感受力和意識(shí)得以豐富和活躍。在這種情況下，道德與審美體驗(yàn)之間就并不存在對(duì)立。桑塔格反對(duì)的是維護(hù)某種特定利益、讓藝術(shù)成為一份“聲明”的道德。由此，她為長(zhǎng)期以來為被視為病態(tài)、道德墮落的色情藝術(shù)進(jìn)行辯護(hù)。

桑塔格對(duì)色情藝術(shù)的評(píng)論也是她關(guān)于風(fēng)格的觀念的體現(xiàn)。例如在《淫奴》一文中，桑塔格肯定了《淫奴》這部電影純粹的審美性。該片充滿了視覺材料，經(jīng)常以非傳統(tǒng)的方式構(gòu)成，她認(rèn)為這部影片的樂趣只在于其畫面自身。同時(shí)可以看到，桑塔格對(duì)色情藝術(shù)的看法帶有一種享樂主義傾向。這與桑塔格對(duì)藝術(shù)的看法也是相同的，即藝術(shù)的目的是提供快感?！叭欢囆g(shù)并不激發(fā)性欲；或者，即便它激起了性欲，性欲也會(huì)在審美體驗(yàn)的范圍內(nèi)被平息下來?！盵1]32雖然色情藝術(shù)可能提供了某種性快感，但是最終提供的仍然是審美體驗(yàn)。色情藝術(shù)并不提供關(guān)于維護(hù)某些特定利益的道德的價(jià)值而首先是一種有著獨(dú)特形式、可以帶來豐富感受力的藝術(shù)自身。

桑塔格的風(fēng)格論強(qiáng)調(diào)的依然是藝術(shù)的獨(dú)立性?！八囆g(shù)不僅僅關(guān)于某物；它自身就是某物。一件藝術(shù)作品就是世界中的一個(gè)物，而不只是關(guān)于世界的一個(gè)文本或評(píng)論”[1]25。藝術(shù)首先是其自身而不僅僅是傳達(dá)某種思想或道德的載體，它總是比道德性的文章“多點(diǎn)什么”，也就是豐富人的感受力的作用。藝術(shù)的價(jià)值就在于以其獨(dú)特的形式豐富了我們的感受力，藝術(shù)是對(duì)不同環(huán)境下人的生存境況和體驗(yàn)的探索。而色情藝術(shù)比一般藝術(shù)走得更遠(yuǎn)，它往往探究的是人的一種極端體驗(yàn)。

二、桑塔格的色情藝術(shù)觀

在《色情之想象》的開篇，桑塔格就指出了三種色情作品的定義——作為社會(huì)歷史中的一個(gè)部分的色情作品、作為心理學(xué)現(xiàn)象的色情作品和作為一種非主流卻有趣的形式或傳統(tǒng)的藝術(shù)作品。桑塔格所要討論的是第三種色情作品，具體來說即色情文學(xué)。

與藝術(shù)色情學(xué)的erotics一詞相比，《色情之想象》（The Pornographic Imagination）中的色情（pornography）的含義更接近淫穢，與性欲的關(guān)聯(lián)更緊密。在《色情之想象》一文中，桑塔格主要論述了她的色情文學(xué)觀，并提出了色情想象的概念。自古以來，色情作品便與病態(tài)和道德墮落聯(lián)系在一起。由于社會(huì)道德規(guī)范的規(guī)訓(xùn)，色情往往是一個(gè)令人諱莫如深的禁忌。盡管人們對(duì)性的看法隨著時(shí)代發(fā)展有所變化，但漫長(zhǎng)的中世紀(jì)基督教禁欲主義對(duì)西方造成的對(duì)性的認(rèn)識(shí)的影響依然存在。在社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)作中，色情依然是敏感的話題。桑塔格認(rèn)為色情作品的出現(xiàn)是由于現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的虛偽。色情是人的原始欲望。將色情作品視為病態(tài)，這種拒絕的態(tài)度反而導(dǎo)致了色情藝術(shù)的涌現(xiàn)。

桑塔格認(rèn)為色情藝術(shù)被認(rèn)可的并不是那種虛偽的將在色情藝術(shù)中對(duì)色情的迷戀和日常生活的道德區(qū)別開的距離，而是色情藝術(shù)本身具有的特質(zhì)。在桑塔格看來，色情文學(xué)所做的就是讓人性中純粹的性的特質(zhì)被剖析。色情文學(xué)的價(jià)值就在于其中包含的對(duì)色情意識(shí)的迷戀中具有的特質(zhì)。因此，與其它文學(xué)類型一樣，色情文學(xué)具有其獨(dú)特的意義。在桑塔格看來，色情作品之所以被排除在文學(xué)領(lǐng)域之外，在定義上主要來自四個(gè)獨(dú)立的論斷。她認(rèn)為色情文學(xué)屬于文學(xué)的審美范疇，在于她主張的藝術(shù)與道德并不對(duì)立的觀念，也是在風(fēng)格論中表達(dá)的對(duì)藝術(shù)風(fēng)格形式作為藝術(shù)成其自身的要素的肯定。色情藝術(shù)中所展現(xiàn)的藝術(shù)的自由和尼采式的對(duì)生命的肯定是桑塔格所贊賞的。“誠(chéng)然，我們必須在倫理與審美之間做出選擇，但不可否認(rèn)的是，無(wú)論如何選擇，我們最終都會(huì)發(fā)現(xiàn)：倫理與審美殊途同歸。只有在人生的大舞臺(tái)上，我們才能認(rèn)識(shí)自己。”[2]151

桑塔格認(rèn)為，作為文學(xué)主題的性迷戀與另一個(gè)主題有相似之處，即對(duì)宗教的迷戀。這里涉及色情、藝術(shù)與宗教之間的關(guān)系問題。如同桑塔格曾對(duì)西蒙娜·薇依的生活作出過的評(píng)價(jià)，認(rèn)為盡管她獻(xiàn)身于磨難的生活不是熱愛生活的人所追求的，但是從對(duì)這種生活表示的敬意之中可以意識(shí)到我們的世界之中存在著的神秘。一則基督教神秘學(xué)格言這樣說道：“上帝是靈魂深處無(wú)法描述的嘆息?！闭缳M(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中所說，上帝就是人異化的靈魂痛苦。色情藝術(shù)往往也是描繪痛苦的藝術(shù)。“西方的情愛崇拜是受難崇拜（受難被當(dāng)作莊嚴(yán)的最崇高標(biāo)志，如十字架意象）的一個(gè)組成部分”[1]57。巴塔耶認(rèn)為，文學(xué)是宗教的游戲的延續(xù)，是宗教的主要繼承者?！拔膶W(xué)尤其繼承了獻(xiàn)祭：這種對(duì)毀滅、迷失自己并從正面觀照死亡的憧憬，首先在宗教儀式中找到了滿足：宗教儀式在某種意義上是一部小說，一個(gè)以血淋淋的方式描繪的故事”[3]。在宗教和藝術(shù)中都含有對(duì)于生死與人類命運(yùn)終極的沉思。色情藝術(shù)也是如此，能夠使人對(duì)人性、對(duì)生命有更深刻的思考。在桑塔格看來，藝術(shù)的作用就是讓人從自我的生命感受出發(fā)去發(fā)現(xiàn)并理解世界，從中探索獨(dú)特而真實(shí)的情感體驗(yàn)，這是一種與宗教具有相似之處的直覺式的體驗(yàn)。神學(xué)家保羅·蒂利希認(rèn)為，藝術(shù)“是對(duì)遭遇……‘終極實(shí)在的表現(xiàn)”[4]。這一點(diǎn)與宗教是相同的。因此，“一個(gè)藝術(shù)家即使拒斥宗教也不可能逃避宗教，因?yàn)樽诮叹褪墙K極地眷注的那種狀態(tài)。每一種樣式都鮮明地表現(xiàn)了某個(gè)人類群體和人類某個(gè)時(shí)期的終極眷注”[5]。雖然桑塔格認(rèn)為《O的故事》中的宗教隱喻導(dǎo)致了對(duì)這部小說太過簡(jiǎn)單的理解，但是宗教隱喻在這部作品中的意義是不可否認(rèn)的。女主角O的思想和經(jīng)歷可以說是一種關(guān)于受難的宗教隱喻，在她的經(jīng)驗(yàn)中就有著宗教的“失去自我”的體驗(yàn)。

在色情想象的世界里，一切關(guān)系都成為色情的需要。桑塔格認(rèn)為色情作品中的色情關(guān)系突破了現(xiàn)實(shí)的局限性而呈現(xiàn)多樣化的形式，其原因在于色情文學(xué)的結(jié)構(gòu)。在她看來，各種非常規(guī)的、有時(shí)被視為病態(tài)的色情關(guān)系可以增加人物之間交流的可能性。這種觀念與她個(gè)人的情感經(jīng)歷和坎普美學(xué)有著密切聯(lián)系。桑塔格的坎普美學(xué)同樣反對(duì)審美評(píng)價(jià)中的常規(guī)的好壞標(biāo)準(zhǔn)，打破性別特征固有的模式，贊賞除了嚴(yán)肅的高級(jí)文化之外的感受力，特別是關(guān)于邊緣群體偏離社會(huì)主流觀念的審美感受力。在越界的色情關(guān)系中，人們能夠獲得更多樣的審美體驗(yàn)?！吧樽髌罚鳛槿祟愊胂蟮囊环N藝術(shù)或藝術(shù)生產(chǎn)形式，是威廉·詹姆斯稱為‘病態(tài)思想的表達(dá)。但是，詹姆斯在定義病態(tài)時(shí)提到，比起健康思想，它包括“范圍更廣的體驗(yàn)”，這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。”[2]72

桑塔格還注意到了受到忽視的“色情作品中的感傷”。直到今天，西方發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)之中的生活對(duì)人們的感受力仍在造成難以修復(fù)的破壞。“現(xiàn)代資本主義社會(huì)未能為人類永久的天賦——強(qiáng)烈的幻想迷戀——提供真正的排解，沒能滿足對(duì)于在注意力和嚴(yán)肅性上進(jìn)行高度自我超越的模式的欲望，由此產(chǎn)生了巨大的精神創(chuàng)傷。”[2]71作為新感受力的一部分的色情想象力正是對(duì)這種使人的感受力僵化的社會(huì)氣氛的反抗。如何在色情文學(xué)中恢復(fù)感受力、實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的超越的途徑，仍是需要我們思考的問題。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇珊·桑塔格的藝術(shù)色情學(xué)是她反對(duì)闡釋觀念的延續(xù)，這種藝術(shù)批評(píng)方法關(guān)注人對(duì)藝術(shù)的直接感受力，強(qiáng)調(diào)身體感覺，倡導(dǎo)感性復(fù)歸。當(dāng)代藝術(shù)審美的特點(diǎn)主張突破原有的高雅文化與大眾文化的界限，顛覆陳舊的審美等級(jí)秩序，消解傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)范，桑塔格的藝術(shù)色情學(xué)和她的色情藝術(shù)觀即為這種審美趨勢(shì)的體現(xiàn)。蘇珊·桑塔格將色情文學(xué)納入文學(xué)藝術(shù)范疇之中進(jìn)行觀察，欣賞的是色情藝術(shù)那種生命活力與對(duì)日常規(guī)則的超越，是其對(duì)人類更多樣性的生命體驗(yàn)的探究。桑塔格的藝術(shù)色情學(xué)與她對(duì)色情藝術(shù)的態(tài)度一同指向的是藝術(shù)的自由表達(dá)，是對(duì)事物本來面貌的再認(rèn)識(shí)。在色情文學(xué)藝術(shù)中能夠看到對(duì)人性的深刻探索，以一個(gè)獨(dú)特的視角觀察世界。在這些意義上，色情文學(xué)的意義要甚至更勝于傳統(tǒng)文學(xué)。而對(duì)于色情藝術(shù)可能帶來的道德問題，桑塔格的態(tài)度也是比較樂觀的。不過需要注意的是，蘇珊·桑塔格的討論只是局限于西方語(yǔ)境下的色情藝術(shù)，且批評(píng)范圍主要在文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其它地區(qū)和文化背景下的色情藝術(shù)仍需進(jìn)一步探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑塔格.反對(duì)闡釋[M].程巍，譯.上海：上海譯文出版社，2018.

[2]桑塔格.激進(jìn)意志的樣式[M].何寧，等譯.上海：上海譯文出版社，2018.

[3]巴塔耶.色情史[M].劉暉，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：88.

[4]基維.美學(xué)指南[M].彭鋒，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008：284.

[5]蒂利希.文化神學(xué)[M].陳新權(quán)，王平，譯.北京：工人出版社，1988：87.

作者簡(jiǎn)介：陳雪薇，魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)哲學(xué)。

通訊作者：謝興偉，魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。