孟獻(xiàn)麗

（浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào):“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”[1]從廣義上講，文明是人類改造自然、社會(huì)以及人類自身達(dá)到一定進(jìn)步程度時(shí)所產(chǎn)生的一切積極成果的總和。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中所創(chuàng)造的涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明的一種人類文明新形態(tài)。在文明多元并存與多樣發(fā)展的21 世紀(jì)，整個(gè)世界呈現(xiàn)出包含中華文明在內(nèi)的多樣文明的異彩紛呈和交流交融。然而，在世界文明多樣性愈發(fā)彰顯的今天，某些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依然固守“文明沖突論”的交往思維，始終保持“西方中心論”的文明優(yōu)越感，固執(zhí)堅(jiān)持“零和博弈論”的文明競(jìng)爭(zhēng)觀，嚴(yán)重阻礙了廣大發(fā)展中國(guó)家的文明現(xiàn)代化進(jìn)程。為進(jìn)一步打破西方文明在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)統(tǒng)治，我們必須在明確中華民族現(xiàn)代文明核心要義的基礎(chǔ)上把握其主要特征，深刻分析中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)邏輯及世界意義，為世界文明的多樣性發(fā)展與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、中華民族現(xiàn)代文明及其特征

不同的社會(huì)制度、社會(huì)文化以及社會(huì)價(jià)值塑造了不同的文明形態(tài)。在邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，全體中華兒女共同創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明。總的來(lái)說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明就是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中形成的涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明的一種人類文明新形態(tài)。具體來(lái)看，應(yīng)該從指導(dǎo)思想、文化基因以及實(shí)踐基礎(chǔ)三重維度深刻把握中華民族現(xiàn)代文明的核心要義：其一，馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明的指導(dǎo)思想；其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的文化基因；其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中華民族現(xiàn)代文明屬于21 世紀(jì)新文明，體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和創(chuàng)新發(fā)展，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和生機(jī)活力，終將載入人類文明史冊(cè)。習(xí)近平總書記認(rèn)為，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性以及和平性[1]。中華民族現(xiàn)代文明屬于中華文明，但又是中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而生成的一種文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明不僅承繼了中華文明的全部?jī)?yōu)良特性，還在新的時(shí)代條件和實(shí)踐發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和彰顯了這些優(yōu)良特性，孕育出了一些自身獨(dú)有的鮮明特征。

（一）深刻的人民性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如“民為邦本，本固邦寧”等民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就始終把“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心使命。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者”[2]（P322）。中國(guó)人民創(chuàng)造了中華輝煌歷史、創(chuàng)造了燦爛中華文明，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾在中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明也必然由中國(guó)人民自己創(chuàng)造，必然有著深刻的人民性特征。

世界各族人民創(chuàng)造了各自的歷史，開創(chuàng)了各自的文明時(shí)代。任何文明的建設(shè)都離不開“人民”這一創(chuàng)造主體。中華文明是地球上最古老的文明之一，“中國(guó)人對(duì)其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識(shí)”[3]（P1）。在中華文明傳承發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，廣大人民群眾創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)文明與寶貴的精神文明。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾穩(wěn)步推進(jìn)“五大文明”建設(shè)，并提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文明發(fā)展進(jìn)步的總要求。中華民族現(xiàn)代文明不僅由人民創(chuàng)造，還由人民共享。馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本指導(dǎo)思想，內(nèi)在地要求中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定中華民族現(xiàn)代文明的人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民是文明的建設(shè)主體，堅(jiān)持文明發(fā)展為了人民、文明發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)持人民是文明發(fā)展建設(shè)的評(píng)價(jià)主體。廣大人民群眾既是中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)者，也是文明成果的共享者，中華民族現(xiàn)代文明彰顯出深刻的人民性特征。

（二）鮮明的民族性

中華民族是全體中華兒女匯聚而成的集合體，全體中華兒女在悠久的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了中華文明。作為無(wú)數(shù)中華兒女勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，中華文明自身有著鮮明的民族烙印。中華民族現(xiàn)代文明是在中華文明的基礎(chǔ)之上傳承發(fā)展而來(lái)，中華文明是中華民族的文明，中華民族現(xiàn)代文明也是中華民族的文明，中華民族現(xiàn)代文明毫無(wú)例外地同中華文明一道深深烙上了鮮明的中華民族烙印。中華民族是中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)主體、承載主體和展現(xiàn)主體。從文明的建設(shè)主體來(lái)看，全體中華兒女是中華民族現(xiàn)代文明最廣泛的建設(shè)主體，中華兒女在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中，將自身獨(dú)有的中華民族屬性自動(dòng)地賦予了中華民族現(xiàn)代文明。同時(shí)，從文明的承載和展現(xiàn)來(lái)看，中華民族甚至每一個(gè)中華兒女都直接或間接地展現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明風(fēng)采。中華民族現(xiàn)代文明的承載、展現(xiàn)與傳播需要載體，中華兒女無(wú)疑是中華民族現(xiàn)代文明最具活力和最具生命力的移動(dòng)有機(jī)載體。他們極其生動(dòng)地、全面地展現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的特色與魅力。“人類既是文明的創(chuàng)造者，又是文明成果的體現(xiàn)者。”[4]全體中華兒女不僅集體參與了中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，還在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中不斷改變自身的生存方式以及精神面貌。由此可見，文明體現(xiàn)者的身份源自對(duì)文明的建設(shè)，文明的建設(shè)過(guò)程本質(zhì)上又是建設(shè)主體自身發(fā)展的過(guò)程，文明必然蘊(yùn)含文明建設(shè)主體的關(guān)鍵特征。全體中華兒女建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而使中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵了中華民族所獨(dú)有的關(guān)鍵特征，中華民族現(xiàn)代文明的風(fēng)采同時(shí)又在中華兒女這一展現(xiàn)主體的集合體——中華民族中展現(xiàn)。

總之，全體中華兒女作為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)主體，自然是中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者；全體中華兒女作為中華民族現(xiàn)代文明的承載和展現(xiàn)主體，無(wú)疑又是中華民族現(xiàn)代文明的體現(xiàn)者。因此，中華民族現(xiàn)代文明擁有鮮明的中華民族特性。

（三）永久的傳承性

習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”[1]。中華文明之所以具有綿延不斷的連續(xù)性，一個(gè)重要原因就在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明內(nèi)在具有貫穿古今的傳承性。中華文明具有深沉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因以及旺盛的生命力，中華民族現(xiàn)代文明作為由中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而成的新文明形態(tài)，同樣承繼發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核精髓，具有深沉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因及進(jìn)一步傳承發(fā)展的動(dòng)力?！爸腥A民族偉大復(fù)興必須以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[5]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化發(fā)展繁榮的不竭源泉。不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，可以進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在活力，促進(jìn)中華文化在新時(shí)代的發(fā)展繁榮，這也是中華民族現(xiàn)代文明傳承性的一個(gè)有力佐證。事實(shí)上，中華民族現(xiàn)代文明的傳承性不僅體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀精神文化的傳承，還體現(xiàn)在傳承中華民族五千年來(lái)創(chuàng)造的進(jìn)步物質(zhì)文化以及進(jìn)步政治文化等方方面面。同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明的傳承性也是中華大地56 個(gè)民族的優(yōu)秀文化融為一體的關(guān)鍵因素，它內(nèi)在地包含中華文明的統(tǒng)一性，“決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”[1]。中華文明是不同地域以及不同民族的文化在長(zhǎng)期交往中融為一體的文明，中華民族現(xiàn)代文明傳承了包括漢族、壯族、藏族、維吾爾族以及苗族等各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在對(duì)漢族以及其他少數(shù)民族文化精髓的繼承與弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上生成并發(fā)展的一種文明新形態(tài)。展望未來(lái)，作為五千年延續(xù)不斷的中華文明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性傳承，中華民族現(xiàn)代文明也必然內(nèi)在地具有貫穿古今、指向未來(lái)的永久傳承性。

（四）突出的先進(jìn)性

先進(jìn)性是現(xiàn)代文明最為基本的特征。中華民族現(xiàn)代文明吸收借鑒了一切人類優(yōu)秀文明成果，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，更代表了人類文明進(jìn)步的方向，是一種全新的人類文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明作為持續(xù)進(jìn)步且不可逆發(fā)展的現(xiàn)代文明，自然地具備現(xiàn)代文明應(yīng)有的先進(jìn)性。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定了中華民族現(xiàn)代文明的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族的先鋒隊(duì)，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，黨是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的領(lǐng)導(dǎo)主體。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性元素必然會(huì)融入與體現(xiàn)到中華民族現(xiàn)代文明中去。第二，中華民族現(xiàn)代文明不排斥其他進(jìn)步文明，注重對(duì)人類一切優(yōu)秀文明成果的借鑒吸收。毛澤東曾指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化”[6]。在毛澤東同志看來(lái)，我們不僅需要吸收其他社會(huì)主義國(guó)家先進(jìn)的社會(huì)主義文化，還應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的進(jìn)步文化成果。改革開放以來(lái)，我們“在批判地繼承、吸收資本主義的文明成果方面取得了巨大的成就”[7]，并進(jìn)一步依據(jù)中國(guó)具體實(shí)際自主地創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)了中華民族現(xiàn)代文明的先進(jìn)性。第三，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形式，中華民族現(xiàn)代文明的先進(jìn)性是繼承中華文明創(chuàng)新性的客觀必然?！爸腥A文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明”[1]，中華民族現(xiàn)代文明在繼承中華文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展了中華文明，中華民族現(xiàn)代文明由此呈現(xiàn)出因中華文明的突出創(chuàng)新性而帶來(lái)的先進(jìn)性。

（五）一貫的和平性

中華民族現(xiàn)代文明承繼了中華文明的和平基因，一貫堅(jiān)持各文明和平相處、共同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來(lái)主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬(wàn)邦”[8]（P213）。中華民族歷來(lái)都是追求和平發(fā)展的民族，“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念”[1]。司馬遷的《史記·大宛列傳》中記載的張騫出使西域“為中國(guó)接觸西南亞洲最早的記錄”[9]（P4），張騫出使不是為了征服，而是為了與西南亞各國(guó)建立商貿(mào)聯(lián)系，“古代人民間的友誼，即由此奠下了基礎(chǔ)”[9]（P4），中華文明的和平性特征更使得“中國(guó)人民與西南亞非人民的關(guān)系，達(dá)到很親密的程度”[9]（P4）。從三國(guó)魏晉到南北隋唐，波斯、天方等地的風(fēng)習(xí)漸由陸路或航運(yùn)傳至中國(guó)，中華文明則由“絲綢之路”向東非、阿拉伯、伊朗等地傳播。到明朝時(shí)鄭和的船隊(duì)為了實(shí)現(xiàn)文明之間的和平交流，其足跡遠(yuǎn)至非洲海岸，《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋蕃國(guó)志》等著作都直接證明了“和平發(fā)展也可以傳播”[10]（P282）。但西方資本主義殖民者依仗資本主義現(xiàn)代文明的強(qiáng)大力量侵占了亞非拉大部分地區(qū)，屠殺、搶掠與奴役在當(dāng)?shù)亟?jīng)常且普遍發(fā)生，“古代文明幾被消滅”[9]（P5）。

近代以來(lái)，中國(guó)遭受并勇敢地反抗了來(lái)自帝國(guó)主義的暴行，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)國(guó)門被英殖民者的堅(jiān)船利炮打開到八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園，從曠日持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族“對(duì)于亞非人民當(dāng)年的遭遇，是可以深切體會(huì)的”[9]（P5）。中華民族的記憶中留存了太多因戰(zhàn)亂而導(dǎo)致人間災(zāi)難的歷史影像，深切地明白和平來(lái)之不易，因此堅(jiān)決地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)世界和平。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終致力于人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。中華文明內(nèi)蘊(yùn)的和平基因決定了中華民族現(xiàn)代文明一貫堅(jiān)守和平立場(chǎng)，決定了中國(guó)始終是世界和平的提倡者與建設(shè)者，始終是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者以及國(guó)際秩序的維護(hù)者。

二、中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)邏輯

中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)有其必然的歷史邏輯、理論邏輯以及實(shí)踐邏輯。人類文明和中華文明的發(fā)展演進(jìn)規(guī)律使得中華民族現(xiàn)代文明的生成發(fā)展成為歷史必然。文明的生成發(fā)展必然受理論的影響和指導(dǎo)，同時(shí)文明又肩負(fù)著發(fā)展理論的使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明無(wú)疑是承繼弘揚(yáng)馬克思主義文明觀的必然要求。不管是歷史演進(jìn)結(jié)果，還是理論發(fā)展要求，中華民族現(xiàn)代文明歸根結(jié)底生成于實(shí)踐，中華民族現(xiàn)代文明生成并發(fā)展于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐之中。

（一）歷史邏輯：人類文明和中華文明歷史發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果

文明是整個(gè)人類歷史的嶄新高峰。毛澤東同志曾指出，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，“一段是野蠻史，一段是文明史”[11]。人類從野蠻走向文明，人類的歷史從野蠻史演進(jìn)為文明史?！皬奈拿髌鹪吹轿拿靼l(fā)展再到建設(shè)高度文明”[12]是人類歷史發(fā)展的主線，人類社會(huì)是從原始社會(huì)到封建社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是建設(shè)高度的文明，更是發(fā)展社會(huì)主義文明以及探索共產(chǎn)主義文明。因此，從歷史邏輯來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明是人類文明和中華文明歷史發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。

人類文明是一個(gè)多面體，只有認(rèn)識(shí)把握人類文明歷史的發(fā)展演進(jìn)軌跡，才能建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明?！拔拿魇且粋€(gè)可以被描寫和敘述的事實(shí)——它是歷史?！盵13]（P5）人類文明的歷史體現(xiàn)了不同時(shí)期文明的衰亡與形成，我們可以大致將人類文明按時(shí)代分為古代文明、中世紀(jì)文明、近代文明、現(xiàn)代文明。學(xué)界較為一致認(rèn)同的八大古代文明是中國(guó)文明、埃及文明、波斯文明、希伯來(lái)文明、印度文明、美索布達(dá)尼亞文明、希臘文明以及羅馬文明。中世紀(jì)文明是古代文明的延續(xù)。到了近代，世界各大文明中仍然存在多個(gè)從中世紀(jì)延續(xù)而來(lái)的文明，而西方文明自近代以來(lái)逐漸被視為現(xiàn)代文明[12]（P103-105）。到如今，經(jīng)歷過(guò)一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以及“冷戰(zhàn)”，在多次大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及金融危機(jī)之后，世界各大文明在災(zāi)難中逐步走向現(xiàn)代化。世界各國(guó)人民在經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后，深刻地認(rèn)識(shí)到和平與發(fā)展是人類幸福的基本條件，哪怕到了“美蘇爭(zhēng)霸”沖突最為激烈的時(shí)刻，美、蘇兩國(guó)在“古巴導(dǎo)彈危機(jī)”中仍然保持了冷靜。蘇聯(lián)解體后，資本主義世界大肆鼓吹“歷史的終結(jié)”，但人類文明歷史仍在發(fā)展演進(jìn)。

中華文明順應(yīng)了人類文明歷史的發(fā)展趨勢(shì)，從古代文明逐漸走向現(xiàn)代文明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中華民族就擅長(zhǎng)吸收外邦的先進(jìn)文明成果，進(jìn)而培育出了璀璨的中華文明；在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著國(guó)門的打開，人們開始睜眼看世界，西方現(xiàn)代文明慢慢地為國(guó)人所認(rèn)識(shí)、理解與吸收，中華文明根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收了西方資本主義現(xiàn)代文明的先進(jìn)成果，逐漸向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。最終，中華文明順應(yīng)人類文明歷史發(fā)展演進(jìn)的浪潮，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成中華民族現(xiàn)代文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華文明歷史發(fā)展的必然要求，中華民族現(xiàn)代文明的形成是中華文明發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明”[14]。中華文明有著五千多年的文明歷史，我們祖先創(chuàng)造的文字、發(fā)明的技術(shù)、形成的風(fēng)俗習(xí)慣至今仍廣泛地見于廣大人民群眾的日常生活之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是為中華兒女建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神力量。中華民族現(xiàn)代文明的歷史出場(chǎng)，符合中華文明歷史演進(jìn)的軌跡，是中華文明歷史發(fā)展的必然。

法國(guó)著名政治家、歷史學(xué)家基佐認(rèn)為，社會(huì)原則或文明原則“在大多數(shù)古代文明中是一種顯著的單一性”[13]（P24），文明的單一性原則會(huì)讓“社會(huì)陷入一種停滯狀態(tài)”[13]（P24），停滯的結(jié)果就是國(guó)家不一定會(huì)被毀滅，但繼存的社會(huì)卻如同凍僵了一般而停止發(fā)展?；粲终劦健敖鷼W洲的文明就完全不是這樣”[13]（P25），在他看來(lái)，近代歐洲文明擺脫了僵化，推動(dòng)了文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了文明的進(jìn)步。世界上所有文明 “都是人類文明創(chuàng)造的成果”[10]（P258），傳統(tǒng)的中華文明是在吸收其他民族積極文化成果的基礎(chǔ)上演化而成。中華民族要走向世界舞臺(tái)的中央，中華文明要發(fā)展進(jìn)步與創(chuàng)新延續(xù)，就必須進(jìn)行文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中華民族現(xiàn)代文明的最終形成是中華文明歷史發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。

（二）理論邏輯：承繼弘揚(yáng)馬克思主義文明觀的必然要求

習(xí)近平總書記認(rèn)為：“還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”[15]。馬克思主義在人類文明發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大影響，也引領(lǐng)著中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華民族現(xiàn)代文明有著深厚的馬克思主義理論涵養(yǎng)，承繼弘揚(yáng)馬克思主義文明觀是中華民族現(xiàn)代文明出場(chǎng)的理論邏輯。

馬克思與恩格斯在文明范疇、文明的誕生標(biāo)志、文明內(nèi)容及類型、文明發(fā)展動(dòng)力及規(guī)律、文明的歷史演進(jìn)等問(wèn)題上有著獨(dú)到的見解。在馬克思與恩格斯看來(lái)，文明不僅僅是文化形式，文明時(shí)代的出現(xiàn)與文明的進(jìn)步本質(zhì)上是人類生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的結(jié)果。摩爾根認(rèn)為，文明社會(huì)“這一階段始于標(biāo)音字母的使用和文獻(xiàn)記載的出現(xiàn)”[16]。馬克思與恩格斯部分地接受了此觀點(diǎn)，“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”[17]（P34）。馬克思與恩格斯還指出：“分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展”[17]（P190-191）。事實(shí)上，“商品生產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)制、階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)標(biāo)志著文明時(shí)代的開始”[18]，并且完全改變了社會(huì)面貌。

同時(shí)，馬克思與恩格斯認(rèn)為文明主要包含物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩個(gè)層面，也可從政治與經(jīng)濟(jì)的角度將其劃分為政治文明與經(jīng)濟(jì)文明。恩格斯指出：“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”[17]（P35）。在他看來(lái)，人的力量的增強(qiáng)是文明發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力或根本動(dòng)力。但“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[19]，因文明而產(chǎn)生的社會(huì)以及社會(huì)建立的一切機(jī)構(gòu)，都將成為原來(lái)目的的反面，即走向兩者的對(duì)立面。這說(shuō)明了文明的發(fā)展也遵循“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步”[20]的規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的矛盾以及人在改造自然過(guò)程中與自然之間的對(duì)抗等，它們都促進(jìn)了文明的進(jìn)步。恩格斯強(qiáng)調(diào)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”[17]（P193），現(xiàn)代世界的民族國(guó)家是創(chuàng)造新文明的重要單位。作為文明的巨大容器，社會(huì)主義國(guó)家是社會(huì)主義文明發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，社會(huì)主義現(xiàn)代化更是成為了推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要條件。

從理論邏輯來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明的生成是承繼弘揚(yáng)馬克思主義文明觀的必然要求。馬克思主義文明觀“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”[21]。馬克思主義文明觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展以及不同文明間的和諧共處。由此，中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)走中國(guó)自己的文明現(xiàn)代化道路，摒棄了“西方中心論”；它強(qiáng)調(diào)文明之間具有相對(duì)獨(dú)立性，文明之間不是依附與被依附的關(guān)系，摒棄了“文明依附論”；它強(qiáng)調(diào)文明在交流互鑒中共同進(jìn)步，摒棄了“文明沖突論”。進(jìn)一步說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明不把自身作為世界文明的中心，不提倡文明之間的沖突對(duì)立，而是以反對(duì)零和博弈、倡導(dǎo)合作共贏為原則來(lái)促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。

（三）實(shí)踐邏輯：以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然產(chǎn)物

從新中國(guó)成立之初提出“四個(gè)現(xiàn)代化”到黨的二十大強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化”，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一條主線。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量”[1]。中華兒女走出了一條創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路——中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑是中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的偉大實(shí)踐力量，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族現(xiàn)代文明出場(chǎng)的實(shí)踐必然。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉”[22]。在他看來(lái)，物質(zhì)與精神都是文明的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何發(fā)展生產(chǎn)力以創(chuàng)造發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明以及如何建設(shè)社會(huì)主義精神文明以豐富人民精神生活進(jìn)行了大量的探索與實(shí)踐。在20世紀(jì)60 年代，周恩來(lái)同志就提出：“我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”[23]。在他看來(lái)，把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義國(guó)家，就必須實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，我們“在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義’四個(gè)字”[24]（P138）。改革開放以來(lái)，中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)所要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的文明是社會(huì)主義文明。隨著改革開放的深入，物質(zhì)文明與精神文明不斷發(fā)展，而對(duì)政治文明的發(fā)展要求也越來(lái)越迫切。江澤民同志指出：“建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”[25]。將政治文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，確立了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中“三大文明”一體推進(jìn)的發(fā)展要求。社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步解放，但生態(tài)環(huán)境卻在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中遭到了較為嚴(yán)重的破壞。為此，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出建設(shè)生態(tài)文明，要求把生態(tài)文明觀念“在全社會(huì)牢固樹立”[26]。生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)的大力推進(jìn)，反映了中國(guó)對(duì)粗放的現(xiàn)代化發(fā)展模式的反思與調(diào)整，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以及廣大人民群眾對(duì)人類文明現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的加深。黨的十八以來(lái)，黨將建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的整體布局調(diào)整為“五位一體”整體推進(jìn)，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明無(wú)疑產(chǎn)生于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征途之中。中華文明也將在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[27]（P21），而“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[27]（P24）是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。第一，人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化為中華民族現(xiàn)代文明的生成、發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的主體力量。中國(guó)14 多億人整體邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，他們是中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)者，更是中華民族現(xiàn)代文明生成、發(fā)展的主體力量。龐大的人口基數(shù)使實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化變得無(wú)比復(fù)雜、無(wú)比艱巨，但巨大規(guī)模的人口在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代的同時(shí)，使得中華民族現(xiàn)代文明有著堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)。第二，全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化使得中華民族現(xiàn)代文明帶有人民性的底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化要求扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，中華民族現(xiàn)代文明在此過(guò)程中增強(qiáng)了自身的人民性，更加深刻地彰顯出中華民族現(xiàn)代文明的生成與發(fā)展是為了全體人民，中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的成果由全體人民共享。第三，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化為中華民族現(xiàn)代文明中物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。中華民族現(xiàn)代文明包含的物質(zhì)文明與精神文明必須協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化既要不斷夯實(shí)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要積極建設(shè)社會(huì)主義精神文明。第四，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了中華民族現(xiàn)代文明生成發(fā)展的生態(tài)底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定不移走中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展道路。人與自然和諧共生作為生命共同體的生態(tài)底蘊(yùn)厚植于中華民族現(xiàn)代文明。第五，走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化使中華文明蘊(yùn)含的和平發(fā)展基因在中華民族現(xiàn)代文明中得到傳承。中國(guó)不走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)文明現(xiàn)代化的老路，而是高舉和平發(fā)展、合作共贏的文明現(xiàn)代化旗幟，既在和平發(fā)展中推動(dòng)自身文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又以自身文明的現(xiàn)代化更好地促進(jìn)世界文明的和平發(fā)展，推動(dòng)世界各國(guó)的文明現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、中華民族現(xiàn)代文明的世界意義

習(xí)近平總書記指出：“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[27]（P63）。中華民族現(xiàn)代文明超越了“文明沖突論”，為世界各大文明之間的交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧；中華民族現(xiàn)代文明超越了“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國(guó)家的文明現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；中華民族現(xiàn)代文明還超越了“零和博弈論”，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）超越“文明沖突論”，為世界各大文明之間的交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”[8]（P469）。文明之間存在沖突的根本原因在于文明之間存在差異以及不同民族不同國(guó)家擁有不同的文明觀?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家固守“文明沖突論”，而中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，以文明之間的交流互鑒超越了“文明沖突論”。中國(guó)在文明交往實(shí)踐中始終堅(jiān)持開放與改革，為世界各大文明之間的交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

文明之間存在差異。世界各國(guó)文明的時(shí)空差異導(dǎo)致各國(guó)文明有著各自的歷史性、民族性，不同文明在同一時(shí)期所展現(xiàn)的樣態(tài)以及發(fā)展的水平不盡相同，因而世界文明呈現(xiàn)出多元存在與多樣發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但“差異既是矛盾，也是動(dòng)力”[28]。傳統(tǒng)的中華文明與現(xiàn)代文明之間因存在差異而產(chǎn)生一定的對(duì)抗，反而促使中華文明在與世界各國(guó)文明的交流互鑒中由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。我們承認(rèn)文明之間存在沖突，但亨廷頓所認(rèn)為的文明之間的戰(zhàn)勝、消滅、征服是“文明之間最引人注目的和最重要的交往”[3]（P35）的論斷，夸大了文明差異所引發(fā)的對(duì)抗，只指出了較為單一的文明交往模式。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，引領(lǐng)了世界文明之間交流互鑒的時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“文明沖突論”的超越。

“從被譏‘東亞病夫’的農(nóng)業(yè)國(guó)一躍而為強(qiáng)大的新興工業(yè)-農(nóng)業(yè)大國(guó)”[29]，從落后貧弱的舊中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)用短短70 多年的時(shí)間創(chuàng)造了人間奇跡。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招”[30]。中國(guó)堅(jiān)定改革開放的基本國(guó)策，在資本主義世界的打壓封鎖中走出了一條正確的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。中華民族現(xiàn)代文明為世界各文明之間的交流互鑒所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧歸結(jié)起來(lái)就一個(gè)詞：改革開放。

第一，對(duì)外開放是增加文明交往接觸的機(jī)會(huì)以推進(jìn)文明交流互鑒的必然要求。文明交流互鑒的關(guān)鍵在于文明之間具備相互接觸的條件，如果其他民族的先進(jìn)文明“進(jìn)不來(lái)”，那么本民族的文明就增加不了異質(zhì)元素；如果本民族的先進(jìn)文明“出不去”，那么其他民族就不能學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的文明，進(jìn)而難以滿足他們實(shí)現(xiàn)自身文明現(xiàn)代化的訴求。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系”[8]（P471）。我們之所以取得了斐然歷史成就，一個(gè)重要因素就是堅(jiān)持對(duì)外開放，使得其他民族的先進(jìn)文明“進(jìn)得來(lái)”，也為中國(guó)包容、借鑒一切先進(jìn)文明成果以及堅(jiān)持不忘根本、吸收外來(lái)、面向現(xiàn)代的發(fā)展創(chuàng)造了前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”[10]（P259）。這里的包容精神就是讓其他國(guó)家和民族的先進(jìn)文明能夠進(jìn)入中國(guó)，進(jìn)而將其他文明的先進(jìn)元素融入到中華民族現(xiàn)代文明之中。中國(guó)自身的發(fā)展成就已經(jīng)讓世界感受到：中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放使得中華民族現(xiàn)代文明擁有了強(qiáng)大的包容力、創(chuàng)造力以及涵化力。對(duì)外開放是文明交流互鑒的綠色通道，它讓先進(jìn)文明“進(jìn)得來(lái)”“出得去”，成為真正實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒的中國(guó)智慧。

第二，改革是推動(dòng)文明主體變革自身以增進(jìn)文明之間交流互鑒的根本舉措。文明交流不僅在于采取對(duì)外開放的實(shí)際行動(dòng)，還應(yīng)擁有消化吸收外來(lái)先進(jìn)文明的能力，不斷增強(qiáng)本國(guó)本民族文明在世界文明中的魅力。消化吸收外來(lái)文明的先進(jìn)元素以增強(qiáng)自身文明魅力是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要目標(biāo)，改革是達(dá)成這一目標(biāo)的必然選擇?！吨芤住は缔o下》明確記載：窮則變，變則通，通則久。中華文明內(nèi)蘊(yùn)的“變”“通”等思想是中國(guó)全面深化改革源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力之一。近代以來(lái)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，不僅“國(guó)家蒙辱”“人民蒙難”，“文明蒙塵”更是殘酷的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義建設(shè)初期，我國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)壓力迫使中國(guó)做出改革的正確抉擇。改革開放以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持改革沒(méi)有“完成時(shí)”，只有“進(jìn)行時(shí)”。從1978 年黨的十一屆三中全會(huì)的召開標(biāo)志著改革的正式啟動(dòng)到1984 年黨的十二屆三中全會(huì)開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，從1993 年黨的十四屆三中全會(huì)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)體制改革新階段到2013 年黨的十八屆三中全會(huì)印發(fā)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，再到2018 年黨的十九屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革的決定》《深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革方案》以及2023 年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革方案》，中國(guó)的改革一直在進(jìn)行中。站在中華民族歷史發(fā)展的高度來(lái)看，中國(guó)全面深化改革的關(guān)鍵目標(biāo)在于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，在于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以賡續(xù)中華文明；而站在世界歷史發(fā)展的高度來(lái)看，中國(guó)改革的目標(biāo)在于借鑒吸收其他先進(jìn)文明以增強(qiáng)自身，同時(shí)吸引其他文明借鑒中華民族現(xiàn)代文明，從而促進(jìn)世界文明之間的交流互鑒。

總之，改革開放是超越“文明沖突論”的法寶。開放與改革相輔相成、互為前提，對(duì)于世界文明新的交往關(guān)系的形成缺一不可。我們?cè)陂_放與改革進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明在增強(qiáng)自身文明魅力的同時(shí)又吸引了其他文明加入文明交流互鑒的浪潮之中，尊重了文明多元存在與多樣發(fā)展，超越了“文明沖突論”，為推動(dòng)世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（二）超越“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國(guó)家的文明現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家始終固持“西方中心論”的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持西方資本主義現(xiàn)代文明是世界文明中心的論調(diào)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式”[2]（P427）。中華文明的現(xiàn)代化不走資本主義文明現(xiàn)代化的老路，而走適合自己的社會(huì)主義文明現(xiàn)代化道路，“現(xiàn)代化并不等于西化”[3]（P422）。中國(guó)始終秉持文明之間正義交往的原則，超越了“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國(guó)家的文明現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

亨廷頓認(rèn)為，“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心”[3]（P41）。西方文明認(rèn)為自己是世界文明的中心，但“這種單一文明的觀點(diǎn)在多文明的世界里日益不相關(guān)和無(wú)用”[3]（P41），因?yàn)椤拔鞣轿拿鞑o(wú)普世性”[3]（P422）。文明普世性的論調(diào)長(zhǎng)期存在，歸根結(jié)底在于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家固守“西方中心論”的文明優(yōu)越感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”[10]（P259）。文明之間的平等主體地位要求我們?cè)谖拿鹘煌^(guò)程中秉持正義交往的原則。文明沒(méi)有高低貴賤之分，平等是文明之間正義交往的基礎(chǔ)，但追求平等不代表必須反對(duì)差異，恰恰相反，差異的平等才是真正的平等。中國(guó)在與其他文明交往過(guò)程中，不把自己的文明當(dāng)做評(píng)判其他文明的標(biāo)準(zhǔn)，更不借文明的差異制造非正義，而是在承認(rèn)差異的同時(shí)尊重差異。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直頑固地認(rèn)為，后發(fā)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型就必須“走西方發(fā)展的道路”[31]。但中國(guó)始終認(rèn)為，各國(guó)如何選擇文明現(xiàn)代化的道路是他們的自由，別國(guó)無(wú)權(quán)干涉。中國(guó)不以大國(guó)文明的權(quán)威限制其他文明的自由發(fā)展，反而鼓勵(lì)他們自由發(fā)揮與自主創(chuàng)造，走符合自身發(fā)展要求的文明現(xiàn)代化道路。文明的交往不是單向輸出或輸入，而是雙向的交流與碰撞。中華民族現(xiàn)代文明始終堅(jiān)持分享自身文明以滿足其他文明的學(xué)習(xí)借鑒所需，這種文明的共享具有鮮明的正義品格，為促進(jìn)文明之間正義交往以及超越“西方中心論”提供了實(shí)踐典范。

中華民族現(xiàn)代文明為廣大發(fā)展中國(guó)家提供的最為關(guān)鍵的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，就是通過(guò)堅(jiān)持走符合本國(guó)國(guó)情與本國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路推進(jìn)本國(guó)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型摒棄了“西方中心論”，決不照搬照抄西方資本主義文明的現(xiàn)代化模式，因?yàn)闅v史證明：中國(guó)的現(xiàn)代化“絕不能走西方資本主義道路”[24]（P123）。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，既不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家的模板，也不是西方資本主義文明現(xiàn)代化模式的翻版，而是立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代西方世界“已經(jīng)對(duì)文明的概念喪失了信心”[32]。作為后發(fā)的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)必須在立足本國(guó)國(guó)情與本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上探索符合本國(guó)發(fā)展要求的文明現(xiàn)代化道路。文明的現(xiàn)代化具有差異性，具體的實(shí)施方案需要根據(jù)本民族和本國(guó)的歷史文化、地理環(huán)境、人口情況、生產(chǎn)力水平等各個(gè)方面進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，保持足夠的發(fā)展定力與清醒的戰(zhàn)略頭腦，才能實(shí)現(xiàn)本國(guó)本民族文明的現(xiàn)代化。世界文明不可能統(tǒng)一于“一尊”，即使在歐洲大陸，“歐洲文明的各種因素中沒(méi)有一個(gè)曾在歐洲文明史中壟斷過(guò)統(tǒng)治地位”[13]（P47）。中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義性質(zhì)足以證明中華民族現(xiàn)代文明是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文明，“文明的最高峰必然是共產(chǎn)社會(huì)”[33]。中華民族現(xiàn)代文明正是向共產(chǎn)主義文明發(fā)展的必經(jīng)階段。中國(guó)明確反對(duì)“西方中心論”，中華民族現(xiàn)代文明既不是一味模仿西方文明，也不是刻意彰顯自身的文明優(yōu)越感，而是秉持正義交往原則，為廣大發(fā)展中國(guó)家文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)他們立足自身實(shí)際推動(dòng)文明的現(xiàn)代化發(fā)展。

（三）超越“零和博弈論”，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)外宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，但實(shí)際主張零和博弈，對(duì)內(nèi)則遵循“社會(huì)達(dá)爾文主義”，強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在用文明之優(yōu)勢(shì)、行霸權(quán)之事實(shí)。習(xí)近平總書記指出，我們不能身體已經(jīng)在新世紀(jì)了“而腦袋還停留在過(guò)去”[10]（P273）。中國(guó)與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同，“大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[2]（P475），推動(dòng)全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。中華民族現(xiàn)代文明為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“在現(xiàn)實(shí)中存在著一種普遍的人類命運(yùn)?！盵13]（P5）世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，逆全球化思潮的蔓延仍在加劇，保護(hù)主義、單邊主義、民粹主義依然盛行，和平問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、治理難題等依然嚴(yán)峻，人類正面臨著一種普遍的命運(yùn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類面臨的所有全球性問(wèn)題，任何一國(guó)想單打獨(dú)斗都無(wú)法解決”[2]（P461）。在世界百年未有之大變局中，各國(guó)都不能獨(dú)善其身，只有秉持合作的態(tài)度，遵循共商共建共享的原則，才能推動(dòng)解決全球性難題。中華民族現(xiàn)代文明作為社會(huì)主義現(xiàn)代文明，它承繼弘揚(yáng)了馬克思主義文明觀，是一種反對(duì)零和博弈、倡導(dǎo)“全人類共同價(jià)值”的人類文明新形態(tài)。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義，“共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[34]，彰顯了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任。

中華民族現(xiàn)代文明秉持合作共贏的理念，超越了“零和博弈論”。中國(guó)旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)統(tǒng)治、反對(duì)零和博弈，中國(guó)倡導(dǎo)世界和平發(fā)展以及世界各國(guó)互利共贏交往。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方資本主義國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事以及科技等優(yōu)勢(shì)力量，長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)際舞臺(tái)的中心位置。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，對(duì)內(nèi)采取資本主義意識(shí)形態(tài)高壓，弱化國(guó)內(nèi)民眾對(duì)自由平等的現(xiàn)實(shí)理性需要；對(duì)外發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、金融戰(zhàn)爭(zhēng)、貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)以及網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至派遣軍隊(duì)侵略他國(guó)，嚴(yán)重影響了世界和平發(fā)展。相反，中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)統(tǒng)治，摒棄零和博弈理念。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)了與他國(guó)和平交往的原則，即尊重他國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土完整，不干涉他國(guó)內(nèi)政，不侵犯他國(guó)的國(guó)際合法權(quán)益，堅(jiān)持平等互惠。習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[35]。中華民族現(xiàn)代文明就是中華民族的靈魂。支持《巴黎氣候協(xié)定》，力爭(zhēng)2030 年前實(shí)現(xiàn)碳中和，這是將人類共同利益落實(shí)到具體行動(dòng)的體現(xiàn)。創(chuàng)建“亞投行”，設(shè)立“絲綢之路”基金，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，反對(duì)單邊主義、提倡多邊主義，推動(dòng)全球化的深入發(fā)展，主張構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，積極開展對(duì)外援助與國(guó)際發(fā)展合作，中國(guó)提出的一系列倡議以及采取的行動(dòng)表明：中國(guó)是“零和博弈論”的堅(jiān)定反對(duì)者，為構(gòu)建合作共贏的人類命運(yùn)共同體做出了最大努力。中華民族現(xiàn)代文明是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文明新形態(tài)，它基于世界各國(guó)文明之間的交流合作而非相互攻擊，致力于發(fā)展并實(shí)現(xiàn)人類的共同利益，超越了“零和博弈論”，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語(yǔ)

文明是人類的獨(dú)有標(biāo)識(shí)，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的總概括。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明的總和，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明在新的時(shí)代條件和實(shí)踐發(fā)展中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明作為人類文明新形態(tài)，不僅承繼了中華文明的全部?jī)?yōu)良特性，而且將其在新的時(shí)代和實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展完善。中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)時(shí)代呼喚、順時(shí)代潮流，既是人類文明歷史與中華文明歷史發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果，又是承繼弘揚(yáng)馬克思主義文明觀的必然要求，還是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然產(chǎn)物。放眼全球，世界文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依然任務(wù)艱巨、進(jìn)程復(fù)雜。中華民族現(xiàn)代文明作為一種人類文明新形態(tài)，既深刻改變和影響了中國(guó)，又充分展現(xiàn)了其歷史使命與世界擔(dān)當(dāng)，具有重大的世界意義。中華民族現(xiàn)代文明為世界各大文明之間的交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為廣大發(fā)展中國(guó)家的文明現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。未來(lái)的人類世界必將走向文明自覺，展現(xiàn)和諧共生、美美與共的文明交往圖景。