王增智

(云南大學 馬克思主義學院,昆明 650500)

提要： 中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了整體性與具體性相結合的話語敘事范式,整體性表達其性質,具體性闡明其內(nèi)涵。在世界現(xiàn)代化進程中,這種話語敘事范式在內(nèi)涵上實現(xiàn)了反思批判性和新型建構性的內(nèi)在統(tǒng)一,即從現(xiàn)代化的本質、內(nèi)容及實現(xiàn)方式等方面對西方現(xiàn)代化弊端進行了深刻省思,并在“走自己的路”中創(chuàng)造性地擘畫了一種不同于西方現(xiàn)代化的全新圖景,建構了一種發(fā)展中國家采取社會主義方式取得成功的新型現(xiàn)代化話語敘事,既賦予了現(xiàn)代化和社會主義新內(nèi)涵,又有力破除了“現(xiàn)代化=西方化”迷思。因此,在研究中國式現(xiàn)代化話語敘事時,應充分反映這一特征。

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵1]22從人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協(xié)調、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五個方面對中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵進行了具體闡明,體現(xiàn)了整體性和具體性的有機結合,整體性的性質表達和具體性的內(nèi)涵闡明共同建構了關于中國式現(xiàn)代化的全新話語敘事范式?；谶@一范式,從世界現(xiàn)代化進程看,中國式現(xiàn)代化在內(nèi)涵上體現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化弊端尤其對資本邏輯的全面主導性進行了深刻反思批判,又基于中國實際及世界現(xiàn)代化行至今日的強烈“人本”訴求,以“五大中國特色”為科學內(nèi)涵擘畫了一種現(xiàn)代化的全新圖景,凝聚為中國式現(xiàn)代化的話語敘事特征。

一、中國式現(xiàn)代化話語敘事的邏輯結構

一般而言,現(xiàn)代化是指自18世紀以來由工業(yè)革命催生的從農(nóng)業(yè)社會或農(nóng)耕文明向工業(yè)社會或工業(yè)文明(信息社會或信息文明仍基于工業(yè)文明的發(fā)展)的規(guī)模性漸進世界變遷運動。馬克思曾基于以資本主義生產(chǎn)方式推動的世界工業(yè)化進程預言：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象?！盵2]表明了在“鐵的必然性”(資本主義生產(chǎn)的規(guī)律性)作用下,工業(yè)化最終會在世界各地開花并取得主導地位結果的歷史發(fā)展趨勢,從而體現(xiàn)了現(xiàn)代性權力的偉力。但是,這種偉力卻并不能憑空發(fā)生作用,而要依賴于現(xiàn)實的具體時空條件,即任何一種基于工業(yè)化的現(xiàn)代化路徑都是具體的從而帶有較強地方特色。這為現(xiàn)代化路徑多樣性話語建構提供了物質基礎。

(一)中國式現(xiàn)代化的話語敘事內(nèi)涵

基于話語的偉力,古今中外眾多思想家持續(xù)關注這一貌似語言表達又不僅是語言表達的問題。米歇爾·?？抡J為話語與知識、權力三位一體,其中話語是載體、知識是表象、權力是實質,沒有話語生產(chǎn)就無從實施權力?；诖藘?nèi)涵,他同時認為應將話語視為一系列具有政治性的事件,并在實踐中確立言說之物的邊界和基于主體性的邏輯秩序等。質言之,?？碌脑捳Z是指在特定社會環(huán)境中由特定的人基于特定目的就特定的問題采取特定的策略向特定的對象言說特定之物(內(nèi)含了特定的立場和價值觀),表明了話語具有較強的意識形態(tài)性?；诖?話語敘事可表述為由誰及如何言說已經(jīng)和正在發(fā)生之事。中國式現(xiàn)代化的話語敘事主要是指如何講好中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化的成功故事,這里有三個關鍵詞：中國共產(chǎn)黨、社會主義現(xiàn)代化、成功故事?；诟？碌脑捳Z內(nèi)涵,中國共產(chǎn)黨是這個成功故事話語的生產(chǎn)者,社會主義現(xiàn)代化確定了這個成功故事話語的性質和邊界,而這個成功故事本身包含了比較意義上的知識、權力及其秩序。如何講好這個成功故事,既需要一定的邏輯結構,又是話語、知識、權力的結合。中國式現(xiàn)代化概念的復合結構(中國式+現(xiàn)代化),要求在闡釋這一概念內(nèi)涵尤其是在向世界傳播時就不能僅僅立足于中國自說自話,還要將其置于世界現(xiàn)代化進程中特別是要在與西方現(xiàn)代化的比較中凸顯中國式現(xiàn)代化的成功和優(yōu)越性。而欲達成這一目標,就需要處理好兩大關系——現(xiàn)代化與西方化、中國與世界——以凝成中國式現(xiàn)代化的反思批判性和新型建構性話語邏輯。

(二)對“現(xiàn)代化=西方化”的反思批判

在“西方中心主義”話語擴張過程中,西方最先發(fā)軔的現(xiàn)代化國家將這種先發(fā)性的地方經(jīng)驗轉換為一種具有普適性的理論話語,并宣揚在追求現(xiàn)代化的道路上只有西方化才能成功,且基于強大的物質力量支撐形成了“現(xiàn)代化=西方化”的話語霸權。從人類文明發(fā)展實踐看,這種現(xiàn)代化的話語霸權是錯誤的：一方面,將西方地方經(jīng)驗上升為普適性需要具有實踐中的某種普遍適用性。但世界現(xiàn)代化史昭示,照抄照搬西方現(xiàn)代化模式的國家沒有成功案例,反而陷入各種困境之中不能自拔。另一方面,西方地方經(jīng)驗的普適化也并不能抹殺其本身和其他地方的特殊性。如中國式現(xiàn)代化,即便是在西方主要發(fā)達國家陣營內(nèi)部的現(xiàn)代化模式也有“荷蘭模式、英國模式、法國模式、美國模式、德國模式、意大利模式、西班牙模式、加拿大模式和日本模式”[3]之別。這即是說,在世界現(xiàn)代化進程中根本不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,現(xiàn)實中的現(xiàn)代化一定是某個國家或某個地區(qū)的現(xiàn)代化,從而使實存的現(xiàn)代化路徑烙上了鮮明的區(qū)域性特征,西方現(xiàn)代化模式也只是西方現(xiàn)代性經(jīng)驗的總結。現(xiàn)代化之所以長期被等同于西方化,主要原因在于西方話語霸權。隨著世界現(xiàn)代化實踐深入發(fā)展,現(xiàn)代文明的豐富性日益凸顯,現(xiàn)代化內(nèi)涵也較之前大為豐富,把現(xiàn)代化模式定于一尊已不符合世界發(fā)展潮流。中國式現(xiàn)代化的成功,從理論話語和實踐成就的結合上打破了“現(xiàn)代化=西方化”迷思,盡管與西方文明交流互鑒仍是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個重要途徑,“但中國追求的現(xiàn)代化是自己本身的現(xiàn)代化,而非西方化”[4]。中國式現(xiàn)代化的“中國式”和“中國特色”在雙重意義上強調了現(xiàn)代化的中國形態(tài),有力促進和豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。

(三)在中國與世界的交融中自主性建構

改革開放將中國與世界緊密聯(lián)系起來,中國式現(xiàn)代化成為世界現(xiàn)代化的重要組成部分。在中國與世界的聯(lián)系中,既要學習世界先進經(jīng)驗,又要保持自身獨立性。一方面,學習世界使中國獲得世界性特征以防止與世界脫離,保持獨立性使中國不照抄照搬西方經(jīng)驗而成為西方國家的附庸,并時刻在意識形態(tài)上保持反思批判態(tài)度和現(xiàn)代化建設中的新型建構務實精神。另一方面,中國式現(xiàn)代化的后發(fā)自主性特征能為我們提供既可以學習現(xiàn)代化先行國家的成功經(jīng)驗而融入世界又能自主反思追求現(xiàn)代化失敗國家的教訓而保持自身獨立性的空間。自主性要求不論是學習經(jīng)驗還是反思教訓都要以自我為主并為我服務,沒有自主性,學習很可能演化為照抄照搬,對教訓的反思也不可能轉化為實際的政策主張,更不可能有新型建構從而為世界作出貢獻。作為中國式現(xiàn)代化的堅強領導核心和創(chuàng)造者、推動者、實踐者,中國共產(chǎn)黨繼承了中華文明五千年積淀的反思和創(chuàng)新基因,并將其內(nèi)化為一種處理內(nèi)政外交的政治性格和文明品質,如作為人性最基本、最普遍價值的黃金規(guī)則“己欲立而立人”[5]552、“己所不欲,勿施于人”[5]1064,在中國共產(chǎn)黨的繼承與弘揚中被確認為全球倫理基本原則,為倡導和踐行全人類共同價值、構建人類命運共同體提供了中國智慧。同時,作為一個馬克思主義執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨重視馬克思主義對西方資本現(xiàn)代性的批判,時刻保持著對資本主義現(xiàn)代性弊端的審慎態(tài)度。更為重要的是,作為在中國共產(chǎn)黨領導下的獨立自主的國家,中國能夠將對西方現(xiàn)代性弊端的現(xiàn)實反思轉化為自己的實際政策主張并一以貫之實施。正因如此,中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化道路中反復強調“走自己的路”的主體性。從這個意義上講,中國式現(xiàn)代化的中國特色性及科學內(nèi)涵實際上是以一種特殊的現(xiàn)代性對所謂具有普遍性的西方資本主義現(xiàn)代性弊端的反思性揭示,并基于這一反思建構了中國式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進程中的話語敘事：一是基于對西方現(xiàn)代性弊端的反思批判,直面世界現(xiàn)代化難題闡釋中國式現(xiàn)代化的合理性和優(yōu)勝性;二是提供解答世界現(xiàn)代化難題的中國樣本答案,擘畫一種新式現(xiàn)代化愿景,開啟現(xiàn)代化在中國的話語敘事轉向,即從學習追趕到新型建構引領;三是始終以如何建設、鞏固和發(fā)展中國特色社會主義為主線推進和拓展中國式現(xiàn)代化,使科學社會主義在中國蓬勃發(fā)展,推動世界力量對比發(fā)生改變。

二、基于現(xiàn)代化本質的批判與建構：人口規(guī)模巨大與全體人民共同富裕

現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化。而如何實現(xiàn)人的現(xiàn)代化?基于對人的不同理解,社會制度不同,其實現(xiàn)方式不同。資本主義正如其字面意思,以資為本,人只是獲取資的工具,《單向度的人》提供了最好的注解。社會主義,以人為本,沒有人就無社會,就無所謂社會主義。從人類歷史演進看,馬克思、恩格斯曾指出：“歷史什么事情也沒有做……正是人,現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵6]295作為人類歷史發(fā)展的一個階段,世界現(xiàn)代化運動也是現(xiàn)實的人的活動的產(chǎn)物。如果沒有“現(xiàn)實的、活生生的人”的活動,就不可能產(chǎn)生任何意義上的現(xiàn)代化運動,從而體現(xiàn)了現(xiàn)代化的鮮明屬人性質。但由于“現(xiàn)實的、活生生的人”又具有一定的歷史規(guī)定性,在具體的歷史進程中會因具體的歷史條件不同而呈現(xiàn)出重大分野。

(一)現(xiàn)代化成果的社會分享具有較大等級性

從理論上講,作為一種世界性變遷,現(xiàn)代化在人類文明進程中的利弊應由世界各國共同分擔。同理,單個國家的現(xiàn)代化利弊也應由該國全體人民(廣義)共同分擔。但從現(xiàn)實來看,因諸多因素所致,不論是作為世界性的現(xiàn)代化,還是作為區(qū)域性的現(xiàn)代化,其利弊難以界定,一部分人更多地享有現(xiàn)代化帶來的利,另一部分人則更多地承擔了現(xiàn)代化帶來的弊。沃勒斯坦的世界體系理論實際上從一個側面道出了作為世界性潮流的現(xiàn)代化利弊分擔,即國際階級剝削。資本主義國家現(xiàn)代化因階級制度根源,其利弊被制度性的界定為由不同人群來分擔,即國內(nèi)階級剝削。具體而言,世界性現(xiàn)代化的利往往更易于被綜合實力強的發(fā)達國家所占有,而弊也往往被甩給綜合實力弱的發(fā)展中國家或在國際競爭中處于劣勢的國家。民族國家的現(xiàn)代化,因階級或階層分化,也往往是處于優(yōu)越性位置的人更多地享有現(xiàn)代化帶來的利(或者在占比上較大),而弊則更多地由處于弱勢的群體承擔。即是說,在階級制度還存在的情況下,現(xiàn)代化利弊的分擔往往與階級利益緊密相連。馬克思、恩格斯曾指出：“個人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件?！盵6]520而這種物質條件要受制于社會制度,不同社會制度其生產(chǎn)物質條件的分配不同。正因如此,要獲得自由和社會狀況的根本改善,“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[7]689,而“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放”[6]527?！叭说默F(xiàn)代化”實質上就是人本身逐漸實現(xiàn)自我解放的過程,這意味著,一方面,整個社會生產(chǎn)力水平的高低制約著人的發(fā)展;另一方面,基于生產(chǎn)關系的社會制度決定并制約著人發(fā)展的“物質條件”分配,從而決定“人的現(xiàn)代化”實現(xiàn)的程度和廣度。因而在資本主義制度下,私有制的生產(chǎn)關系決定了社會生產(chǎn)力主要歸資產(chǎn)者所有,從而“人的現(xiàn)代化”只屬于少數(shù)人;而在社會主義制度下,公有制的生產(chǎn)關系決定了社會生產(chǎn)力主要歸人民群眾所有,為實現(xiàn)真正意義上的“人的現(xiàn)代化”提供了物質保障。

(二)人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的顯著特征

中國自確立社會主義制度以來,在兩個方面為實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了保證：一方面,作為制度性的剝削被消滅,人民當家作主和全過程人民民主制度的構建,為實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了制度保證;另一方面,以公有制為主體的經(jīng)濟結構決定了社會生產(chǎn)力在其現(xiàn)實性上屬于廣大人民群眾,為實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了堅實的物質基礎。黨的十八大以來,這種制度保證和物質基礎更加夯實。正在有序推進的整體現(xiàn)代化表明,中國式現(xiàn)代化既不是城的現(xiàn)代化,更不是少數(shù)人的現(xiàn)代化,而是城鄉(xiāng)一體的現(xiàn)代化。一方面,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對“胸懷天下”政治合法性標準的歷史傳承和“人民就是江山,江山就是人民”的當下實踐;另一方面,是社會主義制度的內(nèi)在本質要求及中國共產(chǎn)黨人始終踐行理想宗旨、初心使命使然。從現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)看,人口規(guī)模巨大不僅是一個人口問題,還內(nèi)涵了充足的人力資源和超大市場規(guī)模問題。人口規(guī)模巨大意味著擁有豐富的勞動力資源,一方面,這些勞動力資源只要與勞動資料和勞動對象在質態(tài)結構、量態(tài)結構、空間結構、時間結構上相匹配,就能煥發(fā)出社會生產(chǎn)力整體結構的巨大功能作用,實現(xiàn)高質量發(fā)展;另一方面,人口規(guī)模巨大使社會生產(chǎn)力的結構層次呈現(xiàn)不平衡不充分(生產(chǎn)力要素配置是以低質要素為尺度的,在整體上往往需要提高勞動者素質)、多樣性和復雜性,如何有效提升這種多層次結構的社會生產(chǎn)力水平是深入推進和拓展中國式現(xiàn)代化面臨的巨大挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡一直是推進和拓展中國式現(xiàn)代化需要解決的結構性矛盾。目前,中國農(nóng)村人口的絕對數(shù)量有近5億,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍較普遍,這決定了中國式現(xiàn)代化在處理城鄉(xiāng)關系時要轉換思路,摒棄那種簡單把城市和農(nóng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)人口和農(nóng)村人口割裂的“二元”做法,要走新型城鄉(xiāng)融合發(fā)展路子。對此,習近平總書記指出：“在現(xiàn)代化進程中,城的比重上升,鄉(xiāng)的比重下降,是客觀規(guī)律,但在我國擁有近14億人口的國情下,不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進展到哪一步,農(nóng)業(yè)都要發(fā)展,鄉(xiāng)村都不會消亡,城鄉(xiāng)將長期共生并存,這也是客觀規(guī)律。”[8]這兩個“客觀規(guī)律”反映了中國國情的重要內(nèi)容,成為我們想問題、作決策、辦事情的基本遵循?，F(xiàn)代化生產(chǎn)不僅要有先進的技術裝備,更要有與之相適應的高水平使用者和管理者。只有人的要素與物的要素相匹配了才能轉化為強大的生產(chǎn)力。從這個意義上講,與時俱進地提高人口素質是繼續(xù)推進和拓展中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在迫切要求。

(三)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質特征

共同富裕既是中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化的本質要求,更承載著幾千年來中國人民的期盼和憧憬,具有長期的目標方向意涵。若從人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化與全體人民共同富裕的內(nèi)在聯(lián)系看,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化內(nèi)在要求全體人民共同富裕,全體人民共同富裕之全體內(nèi)含了人口規(guī)模巨大。盡管在當代中國話語中,人民的政治內(nèi)涵使人口規(guī)模巨大與全體人民之間存有張力,但對于一個擁有14億多人口規(guī)模的國家而言,即便是基于政治內(nèi)涵的全體人民,量也是巨大的,因此二者具有內(nèi)在的一致性。在中國式現(xiàn)代化語境中,共同富裕具有兩方面內(nèi)涵：一是“富裕”意在表明要“做大蛋糕”,屬于提高生產(chǎn)力水平范疇。物質富有屬于生產(chǎn)力系統(tǒng)中的硬件要素,精神富足屬于生產(chǎn)力系統(tǒng)中的軟件要素,富有和富足既表達了量的增加又表達了質的提升,還內(nèi)含了生產(chǎn)力系統(tǒng)中二者之間的協(xié)調關系。二是“共同”意在表明如何分配“蛋糕”,即通過合理的制度安排把“蛋糕”分好,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,屬于生產(chǎn)關系范疇并規(guī)范生產(chǎn)力的歸屬?！肮餐边€強調了不是一部分人民而是全體人民,體現(xiàn)了社會主義的本質和中國式現(xiàn)代化本質特征?！肮餐焙汀案辉！钡挠袡C結合,意味著中國式現(xiàn)代化建構了一種新的生產(chǎn)方式、確立了一種崇高追求目標,同時還意味著社會主義初級階段的貧富分化并不是制度性的而只是階段性的現(xiàn)象,隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提升,在先進生產(chǎn)關系的規(guī)范下,貧富分化現(xiàn)象會最終消滅。在我國社會主義制度下,基于中國共產(chǎn)黨的宗旨和社會主義本質的雙重規(guī)范,能夠在不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造和積累社會財富中防止兩極分化,切實推動全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展不斷取得實質性進展。

三、基于現(xiàn)代化內(nèi)容的批判與建構：物質文明和精神文明相協(xié)調、人與自然和諧共生

現(xiàn)代化的根本動力是基于科技的生產(chǎn)力發(fā)展所導致的生產(chǎn)方式變革,即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式(包括資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式)的變革?；谏a(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證運動,任何一種現(xiàn)代化模式都會體現(xiàn)某種生產(chǎn)方式。之所以視先行發(fā)達國家現(xiàn)代化為資本主義現(xiàn)代化,是因為其有共同的本質：生產(chǎn)資料的資本主義私有制、雇傭勞動、以剝削剩余價值獲取利潤等。世界現(xiàn)代化史昭示,現(xiàn)代化起源于資本主義生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展。但由于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在局限性,必然導致其走向反面并最終會被一種新的生產(chǎn)方式所代替。

(一)資本邏輯的全面主導性消解了現(xiàn)代化的“人本”價值

作為一種現(xiàn)代生產(chǎn)方式,資本主義以資本邏輯為杠桿,把單個國家的歷史活動納入“世界歷史性的共同活動”,使得“歷史向世界歷史的轉變”成為“鐵的必然性”,從而完成“資產(chǎn)階級歷史時期負有為新世界創(chuàng)造物質基礎的使命：一方面要造成以全人類相互依賴為基礎的普遍交往,以及進行這種交往的工具;另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質生產(chǎn)變成對自然力的科學統(tǒng)治”[7]691。當馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中極力揭示宗教觀念與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅力之間關系時,怎么也沒想到時至今日的資本主義基督教信仰本質日益被追求財富和權力的新信仰所取代,且在個人主義高漲情勢下,人與人之間彼此疏離,社會近于渙散。在此種情勢下,自然和人失去了其本真性的存在。因此,資本主義現(xiàn)代化在完成其自身使命進程中,其制度弊端不斷凸顯和疊加,經(jīng)濟危機頻發(fā)并演化為當前的規(guī)模性系統(tǒng)危機：內(nèi)部經(jīng)濟上貧富分化嚴重且供需失衡、政治上激烈黨爭和階級對立、社會動蕩和種族沖突加劇、民粹主義崛起、生態(tài)危機頻發(fā);外部以地緣政治遏制全球經(jīng)濟發(fā)展,搞結盟政治與集團競爭,乃至引發(fā)俄烏、巴以沖突等。更為重要的是,資本主義生產(chǎn)方式“使人的對象性本質作為某種僅僅是外在的、物質的東西同人分離,它不認為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實”[9],從而消解了物質和精神屬“人的內(nèi)容”內(nèi)涵,抹殺了人的豐富性,使人成為“單向度的人”。在資本邏輯下,個人的奮斗目標和人生價值定位是盡可能多地獲取物質財富,資本導向成為自我評價和社會評價的指揮棒,物質和精神嚴重失衡,對物質財富的極度追逐既沒有使人自由快樂也沒有使人全面均衡發(fā)展,反而使人的發(fā)展單一化和偏激化。同時,在資本邏輯下,先在于人類并作為人類棲息地的自然被降格為已開發(fā)和待開發(fā)的資源,作為主體的人凌駕于自然之上。自然不再是“自然”,而淪為被動的資源性存在,并為資本主義法權制度所固化(將自然視為所有物納入個人財產(chǎn)范疇),其后果必定是對自然的過渡性開發(fā)(資本主義生產(chǎn)關系本身內(nèi)含了人與自然的對抗關系,資本主義越發(fā)展這種對抗性關系就越是尖銳),從而破壞了作為人類文明持續(xù)發(fā)展的根基。

(二)物質文明和精神文明相協(xié)調是中國式現(xiàn)代化的崇高追求

作為一種后發(fā)自主現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化不僅具有鮮明的自主性,也充分吸收借鑒了世界現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗,更揚棄了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端。一方面,中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度克服了資本主義社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有制之間的內(nèi)在矛盾,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,使國民經(jīng)濟能夠持續(xù)、快速、健康發(fā)展;另一方面,人民至上的發(fā)展邏輯打破了資本邏輯,在制度和政策層面發(fā)揮資本的積極面、遏制資本的消極面,使資本成為推動和拓展中國式現(xiàn)代化的工具手段,并在精神層面強調以社會主義核心價值觀為引領的價值導向和評判準則,為人的自由全面發(fā)展提供物質基礎和社會制度保證。這既體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化弊端的反思批判性,更展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的新型建構性：基于最大限度促使人的豐富性的社會主義現(xiàn)代化立體網(wǎng)絡式生產(chǎn)關系體系的發(fā)展,并內(nèi)化為一種崇高追求。由于社會主義制度與社會化大生產(chǎn)的適應性,要求加強橫向經(jīng)濟聯(lián)系和正確發(fā)揮國家的縱向經(jīng)濟管理,建立合理縱橫交錯的立體網(wǎng)絡式生產(chǎn)關系體系,把微觀搞活和宏觀調控結合起來,促進國民經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調發(fā)展。從這個意義上講,協(xié)調發(fā)展意味著系統(tǒng)性、成熟和完善,意味著結構和功能,意味著你中有我、我中有你的不可分離的有機統(tǒng)一整體。從現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)看,“兩個文明”相協(xié)調實為硬和軟兩種生產(chǎn)力要素的有機統(tǒng)一,任何現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展都是這兩種要素相互滲透有機結合的過程。中國式現(xiàn)代化的整體性決定了這種相協(xié)調的重要性,即只有充分發(fā)揮“兩個文明”的協(xié)調性,才能最大程度發(fā)揮二者的結構功能性作用(尤其是精神文明對物質文明的反作用),從而使人的本質和豐富性在勞動過程中得到綻放,體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和黨對精神文明建設重要性認識的深化。

(三)人和自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點

從“天人合一”到“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了中華文明一以貫之的人和自然關系態(tài)度。中國式現(xiàn)代化強調人與自然和諧共生,一方面,自然的先在性和前提性、基礎性是中華文明的重要內(nèi)容,人與自然的關系是人類社會發(fā)展最基礎、最根本的關系。正如馬克思所言,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分”[6]161。另一方面,不論是物質文明建設還是精神文明建設都離不開自然,自然作為對象內(nèi)化到物質和精神兩大文明建設之中,“一方面作為自然科學的對象,一方面作為藝術的對象……從實踐領域來說,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”[6]161。因此,“協(xié)調”成為正確處理人與自然、人與人、人與社會的關系的關鍵環(huán)節(jié)。協(xié)調本身內(nèi)蘊了和諧共生,將上述“兩大文明”建設內(nèi)嵌于自然系統(tǒng)的運行之中并與自然構成一個整體。既沒有脫離自然的文明,也沒有一種文明不包含人與自然關系的,文明本身的意義也包含了正確處理人與自然的關系,野蠻則內(nèi)涵了對自然的肆虐行為。進入新時代以來,黨提出要把生態(tài)文明建設貫穿到經(jīng)濟、政治、文化和社會建設之中,預防并抵制各種有損自然環(huán)境的行為,在“五大文明”的協(xié)調發(fā)展中開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。從這個意義上講,“相協(xié)調”“和諧共生”還蘊含了一種規(guī)制資本的方式。任何物質財富的追求都是自然界物質變換的產(chǎn)物,一味追求物質文明必然會導致人與自然的對抗性矛盾。從理論上講,當精神文明建設達到一定程度,人的文明程度達到一定境界,多數(shù)人就能夠認識到與自然和諧共生的重要性、破壞自然實際上就是在破壞自身,從而自覺地約束自己的行為,實現(xiàn)人與自然事實上的和諧共生。在中國式現(xiàn)代化語境中人與自然和諧共生,還意味著要建構一種可持續(xù)發(fā)展的新型生產(chǎn)方式,不斷奪取新時代中國特色社會主義的新勝利。

四、基于現(xiàn)代化實現(xiàn)方式的批判與建構：走和平發(fā)展道路

現(xiàn)代文明以現(xiàn)代化的形式展開,并以社會制度為載體。不同的社會制度其現(xiàn)代化的具體展開形式不同,根據(jù)現(xiàn)代化展開的社會制度載體,可大致分為資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化,而這兩種現(xiàn)代化在實現(xiàn)方式上具有本質區(qū)別。

(一)資本主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)方式充斥著血腥

15世紀以來,西方主要發(fā)達資本主義國家通過對內(nèi)殘酷盤剝和對外殖民掠奪的方式實現(xiàn)了原始資本積累,如眾所周知的英國圈地運動和美國西進運動,還有荷蘭、英國、法國的東印度公司等在世界各地建立殖民地,掠奪資源和傾銷商品。以金融資本為主的現(xiàn)代資本,盡管改變了盤剝形式,但其掠奪的本質并未改變,現(xiàn)代金融資本主義“充分利用經(jīng)濟優(yōu)勢,對非西方國家進行政治、經(jīng)濟、文化侵略(必要時也使用軍事手段),把已取得政治獨立的國家置于它們的控制之下,以使這些國家繼續(xù)充當其商品市場、原料產(chǎn)地和投資場所,最大限度地榨取財富”[10],給廣大發(fā)展中國家?guī)砹松钪貫碾y。時至今日,西方發(fā)達國家“仍在尋求以沖突和對抗為基礎、以安全為中心、以軍事為主導的世界觀”[11]。在這種世界觀語境中,基于軍國主義和戰(zhàn)爭價值觀的資本主義本質,文明只是殖民主義和奴役的華麗包裝。馬克思曾用“文明中的野蠻”來描述現(xiàn)代資本主義文明的根本缺陷,并指出“正在誕生一個新社會,而這個新社會的國際原則將是和平”[12],列寧也曾基于生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟基礎認為“帝國主義戰(zhàn)爭是絕對不可避免的”[13]。

(二)當代以美國為代表的西方金融資本主義的寄生性加劇

在世界范圍內(nèi)依靠其他國家的資本來為本國發(fā)展融資是當代以美國為代表的西方金融資本主義寄生性的重要體現(xiàn)。從根本上講,當今世界亂局也是由以美國為代表的西方金融資本主義病入膏肓亂投醫(yī)所致。自20世紀70年代以來,在所謂新自由主義經(jīng)濟政策指引下,西方金融資本獲得較大發(fā)展,其影響力遍及全球,金融化已成為當代資本主義的主要特征。在20世紀80年代前后,全球金融體系衍生品交易還微乎其微,但到了2007年底未清償利率衍生品竟高達400萬億美元,相當于屆時全球GDP的9倍[14],致使“國際金融市場成為西方精英人士盡情‘廝殺’和表達存在感的‘圣殿’”[15]。更甚者,近幾十年來金融危機發(fā)生的頻率、規(guī)模和程度也遠超以往歷史任何時期。金融資本并不像工業(yè)資本那樣創(chuàng)造物質財富,卻要獲取高額收益。因此,馬克思認為金融資本的發(fā)展“再生產(chǎn)出了一種新的金融貴族,一種新的寄生蟲,——發(fā)起人、創(chuàng)業(yè)人和徒有其名的董事;并在創(chuàng)立公司、發(fā)行股票和進行股票交易方面再生產(chǎn)出了一整套投機和欺詐活動”[16]。時至今日,這種“投機和欺詐活動”具體體現(xiàn)在以美國為代表的西方金融資本主義國家對內(nèi)“去工業(yè)化”轉向追求食租或食利,基于壟斷通過各種“經(jīng)濟租”的形式使廣大消費者負債來獲取高收益(尤其房地產(chǎn)部門為最)。美國金融資本為了追尋金融收益,鼓勵“企業(yè)通過資產(chǎn)剝離,將收入用于股票回購和股息支付,而不是新的資本投資,并且企業(yè)把勞動力和生產(chǎn)向海外轉移,試圖在競劣中贏得競爭,最終導致美國的去工業(yè)化”[17]序言XXXVI-XXXVII,這使全社會彌漫著避實就虛、通過金融產(chǎn)品謀取寄生性收益的氛圍。對外,為了華爾街、倫敦金融城、法蘭克福、巴黎泛歐交易所和其他金融中心的利益,通過外交政策和軍事強權的默契配合,將金融資本的寄生性(食租/食利計劃)推至全世界,試圖在全世界“薅羊毛”,如果出現(xiàn)失利,就會發(fā)動局部戰(zhàn)爭以消滅競爭對手,如1999年的科索沃戰(zhàn)爭、2003年入侵伊拉克、俄烏沖突、巴以沖突等,并在制度上走向“法西斯化”：2013年10月,全球主要金融資本集團控制的美聯(lián)儲、歐洲央行、英國央行、日本央行、加拿大央行和瑞士央行等六方央行把原有的臨時雙邊流動性互換協(xié)議變成了長期貨幣協(xié)議,強化以美元集團為首的金融資本為了維護自身利益而向其他國家轉嫁風險的能力。正如有學者指出的那樣,這個協(xié)議意味著“金融全球化時代的西方貨幣體系形成了新的‘核心—半邊緣—邊緣’格局：美元處于最中心位置,是核心中的核心,與圍繞美元的歐元、英鎊、日元、加元、瑞士法郎組成了核心體系”[17]總序VII,其余國家則依據(jù)可以與六方央行互換貨幣的規(guī)模限度分別處于半邊緣和邊緣地帶,成為“新冷戰(zhàn)”“金融資本法西斯化”的核心內(nèi)涵[17]總序VII。就在2023年上半年硅谷銀行倒閉、瑞士信貸危機持續(xù)發(fā)酵讓全球金融形勢再次緊張之際,這六大央行再次發(fā)布聯(lián)合聲明,將通過常設美元流動性互換協(xié)議增加流動性供給,為美國的“債務貨幣化”打開了更大的方便之門(基于強權,通過大量增發(fā)美元來直接償還外債和稀釋外債負擔,讓世界各國為美國經(jīng)濟和金融問題買單),從而收割更多的國際金融利益。同時,美國還將美元當作一種地緣政治武器,動輒就對他國采取經(jīng)濟制裁(如凍結資產(chǎn)、阻礙交易和長臂管轄),嚴重破壞國際經(jīng)濟秩序和金融穩(wěn)定。盡管金融資本主義是資本主義生產(chǎn)方式自身范圍內(nèi)的揚棄,但由于其寄生本性,不僅沒有使其固有的基本矛盾得到緩和,反而以各種“經(jīng)濟租”(主要是金融、保險、地產(chǎn)等)、“自然資源租”“壟斷租”(公共設施私有化,包括公共企業(yè))加深了勞資對立和虛擬對實體的統(tǒng)治,不僅使內(nèi)部(西方集團)經(jīng)濟兩極分化日趨嚴重,也使外部貧富分化鴻溝進一步擴大。

(三)堅持和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的突出特征

中國是一個文明國家,這種文明不僅體現(xiàn)在歷史悠久和地廣人密,還體現(xiàn)在中國在處理與世界的關系時堅持和平發(fā)展、合作共贏,倡導構建人類命運共同體,推動世界秩序文明化。中國特色社會主義制度決定了中國不可能也不會走資本主義國家對外侵略擴張的路。毛澤東同志指出：“我們的國家是社會主義國家,不是資本主義國家,因此,一百年,一萬年,我們也不會侵略別人。”[18]鄧小平同志強調：“我們搞的是有中國特色的社會主義,是不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力的社會主義,是主張和平的社會主義?！盵19]黨的十八大以來,習近平總書記反復強調和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇,要始終不渝堅持,并在黨的二十大報告中指出：“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。”[1]23這意味著中國的現(xiàn)代化建設主要靠內(nèi)部積累和社會主義制度優(yōu)越性取得成功。正如穆沙希德·賽義德所言,中國“從未產(chǎn)生侵略意圖,也未曾有過任何對外擴張主義或侵略主義記錄……中國在國家安全方面的姿態(tài)本質上是防御性的、保護性的和內(nèi)向型的”[11]。習近平總書記強調：“走和平發(fā)展道路,是中國對國際社會關注中國發(fā)展走向的回應,更是中國人民對實現(xiàn)自身發(fā)展目標的自信和自覺。這種自信和自覺,來源于中華文明的深厚淵源,來源于對實現(xiàn)中國發(fā)展目標條件的認知,來源于對世界發(fā)展大勢的把握?！盵20]這一精辟論斷深刻回答了中國走和平發(fā)展道路的深層次原因,并以中國和平發(fā)展樣本打破了“強國必霸”的魔咒。第一,從中華文明基因方面講,中國是愛好和平的文明國度,和平是中華文明的優(yōu)秀基因;第二,從實現(xiàn)中國發(fā)展目標條件方面講,強國建設和民族復興只有在和平的國際環(huán)境里才能現(xiàn)實;第三,和平與發(fā)展仍是當今世界的主題,全世界人民熱愛和平的呼聲越來越高,中國把“堅持和平發(fā)展道路”載入憲法,用根本大法規(guī)制國家發(fā)展道路。更為重要的是,在實踐中,中國式現(xiàn)代化以和平方式所取得的偉大成就佐證了不通過“血腥”方式也能夠實現(xiàn)現(xiàn)代化的可行性。概言之,中國式現(xiàn)代化的成功開辟了一個新世界,一個力主和平發(fā)展、合作共贏的新世界。

五、結語

中國式現(xiàn)代化不僅是強國建設、民族復興的必由之路,而且基于對世界現(xiàn)代化難題——如何克服少數(shù)人的現(xiàn)代化、貧富差距擴大、物質精神不協(xié)調、生態(tài)危機、國強必霸等——的深刻省思,還基于自身的實踐探索,開創(chuàng)了一種人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國家以社會主義方式取得成功的全新現(xiàn)代化路徑,建構起了一種全新的現(xiàn)代化話語敘事,回答了在世界現(xiàn)代化進程中中國要建設一個什么樣的現(xiàn)代化問題,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的主體意識自覺和中國經(jīng)驗在走向世界進程中擺脫西方話語掣肘以提升國家軟實力的內(nèi)在訴求。

從性質上講,中國式現(xiàn)代化表明了在中國建設現(xiàn)代化所必需的政治領導力量、社會主義方向和組織形式,從質上區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化;從特征上講,中國式現(xiàn)代化具有各國現(xiàn)代化的共同特征和中國特色,是世界現(xiàn)代化的重要組成部分及世界現(xiàn)代化多元化的重要推動力量。中國式現(xiàn)代化的中國特色意在強調多元現(xiàn)代化的中國樣態(tài),其中,“人口規(guī)模巨大”既表明了中國式現(xiàn)代化建設的特殊國情,又彰顯了中國共產(chǎn)黨的性質宗旨、初心使命和價值取向,是中國式現(xiàn)代化人本目標追求的體現(xiàn),從而增加社會主義現(xiàn)代化的吸引力?！叭w人民共同富?！奔仁侵袊厣鐣髁x的本質要求,又是實現(xiàn)“十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會”的物質前提和長期路徑?！拔镔|文明與精神文明相協(xié)調”“人與自然和諧共生”是社會主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系辯證發(fā)展的內(nèi)在要求(唯物史觀不僅強調了物質生產(chǎn)的首要性,而且還包括了社會生活的總體協(xié)調性)?！白吆推桨l(fā)展道路”是社會主義制度的內(nèi)在要求等。這五個方面的科學內(nèi)涵體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化從整體上摒棄了西方現(xiàn)代化所遵循的生產(chǎn)力發(fā)展單純依靠資本邏輯的思路,具有反思批判性和新型建構性,從而賦予了現(xiàn)代化和社會主義新內(nèi)涵。