元典出版是一種普遍存在于中外出版領(lǐng)域的出版模式，在出版實(shí)踐中具有重要意義。新時(shí)代下，元典出版面臨的諸多挑戰(zhàn)尚未引起學(xué)術(shù)界和業(yè)界的關(guān)注?，F(xiàn)從元典概念出發(fā)，探究元典出版現(xiàn)狀，分析我國(guó)元典出版的特征及存在問(wèn)題，提出新時(shí)代元典出版的實(shí)施路徑，以期為新時(shí)代元典出版的發(fā)展提供有益啟示。

元典的釋義是比經(jīng)典還要經(jīng)典，有出于經(jīng)典而勝于經(jīng)典之意。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，“元典”一詞最早出于武漢大學(xué)馮天瑜教授1992年的論文《論“文化元典”》，其本義指“各文明民族的首創(chuàng)性文本”，有始典、首典、基本經(jīng)典、大典、善典、寶典等意蘊(yùn)[1]。元典提供了第一批原創(chuàng)性理念與范疇，構(gòu)筑了各民族的精神家園。元典的某些精神能觀照久遠(yuǎn)的歲月，反復(fù)被后人重新刻勒，對(duì)該民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成了深遠(yuǎn)影響。

經(jīng)典是指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作或泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作。元典傳播主要是指人們通過(guò)一定的媒介對(duì)古人具有原創(chuàng)性的重要典籍進(jìn)行推介的活動(dòng)。在中華文化的傳承發(fā)展過(guò)程中對(duì)元典的注疏、詮釋、傳抄、編選、刻刊、印制、講習(xí)等活動(dòng)都是元典傳播活動(dòng)。

從黨的十八大開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中作出重大判斷“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！毙聲r(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代；是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代；是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代；是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代；是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。

隨著進(jìn)入新時(shí)代，元典出版面臨諸多新挑戰(zhàn)。信息爆炸導(dǎo)致元典引領(lǐng)力減弱，影響力降低。在信息傳播方面，元典出版的適應(yīng)力不強(qiáng)，融入新媒體、拓展新渠道的方式有限，效果不佳；在傳承傳統(tǒng)文化方面，元典出版缺乏有效的方式與途徑，不能最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)；面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的全球變局，元典出版缺少更為有力的機(jī)制與措施，未能更好地傳播我國(guó)文化。

元典出版現(xiàn)狀

在中外文明的發(fā)展過(guò)程中，各類(lèi)元典成果紛呈，對(duì)文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)及科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些重要的元典貫穿于中外文學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史及科技史發(fā)展的始終。

神話傳說(shuō)、英雄史詩(shī)類(lèi)典籍

在世界各民族發(fā)展歷程中，很多民族都產(chǎn)生了記錄本民族起源、生存、遷徙等歷程的“創(chuàng)世”故事，同時(shí)也產(chǎn)生了反映遠(yuǎn)古先民思想、文化、情感的古代神話、英雄傳說(shuō)、圣徒言行錄、編年史等作品。這些作品在歷史中占據(jù)著重要地位。如古希臘的《荷馬史詩(shī)》、古羅馬的《埃涅阿斯紀(jì)》、盎格魯-撒克遜民族的《貝奧武夫》、印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》、猶太民族的《圣經(jīng)》以及日本的《源氏物語(yǔ)》等。在我國(guó)，藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》被譽(yù)為“三大史詩(shī)”。此外，還有被稱(chēng)為“漢民族歷史詩(shī)”的《黑暗傳》，以及“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”“倉(cāng)頡造字”等神話故事[2]。將這些由早期先民多人創(chuàng)作、口口相傳的作品稱(chēng)作元典，是因?yàn)樗鼈兊脑跣?、原?chuàng)性和奠基性，這些作品大多成為兒童成長(zhǎng)必備的讀物，“詩(shī)”“三”“百”“千”記錄了我國(guó)各民族民眾在蒙昧中探索、在自然中進(jìn)化的早期智慧與奮斗歷程。

哲學(xué)經(jīng)典

哲學(xué)是對(duì)世界基本和普遍問(wèn)題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系。其中，西方哲學(xué)歷史底蘊(yùn)深厚，影響力廣泛。其豐富的思想資源和深邃的智慧對(duì)西方文明的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響不僅體現(xiàn)在對(duì)民眾思維方式的塑造上，更體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)制度、文化觀念和價(jià)值取向的影響上。西方哲學(xué)家眾多，傳世名著燦若星辰。例如，柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》、洛克的《政府論》、密爾的《論自由》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》等。

人文精神

在人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中，大多基本典籍和重要著作產(chǎn)生了塑造該類(lèi)文明形態(tài)的思想體系、概念范疇、儀式規(guī)范等。這些著作因其巨大的思想價(jià)值、倫理價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和使用價(jià)值而被歷代皇室、百姓認(rèn)可，得以傳播和宣揚(yáng)，常常被視為國(guó)家的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范，進(jìn)而塑造了全體民眾的社會(huì)意識(shí)。在我國(guó)，不論是“四書(shū)五經(jīng)”，“六藝”“六經(jīng)”，還是“十三經(jīng)”，大多是元典作品[3]。

顛覆性、開(kāi)拓性思想文本

在中外哲學(xué)、文化、科技史上，前人提出一種觀點(diǎn)和理論，后人往往會(huì)根據(jù)變化了的主客觀形勢(shì)或新的認(rèn)知、資料、證據(jù)，對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判、否定。這種思維模式具有批判性、否定性和顛覆性特征。例如，歐幾里得的《幾何原本》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》、牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、達(dá)爾文的《物種起源》、馬克思的《資本論》、愛(ài)因斯坦的《非歐幾里得幾何和物理學(xué)》等[4]。

創(chuàng)新性文化樣本

文化創(chuàng)造是一種十分復(fù)雜的智力活動(dòng)，是指在特定的社會(huì)文化背景中產(chǎn)生文化價(jià)值的人類(lèi)活動(dòng)。狹義上指發(fā)明新文化價(jià)值的人類(lèi)活動(dòng)，故又稱(chēng)“文化發(fā)明”。廣義上包括文化傳播中的文化復(fù)制和文化再創(chuàng)造，前者指一種文化價(jià)值在傳播過(guò)程中的重復(fù)創(chuàng)造，后者指一種文化價(jià)值在傳播中產(chǎn)生出更大的價(jià)值效用或新的效用價(jià)值?？鬃优c《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，屈原與《楚辭》，司馬遷與《史記》，班固與《漢書(shū)》，李白、杜甫、白居易與唐詩(shī)，歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾與宋詞，韓愈、柳宗元與古文，羅貫中、吳承恩、施耐庵、曹雪芹與小說(shuō)等，正是因?yàn)橛辛诉@些對(duì)文化、思想、學(xué)術(shù)有著特殊愛(ài)好和才華天賦的先賢，他們窮盡一生才華，上下求索，為“詩(shī)經(jīng)”定性，為“楚辭”定調(diào)，為“史記”定制，為“唐詩(shī)”定范，為“宋詞”定型，為“元曲”定格式，為“話本”定場(chǎng)域，為“小說(shuō)”定范圍等。這些奠基性、開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的文化創(chuàng)造，無(wú)疑具有“元典”的內(nèi)涵。

我國(guó)元典出版的特征及存在問(wèn)題

我國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)的制度，歷經(jīng)兩千余年未曾中斷。受農(nóng)耕文明影響，穩(wěn)定、擴(kuò)張、延續(xù)、傳承成為中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的要求。在此背景下，元典出版因其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，被統(tǒng)治者所選擇。

古籍整理工作涉及領(lǐng)域廣泛

中華元典承載著中華文化的精髓，對(duì)中華民族文化基因的形成具有重要作用。如古籍整理工作，涉及史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)等諸多領(lǐng)域，形成了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究方法及出版形式。同時(shí)，古籍整理工作側(cè)重于向內(nèi)探尋，而非向外拓展。在古籍整理中，學(xué)者們致力于探究、發(fā)現(xiàn)、體會(huì)、整理前人經(jīng)典的本來(lái)意義及其蘊(yùn)含的“微言大義”，要求學(xué)者孜孜矻矻，皓首窮經(jīng)，面向古人，闡釋古典，述說(shuō)傳統(tǒng)。古籍整理采用的方法包括注釋、疏證、匯注、箋證、補(bǔ)注等，這些都是在元典基礎(chǔ)之上進(jìn)行的再次解釋、修訂、補(bǔ)充及提升[5]。

對(duì)于元典概念把握不清晰

傳統(tǒng)文化經(jīng)典和概論性質(zhì)的著作，書(shū)市上琳瑯滿目，依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才能稱(chēng)得上經(jīng)典文化？這就涉及對(duì)“元典”概念一詞的理解。元典有始典、首典、基本之典及大典、善典、寶典等意蘊(yùn)，元典稱(chēng)謂，既在某種程度上包含了傳統(tǒng)的圣典、經(jīng)典之義，又避開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)典籍非理性尊崇的嫌疑。根據(jù)武漢大學(xué)馮天瑜教授在《中華元典精神》一書(shū)中對(duì)“元典”的定義，多指具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮精神支柱的書(shū)籍。根據(jù)武漢大學(xué)李建中教授的總結(jié)，“元典”有狹義與廣義之別：狹義的“元典”特指五經(jīng)和諸子等先秦兩漢之書(shū)，這是武漢大學(xué)馮天瑜的觀點(diǎn)。廣義的“元典”則擴(kuò)充到各家各派乃至各門(mén)學(xué)科的原始、原創(chuàng)之作，這是河南大學(xué)李振宏主編《元典文化叢書(shū)》（河南大學(xué)出版社，已出30種）所持標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)元典的擇取，以“狹義”為主，而適當(dāng)兼及“廣義”。元典具有權(quán)威性、經(jīng)典性、指導(dǎo)性、規(guī)范性，不可曲解或偏廢。

出版物質(zhì)量不佳

在歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期文化的繁榮昌盛往往伴隨著出版物質(zhì)量良莠不齊、真假難辨的現(xiàn)象?？鬃诱砭幾对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，漢代劉向劉歆父子開(kāi)創(chuàng)了建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)學(xué)術(shù)史目錄學(xué)的先河，《別錄》《七略》因此成為目錄學(xué)的奠基之作，南朝梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)組織文人共同編選的《昭明文選》，以及明清時(shí)期出現(xiàn)的《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》等，對(duì)中華文明的傳播發(fā)揮了積極作用。后來(lái)出現(xiàn)以皇帝或政府名義進(jìn)行選編匯集作品的工作，在我國(guó)曾出現(xiàn)大型類(lèi)書(shū)、叢書(shū)、百科全書(shū)等，如《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》等。這種出版行為對(duì)保存文化典籍起到了重要作用，對(duì)規(guī)范元典文本、匡正錯(cuò)漏謬誤也多有助益。

新時(shí)代元典出版實(shí)施路徑

元典的誕生，需要天時(shí)地利人和。這是一代人，甚至幾代人長(zhǎng)期深思熟慮、精心創(chuàng)作、不斷修訂、反復(fù)打磨、逐步升華，直至完美無(wú)瑕的漫長(zhǎng)歷程。一個(gè)有深厚歷史文化的民族必然有經(jīng)久不衰的元典。元典具有權(quán)威性、經(jīng)典性、指導(dǎo)性、規(guī)范性，或是經(jīng)過(guò)歷史淘汰，優(yōu)勝出來(lái)的被證明是有價(jià)值的特殊文獻(xiàn)，或是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉大作品。新時(shí)代，元典出版應(yīng)打破傳統(tǒng)束縛，采用更通俗化、市場(chǎng)化、時(shí)尚化、流行化的傳播模式。針對(duì)不同讀者選擇不同的出版方式、介質(zhì)形式、媒體形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)等，從而形成多形式、多渠道、多樣態(tài)的傳播盛景。針對(duì)新時(shí)代元典在出版?zhèn)鞑ミ^(guò)程中的新情況與新問(wèn)題，相關(guān)工作人員應(yīng)該勇敢面對(duì)，積極探索，結(jié)合理論與實(shí)踐，開(kāi)辟新時(shí)代元典出版的創(chuàng)新發(fā)展道路。

弘揚(yáng)元典出版理念

中華文化歷經(jīng)五千多年的沉淀與積累，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華元典作為中華民族精神追求的集中體現(xiàn)，承載著獨(dú)特的民族精神和標(biāo)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。元典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧，有利于提升人格魅力，涵養(yǎng)心靈。中華傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德以及中華人文精神等，是當(dāng)代元典出版取之不盡用之不竭的寶貴資源[7]。

大力培育元典生態(tài)

首先，要深入挖掘元典內(nèi)涵，大力推廣元典文化，積極培養(yǎng)文化人才，大膽創(chuàng)新傳播方式。其次，要注重從文化基因、文化元素、文化符號(hào)和各類(lèi)文化現(xiàn)象與文化場(chǎng)域的角度，構(gòu)建全新文化生態(tài)體系。最后，要建立文化生態(tài)培育責(zé)任機(jī)制，使元典文化培育意識(shí)深入人心。

細(xì)分不同讀者層級(jí)

隨著社會(huì)的發(fā)展，出版的細(xì)分成為必然。在此背景下，元典出版也必然朝著相似的方向發(fā)展。出版細(xì)分主要指出版行業(yè)細(xì)分和目標(biāo)客戶定位?？梢园醋x者年齡分為老年、中年、青年、少年、幼兒，或“70后”“80后”“90后”“00后”“10后”。按讀者身份分為金領(lǐng)、白領(lǐng)、粉領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)。按人群規(guī)模分為大眾、小眾。按閱讀目的分職業(yè)閱讀、非職業(yè)閱讀、趣味閱讀、休閑閱讀。按購(gòu)買(mǎi)方式分集團(tuán)購(gòu)買(mǎi)、個(gè)人購(gòu)買(mǎi)、公費(fèi)、自費(fèi)等[8]。讀者的細(xì)分是十分重要的傳播思路與方式。

嘗試不同版本形式

元典出版最常見(jiàn)、最基本、最易被采用的受眾細(xì)分思路一般有兩種：一是從內(nèi)容角度進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分；二是從形式角度進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分。如從對(duì)原著內(nèi)容的加工來(lái)看，有全譯本、精編本、簡(jiǎn)寫(xiě)本、章回本等；從讀者定位來(lái)看，有注音版、導(dǎo)讀版、白話版、插圖版等；從開(kāi)本來(lái)看，有32開(kāi)本，16開(kāi)本，8開(kāi)本，異形開(kāi)本；從裝幀來(lái)看，有線裝版、精裝版、袖珍版等。

探索新傳播途徑

圖書(shū)是傳播知識(shí)、交流文明的重要載體。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)又創(chuàng)造了報(bào)紙、期刊、廣播、電視等傳播媒介。隨著數(shù)字化的發(fā)展，微博、博客、微信公眾號(hào)等新媒體傳播渠道涌現(xiàn)，傳播載體越來(lái)越多樣化。因此，元典出版應(yīng)探尋能夠滿足當(dāng)代讀者需求的傳播途徑。

拓展不同產(chǎn)業(yè)形態(tài)

一個(gè)優(yōu)質(zhì)的故事，一個(gè)經(jīng)典的內(nèi)容，一個(gè)具有開(kāi)發(fā)價(jià)值和廣闊前景的IP，會(huì)被多種出版形式青睞，可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值賦能或內(nèi)容增值。例如，將原有圖書(shū)內(nèi)容進(jìn)行改編，以滿足報(bào)紙、期刊、光盤(pán)、電子書(shū)等媒體形式的需求；將內(nèi)容以電影、電視、舞臺(tái)劇、游戲、動(dòng)漫等形式呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)跨媒體經(jīng)營(yíng)；還可以進(jìn)一步開(kāi)展品牌授權(quán)經(jīng)營(yíng)，開(kāi)發(fā)玩具、文具、服裝等相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展?？疾熘型馕幕l(fā)展的經(jīng)典案例，被人們熟知的元典內(nèi)容，大多經(jīng)歷過(guò)內(nèi)容開(kāi)發(fā)、融合創(chuàng)新及版權(quán)拓展。

思考與啟示

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。中華傳統(tǒng)文化以儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱，包括思想、文字、語(yǔ)言。中國(guó)古代政治體制是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，要在血統(tǒng)上要保持皇權(quán)家族的唯一，在組織上要保持皇帝專(zhuān)制與中央的集權(quán)，在文化上則要保持以儒家思想為核心。作為文化傳承事業(yè)的著書(shū)立說(shuō)或編錄刻印，也要遵循一定的規(guī)章制度。

元典應(yīng)是變動(dòng)不居的，是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的。經(jīng)典和元典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)榧冗m應(yīng)了時(shí)代之需，并具有涵養(yǎng)后代、傳之久遠(yuǎn)的特質(zhì)。此外，滿足時(shí)代需求的現(xiàn)代解讀對(duì)于元典至關(guān)重要，正所謂“每個(gè)時(shí)代都有專(zhuān)屬的經(jīng)典”。學(xué)術(shù)、學(xué)科、思想、理論等均在不斷深化、升級(jí)與發(fā)展[9]。因此，在尊重傳統(tǒng)元典、弘揚(yáng)元典的基礎(chǔ)上，應(yīng)該促進(jìn)元典的持續(xù)繁榮，助力當(dāng)下的出版事業(yè)。

懷海特說(shuō)：“整個(gè)西方哲學(xué)史都是柏拉圖（《理想國(guó)》）的注腳?！敝型獬霭娼鐚?duì)待元典的態(tài)度基本一致。當(dāng)前，出版行業(yè)對(duì)于元典比較青睞，眾多被視為元典的圖書(shū)相繼問(wèn)世。例如，廣西民族出版社的“中國(guó)民俗元典評(píng)注叢書(shū)”，河南大學(xué)出版社的“元典文化叢書(shū)”，西苑出版社的“西方元典叢書(shū)”以及北京大學(xué)出版社的“科學(xué)元典叢書(shū)”等[10]。元典在人類(lèi)文明史上具有里程碑意義，是理性精神的體現(xiàn)，擁有永恒的價(jià)值。

（作者單位：西安翻譯學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

[1]馮天瑜.中華元典精神[M].上海：上海人民出版社，1994.

[2]馮天瑜.體悟中華元典精義[N].光明日?qǐng)?bào)，2021-01-11（14）.

[3]張頤武.透過(guò)元典追尋傳統(tǒng)文化的精神密碼[N/OL].中國(guó)日?qǐng)?bào)，2024-03-21[2021-02-26].https：//ent.chinadaily.com.cn/a/202102/26/WS603850cba3101e7ce9741182.html.

[4]胡博.《元典文化叢書(shū)》編輯出版特色研究[D].鄭州：河南大學(xué)，2014.

[5]姜廣輝，吳國(guó)龍.傳統(tǒng)之源——兼談“六經(jīng)”的價(jià)值[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，27（04）：5-12.

[6]張金柱.當(dāng)前教育熱點(diǎn)與圖書(shū)出版趨勢(shì)[J].編輯之友，2003（01）：8-10.

[7]文航生.簡(jiǎn)論中華元典的政治價(jià)值及文化命運(yùn)[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，26（03）：75-77.

[8]申敏.全媒體時(shí)代下圖書(shū)市場(chǎng)細(xì)分與目標(biāo)市場(chǎng)的建立[J].科技傳播，2014，6（23）：114-115.

[9]邵炳軍，張靜，路艷艷.文學(xué)“元典”教學(xué)在古代文學(xué)課程中應(yīng)給予更有力的關(guān)注[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（02）：54-56.

[10]道爾頓.化學(xué)哲學(xué)新體系——科學(xué)素奍文庫(kù)·科學(xué)元典叢書(shū)[M].李家玉，盛根玉，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006.