劉鋆?凌宏惠

唐代的正字運(yùn)動(dòng)使得俗字得到了一定程度的規(guī)范。在此過(guò)程中，正字學(xué)書(shū)發(fā)揮了重要的作用，同時(shí)也影響了宋遼時(shí)期字韻書(shū)的編寫(xiě)?，F(xiàn)通過(guò)梳理唐代最具代表性的正字學(xué)書(shū)《干祿字書(shū)》與遼代俗字學(xué)書(shū)《龍龕手鑒》在編纂上的傳承關(guān)系，分析唐宋時(shí)期字樣選取的標(biāo)準(zhǔn)，了解正俗字的流變，以期為異體字整理、漢字規(guī)范提供借鑒。

中古漢語(yǔ)期以來(lái)，俗字發(fā)展呈現(xiàn)出非常迅猛的態(tài)勢(shì)。唐代初期出現(xiàn)了大量正字學(xué)著作，如《顏氏字樣》《干祿字書(shū)》《五經(jīng)文字》《新加九經(jīng)字樣》等。促成唐代正字運(yùn)動(dòng)的原因是多方面的，一是字體的演變，秦漢之際，篆書(shū)逐漸為隸書(shū)所替代，自隸變以來(lái)，隸書(shū)不斷發(fā)展，之后楷書(shū)又替代了隸書(shū)，隨著字體的演變，涌現(xiàn)了大量異體字；二是世易風(fēng)移，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，字體的改變使得文人在抄寫(xiě)過(guò)程中極易產(chǎn)生錯(cuò)誤，異體別字的現(xiàn)象比比皆是。在政府的倡導(dǎo)和學(xué)者的努力下，正字學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，唐代的正字運(yùn)動(dòng)也影響了宋遼時(shí)期字韻書(shū)的編寫(xiě)。

中國(guó)古代字書(shū)、辭書(shū)的傳承關(guān)系明顯?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》對(duì)《龍龕手鑒》四聲列字之法的評(píng)價(jià)為“后南宋李燾《說(shuō)文五音韻譜》實(shí)用其例而小變之。每字之下必詳列正、俗、古、今及或作諸體，則又行均因唐顏元孫《干祿字書(shū)》之例而小變之者也”（陳家寧，2007）。可見(jiàn)，《龍龕手鑒》與《干祿字書(shū)》之間存在一定的傳承關(guān)系。

《干祿字書(shū)》編排方式及體例之傳承

《干祿字書(shū)》為唐人顏元孫所撰，是一部重要的正字學(xué)著作，其以規(guī)范字形為目的，由顏真卿書(shū)寫(xiě)并摹刻上石。《干祿字書(shū)》序言中提道：“以平上去入四聲為次，（每轉(zhuǎn)韻處朱點(diǎn)其上），具言俗、通、正三體（大較則有三體，非謂每字總?cè)唬?，偏旁同者不?fù)廣出（謂、殳、氐、回、臼、召之類是也），字有相亂，因而附焉（謂彤肜、宄究、禕褘之類是也）?！边@一段話簡(jiǎn)要概括了《干祿字書(shū)》的體例與內(nèi)容，主要包括此書(shū)按四聲次序排列，以平、上、去、入四聲為次，同一聲下的字，再按韻排列；將所列之字分為俗、通、正三體，但并非每個(gè)字都是如此；該書(shū)中包含同一偏旁的字，只舉一個(gè)字為例；對(duì)于一些同形字，也加以辨析。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》精準(zhǔn)地概括《干祿字書(shū)》的體例為“其例以四聲隸字，又以二百六部排比字之先后，每字分俗、通、正三體，頗為詳核”（余嘉錫，2009）。由此可見(jiàn)，《干祿字書(shū)》將當(dāng)時(shí)使用的文字區(qū)分為俗、通、正三體，限制了異體字的使用，肯定了漢字的簡(jiǎn)化，影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)相近時(shí)期的字書(shū)影響最為明顯，宋遼時(shí)期的字書(shū)大多繼承了《干祿字書(shū)》的編排方式。

《龍龕手鑒》又名《龍龕手鏡》，為遼代釋行均所撰，編纂目的是便于佛教信徒研讀佛經(jīng)，是一部俗字書(shū)，其結(jié)合了當(dāng)時(shí)社會(huì)和漢字的實(shí)際需要，創(chuàng)新了辭書(shū)編纂的體例?！洱堼愂骤b》在序中簡(jiǎn)要地提及了其體例，“總四卷以平上去入為次，隨部復(fù)用四聲列之，又撰五音圖式附于后，庶力省功倍，垂益于無(wú)窮者矣”，即根據(jù)部首的讀音按平上去入四聲分為四卷，每部之中，再按平上去入四聲安排各字。《龍龕手鑒》依四聲排字，每一聲按漢字部首排列，每部之下，必詳列正、俗、今、古、誤及或作諸體。這種將部首法與音序法融合的體例是文字學(xué)史上的創(chuàng)新，起到了承上啟下的作用。

《龍龕手鑒》的編排體例與《干祿字書(shū)》的傳承關(guān)系主要表現(xiàn)在兩方面：一是以四聲“平上去入”為次的編排方式；二是每字下列正、俗、通三體，與《干祿字書(shū)》大體相當(dāng)。

音序排檢法的傳承與創(chuàng)新

從《說(shuō)文解字》到《康熙字典》，我國(guó)歷代字書(shū)在發(fā)展過(guò)程中運(yùn)用了多種檢字方法，包括部首排檢法、音序排檢法以及筆畫(huà)法，這三種檢字方法也隨著時(shí)代的發(fā)展而演變?！墩f(shuō)文解字》540部首遵循“據(jù)形系聯(lián)”的原則，始一終亥，首創(chuàng)部首排檢法，其后的《玉篇》也大致遵循“以類相從”的原則編排部首。南朝以來(lái)，韻書(shū)編撰流行，音韻學(xué)領(lǐng)域影響較大的當(dāng)推陸法言《切韻》所制定的206韻。而在文字學(xué)領(lǐng)域，這一時(shí)期編撰的字書(shū)受韻書(shū)的影響，出現(xiàn)了以“四聲”為序的編排方式，《干祿字書(shū)》是其中的代表，此后的《龍龕手鑒》《類篇》《四聲篇?！返?，不僅將音序檢字法發(fā)揚(yáng)光大，還結(jié)合了部首排檢的優(yōu)勢(shì)。直到明清時(shí)期，筆畫(huà)排檢法才取代了傳統(tǒng)的部首與聲韻編排的方式，如《字匯》《康熙字典》。

《干祿字書(shū)》是兼有正字功能又用“四聲”、韻目檢字的首部著作（劉彩霞，2002）。嚴(yán)格來(lái)講，它并不屬于字典性質(zhì)的著作，而是正字類著作，其主要內(nèi)容是辨析字體的寫(xiě)法和形近字，因此有學(xué)者將其算作異體字表或形近字表?！墩f(shuō)文解字》《玉篇》等以形為主的文字學(xué)書(shū)所采用的部首排檢法存在較強(qiáng)的主觀性，而《干祿字書(shū)》的編排方式則打破了部首排列的局限，首次使用音序排檢法，按照“平、上、去、入”四聲編排，對(duì)后世字書(shū)、字典產(chǎn)生了極大影響，如宋代張有的《復(fù)古編》、遼代釋行均的《龍龕手鑒》、元代李文仲的《字鑒》、明代焦竑的《俗書(shū)刊誤》等，皆承襲了“以四聲排列四部”的編排方式。

與《干祿字書(shū)》的正字性質(zhì)不同，《龍龕手鑒》是一部俗字書(shū)，卻與《干祿字書(shū)》一樣把眾多被批注的字系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)（李昕皓，2019）。它首先繼承了傳統(tǒng)字書(shū)的部首排列方式，但釋行均注意到了《說(shuō)文》與《玉篇》編排的雜亂，根據(jù)實(shí)際的需要，大膽取用“據(jù)形（楷化字形）”歸部的原則，將540部首簡(jiǎn)化為242部首，并以“平、上、去、入”四聲的順序編排為四卷，把每部的字再按四聲進(jìn)行分類，表明其在一定程度上借鑒了《干祿字書(shū)》的編排方式。因此，《龍龕手鑒》首次將部首排列與音序排列創(chuàng)新性地結(jié)合起來(lái)。

“俗、通、正”三體的傳承與發(fā)展

《干祿字書(shū)》將當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的各種字形分為“俗、通、正”三體，區(qū)分了不同的寫(xiě)法，并給予明確定位?！陡傻撟謺?shū)》中有：“所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳、文案、券契、藥方，非涉雅言，用亦無(wú)爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠(yuǎn)，可以施表奏箋、尺牘、判狀，固免詆訶。若須作文言及選曹銼試，兼擇正體用之尤佳。所謂正者，并有憑據(jù)，可以施著述、文章、對(duì)策、碑褐，將為允當(dāng)。進(jìn)士考試?yán)硪吮刈裾w，明經(jīng)對(duì)策合經(jīng)注本文，碑書(shū)多作八分任別詢舊則?！边@段話概括了顏元孫對(duì)俗字、通字、正字用途的解釋，俗體為日常生活中使用的后起字，通體為見(jiàn)于奏章、公文的字，而正體則是有出處，以著作、碑褐為載體，能夠流傳至后代的字?！陡傻撟謺?shū)》首次采用分級(jí)整理漢字的原則，開(kāi)創(chuàng)了“正字”的體例。

《龍龕手鑒》與《干祿字書(shū)》的體例非常相似，每字下詳列正體、通行體、俗體、古體、今體、或體和誤體，可見(jiàn)其書(shū)中也有俗體、通體、正體等分類，且與《干祿字書(shū)》所說(shuō)大致相同?！敖瘛毕鄬?duì)于“古”而言，是指當(dāng)時(shí)流行的寫(xiě)法，其字大體與“通”體相當(dāng)；“古”是指過(guò)去曾經(jīng)使用的形體（未必是甲骨金文、小篆等較古的字體）；“同”“或作”大體都是指變易偏旁結(jié)構(gòu)而形成的異體字；“誤”就是誤字，是指錯(cuò)誤的寫(xiě)法（張涌泉，2010）。該書(shū)還十分重視形音義，不僅字后用反切或直音注音，還說(shuō)明部分字的異讀，詳列其出處。

《龍龕手鑒》對(duì)字形的分析較《干祿字書(shū)》更加詳細(xì)，還在每字之下增加了注音釋義，與《干祿字書(shū)》的簡(jiǎn)單羅列字形不同。除了《龍龕手鑒》外，宋元時(shí)期辨析字樣的字書(shū)大多與《干祿字書(shū)》一脈相承，如《佩觿》《復(fù)古編》《字通》《字鑒》等。

《龍龕手鑒》異體字、俗字的辯證

在漢字發(fā)展過(guò)程中，異體字始終存在，《干祿字書(shū)》與《龍龕手鑒》對(duì)異體字進(jìn)行了整理，如何注解異體字、俗字是字書(shū)編排者需要考慮的重要問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，二者具有一定的相關(guān)性，而《龍龕手鑒》也創(chuàng)新了標(biāo)注的形式。

整理、校正異體字的最早記載可追溯到漢代，秦漢時(shí)期的識(shí)字課本，如《倉(cāng)頡篇》《愛(ài)歷篇》《急救篇》等，在某種層面上也是刊正字體的字書(shū)。《漢書(shū)·藝文志》稱：“漢興，閭里書(shū)師合倉(cāng)頡、爰?xì)v、博學(xué)三篇……并為倉(cāng)頡篇……（急就、元尚諸篇）皆倉(cāng)頡中正字也?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)已有區(qū)別于正字的別字，即異體字。

秦漢時(shí)期，異體字因書(shū)寫(xiě)的便利性，被民間廣泛運(yùn)用，即使正經(jīng)和正史做出了規(guī)范，也并不能避免異體字的影響。漢靈帝時(shí)，蔡邕等人正定六經(jīng)文字，以隸書(shū)刻于石碑，即熹平石經(jīng)，刊正了異體字，但其今日殘文中仍然可見(jiàn)到大量異體字?！墩f(shuō)文解字》作為系統(tǒng)收字的第一部字書(shū)，區(qū)別了正字和重文，重文即許氏所錄異體字，包括古文、籀文、篆文、秦刻石、或體、俗體、奇字、通人掌握的字、秘書(shū)中的字，共九類（黎傳緒，2010），可見(jiàn)書(shū)中收錄了不少異體字。熹平石經(jīng)與《說(shuō)文解字》對(duì)異體字的整理、辯證無(wú)疑規(guī)范了漢代正字的使用，保證了秦以來(lái)“正字”的完整性。

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，《顏氏家訓(xùn)·雜藝》評(píng)論這一時(shí)期“北朝喪亂之余，書(shū)跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來(lái)為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經(jīng)傳”。政權(quán)的頻繁更迭造成了文字使用混亂的現(xiàn)象，這一時(shí)期的刊正文字之書(shū)基本依據(jù)《說(shuō)文解字》的標(biāo)準(zhǔn)收錄異體字，如《字林》《古今文字》《玉篇》等。這種造字混亂的狀況一直延續(xù)至唐初，而后，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)異體盛行的局面進(jìn)行糾正，對(duì)文字進(jìn)行了規(guī)范和統(tǒng)一。

唐朝政治、經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為了與文化、經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)，必須對(duì)使用異體字的普遍現(xiàn)象加以規(guī)范。在以科舉考試為選拔人才的主要方式的背景下，唐代的字樣學(xué)興起，即研究正字方法之學(xué)問(wèn)，出現(xiàn)了一大批糾正異體字的字書(shū)，如顏師古的《顏氏字樣》《匡謬正俗》，杜延業(yè)的《群書(shū)新定字樣》，顏元孫的《干祿字書(shū)》，唐玄宗的《開(kāi)元文字音義》，張參的《五經(jīng)文字》，唐玄度的《九經(jīng)字樣》等。

唐代最具代表性的、體例清楚的且現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的正字學(xué)書(shū)是《干祿字書(shū)》，書(shū)中收錄1599個(gè)字，共848種異體。下表為據(jù)文本體例歸納異體字類型表。

從表中可以看出顏元孫對(duì)異體字整理的體式。《干祿字書(shū)》對(duì)異體字的辯證體現(xiàn)在以下幾方面。第一，書(shū)中只分俗、通、正三體，排斥其他異體的寫(xiě)法，且一個(gè)正體字后只選一到兩個(gè)俗體或通體，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)用字系統(tǒng)中，一個(gè)字位常常包含多個(gè)字樣，有的是幾個(gè)，有的是十幾個(gè)，有的是幾十個(gè)，甚至有的是上百個(gè)（劉中富，2004），顏元孫選擇俗字考慮到社會(huì)的通行度，即將使用頻率最高的字作為該正字的俗字。第二，顏元孫在序中規(guī)定了各體的使用范圍，肯定了俗體字的存在，即允許在非正式場(chǎng)合寫(xiě)俗、通體字，以此來(lái)規(guī)范社會(huì)用字。第三，書(shū)中所列正字中多有“并正組”，兩個(gè)正字其中一字又包含著異體的性質(zhì)，如禮禮、忻欣等?！陡傻撟謺?shū)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)用字中的異體字、易混字進(jìn)行了分析和整理，確立了漢字的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法，提供了標(biāo)準(zhǔn)字樣。

唐代正字運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展使得異體字大量減少，但仍然沒(méi)有消除異體字在寫(xiě)本、碑刻、版本中的使用，且《干祿字書(shū)》對(duì)漢字的規(guī)范化起到了積極的推動(dòng)作用，影響了后代字書(shū)的編纂，因此，五代郭忠恕《佩觿》、遼代釋行均《龍龕手鑒》仍然以糾正異體字為主要內(nèi)容。這類字書(shū)“都是旨在辯證筆畫(huà)疑似，糾正俗體訛字，無(wú)一不是《干祿字書(shū)》基本精神的發(fā)揚(yáng)”（朱葆華，1997）。

《龍龕手鑒》承襲《干祿字書(shū)》的體例，在每字下面詳列正、俗、今、古及或作諸體，并加注音和釋義，“今”大體與“通體”相當(dāng)，“同、或作”可被看作是變易偏旁而作的異體字，還有一類“俗通”字，數(shù)量較少，大致可看作是俗體與通體之間的字。因書(shū)中收錄了大量佛經(jīng)俗字，其異體字以俗字為主。楊正業(yè)就書(shū)中俗字條目歸納出兩條最常見(jiàn)的體式，分別為古文異體條目“A，古文，音B”與俗字異體條目“A，俗，音B”。在《干祿字書(shū)》異體字整理的基礎(chǔ)上，《龍龕手鑒》不僅繼續(xù)肯定了俗字的存在，還進(jìn)行了新的闡發(fā)。具體表現(xiàn)在以下兩方面。第一，異體同部別出，即將形旁相同的異體字劃歸到相同的部類之中卻不相連?！洱堼悺そ鸩俊分蟹Q“，音漂。刀劍鞘下飾也。又必妙反?！薄扮S，音漂。刀釼鞘下飾也。又必妙反”，三個(gè)字音義完全相同，是鏢的俗字，卻分置兩處。第二，俗字、誤字有時(shí)以正字注音，這一點(diǎn)在溝通異體字和正字的關(guān)系方面十分重要，如《龍龕·疒部》：“，俗音病?！边@為后世學(xué)者辨別俗字別體、整理碑刻文獻(xiàn)以及編纂大型辭典具有重要的作用。

《干祿字書(shū)》與《龍龕手鑒》對(duì)異體字的規(guī)范和整理起到了示范作用，影響了元代以后的辨字正字之書(shū)，如元代李文仲的《字鑒》、明代焦竑的《俗書(shū)刊誤》、清代龍啟端的《字學(xué)舉隅》等。

正字觀的進(jìn)步

《干祿字書(shū)》早《龍龕手鑒》二百多年，可歸為同一時(shí)期的字書(shū)，一部為正字之書(shū)，一部為俗字之書(shū)，二者在正字觀上既具備關(guān)聯(lián)性又存在差異。

顏元孫出身于隋唐時(shí)期著名的“顏氏家族”，其高祖顏之推與伯祖顏師古在正字學(xué)史上占據(jù)著重要地位，而《干祿字書(shū)》正是一部總結(jié)前人成果的著作，成書(shū)的目的在于使讀書(shū)人在正式場(chǎng)合書(shū)寫(xiě)正字有所依據(jù)，規(guī)范文字。而行均作為僧人，與文人所處的地位并不相同，他了解中下層人民日常使用漢字的情況，且平時(shí)以閱讀佛經(jīng)為主，其中大量的俗體、或體、變體等字體對(duì)他產(chǎn)生了深刻影響，其以標(biāo)注正字的規(guī)范寫(xiě)法為出發(fā)點(diǎn)編撰《龍龕手鑒》，目的是方便閱讀和傳抄佛教經(jīng)典。

不拘泥于經(jīng)典，立足于漢字演變實(shí)際

唐代以前的字書(shū)大多以許慎的正字觀為標(biāo)準(zhǔn)，以至于唐代許多學(xué)者判斷一個(gè)漢字字形是否合理的依據(jù)是《說(shuō)文解字》，足見(jiàn)《說(shuō)文解字》在唐代的影響之大。然而，秦漢至唐代的千年間，漢字書(shū)寫(xiě)形式不斷發(fā)展，字形發(fā)生了較大的變化，《說(shuō)文解字》的小篆形體已經(jīng)不合時(shí)宜，如果再依照過(guò)去的形體結(jié)構(gòu)，勢(shì)必會(huì)造成書(shū)寫(xiě)困難。因此，顏元孫指出“自改篆行隸，漸失本真。若總據(jù)《說(shuō)文》，便下筆多礙。當(dāng)去泰去甚，使輕重合宜”?！陡傻撟謺?shū)》在取字時(shí)，基本遵循《說(shuō)文解字》的原則，棄古從新，收錄楷書(shū)字樣，結(jié)合漢字演變的實(shí)際情況確定正字，如《說(shuō)文·木部》稱：“梟，不孝鳥(niǎo)也，日至，捕梟磔之。從鳥(niǎo)頭在木上?！倍斡癫脼椤墩f(shuō)文》作注時(shí)，稱“《五經(jīng)文字》曰：從鳥(niǎo)在木上，隸省作梟。然則《說(shuō)文》本作‘?甚明。今各本云從鳥(niǎo)頭在木上，而改篆作‘梟，非也”。然而《干祿字書(shū)》注云，“?梟，上通下正”，顏氏以“梟”為正字，以“?”為通字，并未遵從《說(shuō)文解字》的正字形體。

《龍龕手鑒》同樣不拘泥于經(jīng)典，甚至敢于糾正前人的錯(cuò)誤，如《龍龕·衣部》：“襩（正）（今）市玉反。袴衫別名也。袴音袴。二?！币浴耙l”為正字，“”為當(dāng)時(shí)流行的字體。而《說(shuō)文解字》將“襩”看作“襱”的或體，“襱，絝踦也。從衣龍。襩，襱或從賣”?！队衿贰都崱贰镀！方耘c《龍龕手鑒》一致，認(rèn)為應(yīng)與“”同，桂馥《義證》釋“襩”為“此非襱之重文，謂之或體”?？梢?jiàn)，《說(shuō)文解字》未必完全正確，行均也并未字字依照《說(shuō)文解字》，而是結(jié)合漢字演變實(shí)際進(jìn)行說(shuō)解。

重視漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)

《說(shuō)文解字》提取小篆字形元素作為字頭，全面展現(xiàn)了漢字構(gòu)形的系統(tǒng)性，到了《干祿字書(shū)》的時(shí)代，漢字字體經(jīng)歷了篆書(shū)到隸書(shū)再到楷書(shū)的巨大變化，小篆的構(gòu)形系統(tǒng)與唐代實(shí)際用字情況脫節(jié)，顏元孫通過(guò)構(gòu)件對(duì)應(yīng)的方式解決了這一問(wèn)題，其在序言中稱“偏旁同者，不復(fù)廣出（謂忿、殳、氏、回、臼、召之類是也）”，即構(gòu)件相同的字，只說(shuō)明一組異體字的規(guī)范。另外，對(duì)于偏旁相混的異體字，《干祿字書(shū)》基本遵循《說(shuō)文解字》所注的構(gòu)字結(jié)構(gòu)，如《說(shuō)文·馬部》中稱“馮，馬行疾也。從馬冫聲”，以“馮”為正字，而《干祿字書(shū)》中稱“溤馮，上俗下正”，遵循了構(gòu)字理?yè)?jù)，仍以“馮”為正字，只有少部分字采用理?yè)?jù)性讓位于社會(huì)性的原則。

楷書(shū)對(duì)篆書(shū)中表意的形符進(jìn)行了符號(hào)化的改動(dòng)，使其書(shū)寫(xiě)更加便利美觀，如水—氵、艸—艸、手—扌、辵—辶、肉—月等。從造字方法來(lái)看，《龍龕手鑒》中的正字在構(gòu)形上仍然以形聲字為主，盡管楷書(shū)漢字形符經(jīng)歷了符號(hào)化，依然可以起到表意的作用，且能夠與聲符相互影響，但行均在進(jìn)行正字選擇時(shí)，為了保留構(gòu)形理?yè)?jù)，有時(shí)不惜棄簡(jiǎn)取繁，使用符號(hào)化之前的形符作為部首進(jìn)行歸部。

收字標(biāo)準(zhǔn)符合社會(huì)流通狀況

《干祿字書(shū)》的正字標(biāo)準(zhǔn)傾向于從俗，文字觀更加豁達(dá)，將社會(huì)流行的漢字分為俗、通、正三體，既強(qiáng)調(diào)了“正字”的重要地位，也肯定了“俗字”的地位，對(duì)于沒(méi)有存在價(jià)值的異體字，則不予收錄（許學(xué)仁，2009），并未把俗字歸為“訛字、偽字”一類，承認(rèn)俗字的存在是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的文字規(guī)范原則。顏元孫根據(jù)字的憑據(jù)和使用范圍確定正字、通字、俗字，且符合文字在一定場(chǎng)合使用的實(shí)際情況。有些通字、俗字經(jīng)歷演變，即使不合理也因約定俗成而確定下來(lái)，如《干祿字書(shū)》中稱“猿猨蝯，上俗中通下正今不行”，“蝯”曾被認(rèn)為是正字，《說(shuō)文·蟲(chóng)部》中稱“蝯，善援，禺屬。從蟲(chóng)爰聲”，如今已經(jīng)不通行，反而是從“犬”的“猿”更接近事實(shí)，比同組正字更合理，允許此類字的使用，反映了人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。

由于文字在抄寫(xiě)過(guò)程中容易出現(xiàn)形近而訛的異體字，因此《龍龕手鑒》對(duì)正字寫(xiě)法的選取存在很強(qiáng)的一致性，張涌泉先生陳述其“正字例”為“正字通常是指與古有據(jù)而當(dāng)時(shí)仍在正式場(chǎng)合通行的字體”（張涌泉，1996），這一選取標(biāo)準(zhǔn)與《干祿字書(shū)》不謀而合，均顧及了字符的社會(huì)流通程度。例如，《龍龕·十部》中有：“卆（俗）……（今）卒（正），倉(cāng)沒(méi)反。卆急也。逺也。又子聿反。終也。盡也。既也。自也。三。”“卆”與“卒”是因形近致訛而混同的異體字，這類字組大多遵從構(gòu)件含“卆”為俗字，含“卒”為正字的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出行均對(duì)于正字選擇的一致性。

隨著漢字?jǐn)?shù)量的增加，出現(xiàn)了異體字使用混亂的現(xiàn)象，盡管顏之推、顏師古等人極力推崇正字，但仍然沒(méi)有達(dá)到良好的規(guī)范效果?！陡傻撟謺?shū)》的出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了辨正漢字規(guī)范的先河，而《龍龕手鑒》不僅在編寫(xiě)形式上承襲了《干祿字書(shū)》，還在《干祿字書(shū)》的基礎(chǔ)上，收錄了更多俗字，吸收了唐代異體字字樣說(shuō)解的成果，記錄了俗字的流變，在一定程度上對(duì)漢字規(guī)范起到了積極的推動(dòng)作用。

湖南省教育廳科研項(xiàng)目“《詳校篇?！放c明代字韻書(shū)關(guān)系及其相關(guān)音義材料整理研究”（編號(hào)：20A314）；湖南省高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“拔尖人才培養(yǎng)模式下《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)的建設(shè)與探索——以‘楊樹(shù)達(dá)學(xué)堂培養(yǎng)基地為例”（HNJG-2020-0166）。

（作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院）