段惟一 王利支

地域文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，地域文化的弘揚(yáng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是相輔相成的，在對荊楚地域文化的文化基因進(jìn)行抽象和提取的背景之下，進(jìn)行視覺符號的轉(zhuǎn)譯應(yīng)用，對于荊楚地域文化基因進(jìn)行提取，探索地域文化與視覺轉(zhuǎn)譯融合意義，結(jié)合消費(fèi)者的審美需求來探討視覺轉(zhuǎn)譯方法，進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)譯實(shí)踐，以此來提高國家文化軟實(shí)力，提高受眾審美、改變消費(fèi)者審美觀念，使得文化與設(shè)計(jì)的融合更加簡單，發(fā)展前景更加廣闊。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，物質(zhì)需求的豐裕使得人們開始轉(zhuǎn)向精神需求的完善，因此物質(zhì)本身不再成為人們選擇產(chǎn)品的第一需要，消費(fèi)者開始更關(guān)注精神需求的滿足，這成為決定消費(fèi)者做出決策的核心要素。探討設(shè)計(jì)產(chǎn)品背后的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，對于文化意義的選擇可以引導(dǎo)消費(fèi)者形成正確的審美價(jià)值，產(chǎn)生良好的審美導(dǎo)向。為此，文章從地域文化與視覺轉(zhuǎn)譯的概念入手，將生物學(xué)概念引入文化當(dāng)中，進(jìn)行跨學(xué)科融合，進(jìn)行荊楚地域文化地識別，探索地域文化基因提取原則與視覺轉(zhuǎn)譯方法，進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)譯實(shí)踐，為弘揚(yáng)荊楚文化，提高國家軟實(shí)力和增強(qiáng)文化自信出一份力。

荊楚地域文化與視覺轉(zhuǎn)譯概述

作為世界文化的重要組成部分，荊楚地域文化從夏代至近代中國，再到今天，經(jīng)過不斷發(fā)展和演變，給世界留下了令人震驚的文化遺產(chǎn)。因?yàn)榍G楚地域處于大陸版圖的中心位置，因此荊楚地域文化可以算作南方的“中原”。在歷史的長河中，受到不同文化和歷史事件的影響，逐漸形成了不同的發(fā)展時(shí)期和不同的內(nèi)容劃分。

視覺轉(zhuǎn)譯在風(fēng)格上經(jīng)歷了由工藝美術(shù)、裝飾藝術(shù)到以功能為第一要義的現(xiàn)代主義、極簡主義風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，由寫實(shí)臨摹到抽象扁平，由繁瑣裝飾到簡潔明了的轉(zhuǎn)變，而到現(xiàn)代社會，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的加持之下，各類設(shè)計(jì)風(fēng)格都可以和諧存在，百花齊放。

荊楚地域文化的識別與提取

為了更好地進(jìn)行荊楚地域文化的識別與提取，我們可以將生物學(xué)的專有名詞——基因，引入設(shè)計(jì)學(xué)科，結(jié)合形成“文化基因”的概念，學(xué)者們認(rèn)為，文化基因隱藏在各個(gè)社會活動之中，文化基因的遺傳、變異、重組會導(dǎo)致社會活動的發(fā)展和演變。按照基因的成分來分析，可分為主體基因、附著基因、混合基因、變異基因等，按照基因形態(tài)分類等，來探討視覺轉(zhuǎn)譯的方法，以達(dá)到荊楚地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效融合。

按地域文化基因成分分類。主體基因，從生物學(xué)的角度來看，主體基因是最重要的一種基因成分，“主體”二字體現(xiàn)出主體基因可以決定基因的外在形式和發(fā)展演變，相當(dāng)于可以代表生物最本質(zhì)的特征，例如魚必須生活在水里，烏龜必須冬眠一樣，會成為生物識別的一個(gè)重要因素。而將主體基因放在地域文化中看，會對文化的細(xì)化發(fā)展有一定影響，所有文化的發(fā)展都會在主體基因的影響下，產(chǎn)生一種思維定勢，例如“霧都重慶”“水鄉(xiāng)蘇州”等，而提到荊楚地域，我們就會想到“鳳鳥文化”“千湖之省”等，這些都是進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容之一。

附著基因，附著基因一定是依附于某種載體存在的，不能是單獨(dú)存在且發(fā)揮作用的，可以是對上文所講的主體基因的加強(qiáng)，雖然是附著于別的基因之上，但是也可以反映地域文化的特征。例如荊楚地域文化因發(fā)展變遷而遺留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)——編鐘、越王勾踐劍等，在這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)上所采用的裝飾紋樣、文物形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)等，都屬于附著基因的范疇，或者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的風(fēng)俗神話、地方語言、特殊工藝等，也是屬于附著基因的范疇。因此附著基因是對主體基因的衍生和補(bǔ)充，是在主體基因發(fā)展下派生出來的另一種基因成分。

混合基因，“混合”說明并不是由一種基因組成，而是由多種文化共同組成的一種基因成分，因此混合基因不會成為某一種地域的特有，而是在地域發(fā)展變遷中，受到了不同文化、習(xí)俗、生活方式等的影響，而逐步發(fā)展成為該地域文化中的典型和代表。例如湖北各市都有著屬于自己的早餐文化，襄陽的牛肉面、武漢的熱干面等，形成了不同，但殊途同歸的特色早餐文化。因此混合基因可以維持著地域文化的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

變異基因，在地域文化的發(fā)展變遷中，會受到各種或文化或環(huán)境的影響，從而產(chǎn)生變異，改變原有的文化特性。而這種變異也分為良性變異和惡性變異，例如荊楚地域文化受到不同文化影響而產(chǎn)生的其他文化，例如炎帝神農(nóng)文化、長江三峽文化、現(xiàn)代革命文化等，這些都屬于良性變異。

按地域文化基因形態(tài)分類。按照地域文化所形成的文化遺產(chǎn)、建筑形態(tài)、紋樣圖案等物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)形態(tài)，可以將地域文化基因分為顯性基因和隱性基因兩種。

顯性基因，顯性基因是指在地域文化基因形態(tài)中，能夠被直接感知的基因形態(tài)，例如個(gè)體所呈現(xiàn)出的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、圖案等，都屬于顯性基因的范疇。圖案基因是典型的顯性基因，能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的視覺特征，例如恩施土家族苗族自治州的傳統(tǒng)服飾花紋圖案，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的視覺符號，同時(shí)還有湖北地域建筑形態(tài)的符號化，以及荊楚文化遺留下來的文化遺產(chǎn)的視覺化，經(jīng)過提煉和抽象，轉(zhuǎn)譯成可以廣泛流傳的視覺符號。色彩基因是文化基因中最“醒目”的一種基因形式，不同顏色的組合可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，每個(gè)地域文化都有屬于自己的顏色組合，例如大家熟知的敦煌色系、青綠山水色系、青橙色系等。

隱性基因，所謂“隱性基因”，指的就是一些非物質(zhì)的、精神方面的因素，不僅僅有精神內(nèi)涵，還有價(jià)值觀念、情感認(rèn)同等，對于地域文化來講，有很深刻的民族思想在里面。隱性基因是與顯性基因相輔相成出現(xiàn)的，無法以直接且具體的視覺符號的形式出現(xiàn)。荊楚地域文化廣博豐富，有著大量的民間藝術(shù)、戲曲詩詞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為隱性基因的發(fā)展提供了養(yǎng)料。同時(shí)，荊楚大地百年來經(jīng)歷過的風(fēng)風(fēng)雨雨，也在此大地上留下了深深印記，荊楚文化中包含著革命文化、清江巴士文化等，這些荊楚文化不同的發(fā)展方向?yàn)榍G楚文化的發(fā)展留下了不可忽視且無比珍貴的隱性基因。

荊楚地域文化與視覺轉(zhuǎn)譯融合策略

將地域文化基因進(jìn)行提取，轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)符號，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心環(huán)節(jié)，也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)意思維發(fā)散的核心環(huán)節(jié)。上文可知，地域文化基因有多種不同的類型，因此視覺轉(zhuǎn)譯的方式也有所不同。同時(shí)，即使是同一種文化基因形式，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)分類不同的應(yīng)用對象、不同的受眾、不同的審美觀念，也會采用不同的轉(zhuǎn)譯方式。因此，根據(jù)不同的基因成分和對象，可以將轉(zhuǎn)譯分為直接轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)轉(zhuǎn)譯、抽象提取、情感映射等不同的轉(zhuǎn)譯方法。

直接轉(zhuǎn)譯。直接轉(zhuǎn)譯是最簡單的轉(zhuǎn)譯方式，轉(zhuǎn)譯內(nèi)容是那些可以被直接感知到的具有具體形式的基因形式，這里的直接感知，可以是能夠觸摸到的，或者是能夠因?yàn)轭伾煌M(jìn)行直接識別的顯性文化基因。例如地域文化中的山川地貌、文化遺留物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、紋樣色彩等，其本身已經(jīng)在消費(fèi)者心里有一個(gè)具體的形象，具有明顯的指向性。因此，這種基因形式就可以采用直接轉(zhuǎn)譯的方式，對紋樣、色彩、形態(tài)等進(jìn)行臨摹、借用和復(fù)制，以達(dá)到和消費(fèi)者心中形象進(jìn)行直接連接，實(shí)現(xiàn)地域文化的良好宣傳。例如圖1是黃鶴樓宣傳網(wǎng)站圖標(biāo)，采用了將標(biāo)志性建筑文化基因直接轉(zhuǎn)移的方式，提取了部分自然景觀，與武漢地標(biāo)建筑和設(shè)施相結(jié)合的形式，同時(shí)采用了能代表黃鶴樓的標(biāo)志性色彩，直觀地表現(xiàn)了武漢黃鶴樓悠久的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的建筑形式。

再現(xiàn)轉(zhuǎn)譯，再現(xiàn)轉(zhuǎn)譯與直接轉(zhuǎn)譯相對，而再現(xiàn)轉(zhuǎn)譯的轉(zhuǎn)譯內(nèi)容則是隱性基因，隱性地域文化基因反映的是一個(gè)地域的價(jià)值理念、風(fēng)俗習(xí)慣、人文追求等精神層面的內(nèi)容，這些內(nèi)容并不會直接體現(xiàn)，而是需要提取之后再進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從地域的外在顯性基因中進(jìn)行提取。荊楚地域中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，既有一脈相承、又有豐富的少數(shù)民族文化的存在，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體與表現(xiàn)形式具有復(fù)雜性、多元性的特點(diǎn)，例如民間歌舞、詩詞歌賦、節(jié)日活動等制作工藝、背景內(nèi)涵等，可以采用圖像摹寫、步驟再現(xiàn)、內(nèi)涵普及等方式來再現(xiàn)，在經(jīng)過歸納和總結(jié)之后，提取最典型的特征，選擇最佳物質(zhì)載體進(jìn)行視覺符號的傳達(dá)。

抽象提取，所謂“抽象”是指本身難以直接使用的圖案，這類圖案可以是荊楚地域傳統(tǒng)紋樣，也可以是需要簡化的結(jié)構(gòu)形式，需要進(jìn)行提取、簡化、變形等手法才能運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之上。設(shè)計(jì)師們?nèi)绾尾捎贸橄筇崛〉姆椒?？最重要的是了解荊楚地域文化，了解荊楚文化的發(fā)展歷程和內(nèi)涵寓意，在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上采用不同的設(shè)計(jì)方式來進(jìn)行視覺符號的轉(zhuǎn)譯應(yīng)用，但視覺轉(zhuǎn)譯不能過度夸張，要保留荊楚文化特性，同時(shí)要有符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征。例如在各個(gè)電視臺的圖標(biāo)設(shè)計(jì)中，就有非常典型的例子，如圖2湖北衛(wèi)視新標(biāo)識以長江為元素，以窗口為載體，寓意湖北衛(wèi)視將努力成為華中地區(qū)的窗口。湖北衛(wèi)視新標(biāo)識以長江為核心標(biāo)識元素，取材于長江與漢江的交匯處，通過兩江交匯、跨越式動態(tài)延伸營造悠揚(yáng)的意境。在色彩搭配上，藍(lán)白交融，時(shí)尚、柔美、力量感十足。隱喻長江澎湃之勢，兩江匯流，跨越發(fā)展之勢。

情感映射，“情感映射”這一轉(zhuǎn)譯方法，主要針對的是在地域文化發(fā)展中，能夠反映人們的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、審美風(fēng)格等的隱性文化基因，例如地域文化中的神話傳說、詩詞歌賦、山歌舞蹈等。這些文化基因不能夠直接表現(xiàn)出來，而是需要?jiǎng)?chuàng)作者自己進(jìn)行體驗(yàn)，然后通過轉(zhuǎn)化翻譯，將具有地域特色的文化氣息與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相結(jié)合，這種轉(zhuǎn)譯方式可以引起人們的情感共鳴，體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵。

荊楚地域文化不同于其他地域文化，它涉及地域廣泛、遺留文化產(chǎn)物眾多、現(xiàn)存元素符號豐富、民族內(nèi)涵深厚。設(shè)計(jì)師們應(yīng)在現(xiàn)有理論和荊楚文化的引導(dǎo)下對荊楚地域文化進(jìn)行合理提取、轉(zhuǎn)譯，并且結(jié)合當(dāng)代審美觀念來進(jìn)行設(shè)計(jì)，不斷地挖掘能夠表示荊楚地域文化的代表性元素及其深層意義，將生物學(xué)的概念引入文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科融合，明確荊楚文化基因的類型和具體視覺轉(zhuǎn)譯方法。將這些方法付諸行動，為提高消費(fèi)者的認(rèn)同和審美觀念，使得更加有利于推動荊楚文化的弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)文化自信，為提高國家文化軟實(shí)力出一份力。

（作者單位：湖北大學(xué)）