李晨楓

中國(guó)“傳統(tǒng)舞蹈”文化主要體現(xiàn)身體與精神內(nèi)涵，漢賦中的盤(pán)鼓舞是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的一個(gè)重要方向，文章以漢賦中的盤(pán)鼓舞為立足點(diǎn)，意在探索漢賦中的盤(pán)鼓舞在“傳統(tǒng)舞蹈”教育中的應(yīng)用價(jià)值、編創(chuàng)應(yīng)用價(jià)值、表演應(yīng)用價(jià)值，對(duì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈美育教育，助力中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化傳承，助力舞蹈內(nèi)涵深化具有重要意義。

樸永光教授指出，通常把“前人創(chuàng)造的，代代相傳的，從過(guò)往歷史的民間和宮廷、凡俗和神圣空間流傳下來(lái)的舞蹈，統(tǒng)稱為傳統(tǒng)舞蹈。”鄧佑伶教授指出，傳統(tǒng)舞蹈文化的范疇?wèi)?yīng)該是指歷史上流傳下來(lái)的，具有一定歷史、藝術(shù)、美學(xué)、思想價(jià)值的身體文化。傳統(tǒng)舞蹈是美的、有內(nèi)涵的、有積極意義的、具有傳承性的。

漢賦中盤(pán)鼓舞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的影響

漢賦作為一種文化，其本身具有深刻的教育作用，漢賦中的樂(lè)舞賦是文學(xué)與樂(lè)舞藝術(shù)的碰撞，樂(lè)舞早在西周就作為“六藝”之一，具有“教化”的歷史淵源。兩者相結(jié)合，其教育的功能是毋庸置疑的。盤(pán)鼓舞本身作為樂(lè)舞文化的實(shí)體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化傳承具有重要價(jià)值。

漢唐舞屬于中國(guó)古典舞的一個(gè)分支，由孫穎先生所創(chuàng)，他認(rèn)為“漢唐古典舞是從文化這條通道走進(jìn)古典舞，所以一直強(qiáng)調(diào)古典舞的文化品格，既關(guān)注形式的文化屬性、追尋形式載體的文化內(nèi)涵，也不忽略技術(shù)、技能的專(zhuān)業(yè)價(jià)值。”漢唐舞追溯漢、唐舞蹈歷史綜合形態(tài)與文化屬性，具有泛古的特征，傳承中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化品格，繼承中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈審美與風(fēng)格。漢唐舞吸收了漢代的折腰舞袖與盤(pán)鼓舞之特技，也吸收了在唐代盛行的踏歌的踏地為節(jié)，漢唐舞可謂是吸收了漢唐兩代的舞蹈藝術(shù)之長(zhǎng)。

漢唐舞吸收了漢代舞蹈藝術(shù)之長(zhǎng)，吸收了盤(pán)鼓舞之特技，漢賦中的盤(pán)鼓舞研究之結(jié)果對(duì)于推動(dòng)漢唐舞的學(xué)習(xí)是具有實(shí)際意義的?？稍黾觿?dòng)作的豐富性，如舞袖的多種形態(tài)及腳下動(dòng)作的不同表現(xiàn)形式；盤(pán)鼓舞中的舞蹈風(fēng)格與漢代氣質(zhì)，加深了對(duì)于漢唐舞風(fēng)格韻律的認(rèn)識(shí)與把握。

幫助把握動(dòng)作的古典意蘊(yùn)，中國(guó)古代舞蹈和中國(guó)古典舞都是以“和”為審美，體現(xiàn)于舞蹈動(dòng)作之中，表現(xiàn)為“劃圓”動(dòng)律，從中可以體察出儒家講究的中庸平衡之道與道家的太極陰陽(yáng)之動(dòng)，無(wú)論是身體軀干的劃圓、眼神路線的劃圓、四肢的劃圓，還是身體各部位協(xié)調(diào)配合的劃圓，不僅體現(xiàn)出一種“曲線美”的古典意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出“和諧”之美。

中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)中，對(duì)于“和諧”的意蘊(yùn)把握是非常重要的，這不僅在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的正確學(xué)習(xí)，也在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的體認(rèn)與傳承。從漢賦之中的樂(lè)舞賦可以窺見(jiàn)其美。如傅毅《舞賦》中動(dòng)作有“若俯若仰、若來(lái)若往”的“對(duì)稱”之美，也有“紆形赴遠(yuǎn)，漼似摧折”的“重疊”之美，亦有“蜲蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄曶。體如游龍，袖如素蜺”的“逶迤曲線”之美。這些文字描寫(xiě)下的姿態(tài)，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的和諧之美。在中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)盤(pán)鼓舞動(dòng)作的解讀，有助于學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作中古典意蘊(yùn)的深入認(rèn)識(shí)與把握。

豐富中國(guó)古代舞蹈史內(nèi)容，漢賦中的盤(pán)鼓舞展現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代舞蹈史的內(nèi)容充實(shí)具有資料性質(zhì)的參考作用?！吨袊?guó)古代舞蹈史》是學(xué)習(xí)舞蹈理論非常重要的基礎(chǔ)課程與特色課程，對(duì)于舞蹈的發(fā)生、發(fā)展、鼎盛的時(shí)期階段，以及各時(shí)期相應(yīng)的舞蹈現(xiàn)象，有詳細(xì)論述。早期對(duì)于中國(guó)古代舞蹈的了解以搜集古代樂(lè)舞資料為主，中國(guó)藝術(shù)研究院的吉聯(lián)抗老師先后整理出版了《秦漢音樂(lè)史料》《隋唐五代音樂(lè)史料》《魏晉南北朝音樂(lè)史料》等作品，舞蹈史研究組、中國(guó)舞蹈史研究會(huì)出版的《全唐詩(shī)中的樂(lè)舞資料》等，還有古代舞蹈通史及各個(gè)時(shí)期的舞蹈斷代史相繼出版，填補(bǔ)了中國(guó)古代舞蹈研究的空白。同樣，漢賦中的盤(pán)鼓舞研究，是以漢代樂(lè)舞賦為史料證據(jù)來(lái)源，以流傳下來(lái)的漢代樂(lè)舞圖像為依據(jù)來(lái)研究漢代盤(pán)鼓舞，可以對(duì)中國(guó)古代舞蹈史的內(nèi)容進(jìn)行豐富與補(bǔ)充。

編創(chuàng)應(yīng)用。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈“復(fù)活”的作品越來(lái)越多，并且為大眾所喜愛(ài)，在感受視覺(jué)盛宴的同時(shí)體驗(yàn)民族文化，提升文化自信。這些作品或從樂(lè)舞俑中、從敦煌壁畫(huà)中、從出土畫(huà)像石中提取舞蹈舞姿原型、舞蹈形象、人物故事典故，通過(guò)編導(dǎo)的編創(chuàng)手法或者科技的力量使這些“原型”重現(xiàn)在今天的大眾視角之下。

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化深受推崇，河南衛(wèi)視舉辦的關(guān)于傳統(tǒng)文化的舞蹈節(jié)目火爆出圈，這代表著傳統(tǒng)文化以新穎的視角與全新的面貌出現(xiàn)在大眾視野。河南衛(wèi)視通過(guò)“奇妙游系列”“國(guó)潮盛典”“上下舞千年”等主題，使一些承載著傳統(tǒng)文化的舞蹈火爆出圈，贏得大眾喜愛(ài)，如《唐宮夜宴》《紙扇書(shū)生》《龍門(mén)金剛》《芙蓉池》水下洛神舞《祈》（洛神水賦）?！都埳葧?shū)生》分別在嵩陽(yáng)書(shū)院、嵩岳寺塔、中岳廟、老君山取景拍攝，兼容并包了“儒釋道”三家文化；《龍門(mén)金剛》結(jié)合了龍門(mén)石窟中雕刻著的金剛大力士與飛天舞伎?jī)煞N舞者形象展示佛教文化；《洛神水賦》結(jié)合了洛神和飛天兩種舞蹈元素，完美地展現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)中的飛天形象。

漢代樂(lè)舞賦予漢畫(huà)舞蹈形象結(jié)合，為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈在種類(lèi)、風(fēng)格、審美上的重建復(fù)現(xiàn)或綜合創(chuàng)造提供“原型”和依據(jù)。這些原型與文獻(xiàn)資料的研究結(jié)果，為編導(dǎo)編創(chuàng)“古典”作品提供信息來(lái)源。漢畫(huà)舞姿為樂(lè)舞賦等文字資料提供最直接的證明，但樂(lè)舞賦是研究漢畫(huà)像舞蹈圖像的基本語(yǔ)境，直接為編導(dǎo)“復(fù)現(xiàn)”傳統(tǒng)舞蹈提供創(chuàng)作構(gòu)思。圖像原型提供舞蹈的“體”，樂(lè)舞賦等文字資料提供“魂”。如，傅毅《舞賦》中描寫(xiě)盤(pán)鼓舞獨(dú)舞表演，以“綽約閑靡，機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài)，懷愨素之潔清”來(lái)表達(dá)盤(pán)鼓舞的情志所向，從中可以看出此處盤(pán)鼓舞獨(dú)舞表演的主要舞蹈風(fēng)格是以抒情為主，再如，之后的盤(pán)鼓舞群舞表演，“及至回身還入，迫于急節(jié)……委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄曶。體如游龍，袖如素霓”，動(dòng)作急速、快速地旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，突出群舞表演技術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)。由上可見(jiàn)，這些文字資料中對(duì)舞蹈的舞容描寫(xiě)，可以為編導(dǎo)的編創(chuàng)提供作品的基本風(fēng)格與審美基調(diào)，為編導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行“復(fù)現(xiàn)”或再創(chuàng)造提供依據(jù)。

表演應(yīng)用。隆蔭培先生認(rèn)為“舞蹈表演的基礎(chǔ)是舞蹈演員對(duì)舞蹈技能的熟練掌握和對(duì)作品中人物的外部動(dòng)作與內(nèi)在精神世界的深刻理解?！睂?duì)舞蹈技能的熟練掌握是舞蹈表演具備的前提條件，而對(duì)作品中動(dòng)作與內(nèi)在精神情感的理解是能否完美完成作品表演的關(guān)鍵。這也是舞蹈演員是否能完成“二度創(chuàng)作”的前提條件。要具備“二度創(chuàng)作”的能力，演員就要不斷提高文化水平，并加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活歷史與現(xiàn)狀、各階層人物的橫向與縱向的觀察與體驗(yàn)、理解與感受的能力。

“時(shí)其時(shí)，事其事”，從當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心世界出發(fā)把握舞蹈情感是必要的。漢唐舞是孫穎先生結(jié)合漢代與唐代的舞蹈風(fēng)格與舞蹈意蘊(yùn)創(chuàng)作的，對(duì)于漢唐舞舞姿舞態(tài)，是結(jié)合漢代與唐代的文化與時(shí)代特征、藝術(shù)環(huán)境、人們的精神世界來(lái)準(zhǔn)確把握漢唐舞風(fēng)格。漢賦樂(lè)舞賦中描寫(xiě)的盤(pán)鼓舞，是漢代文人與漢代樂(lè)舞人精神世界的表現(xiàn)與凝練。今天對(duì)于盤(pán)鼓舞重建復(fù)現(xiàn)的表演，從漢人精神世界的角度去體認(rèn)是非常重要的一環(huán)，舞蹈編導(dǎo)與演員需要由此來(lái)把握盤(pán)鼓舞的舞蹈情感、精神內(nèi)涵。

此外，畫(huà)像石圖像與史料相結(jié)合是使古代樂(lè)舞動(dòng)作得以“正確”表演的方法與途徑。我們今天對(duì)于古代樂(lè)舞的動(dòng)作認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于出土畫(huà)像石舞蹈形象、陶俑與壁畫(huà)舞姿，然后以史料典籍的意象描寫(xiě)把握舞蹈動(dòng)作的動(dòng)態(tài)與意蘊(yùn)。如，漢畫(huà)像石之中盤(pán)鼓舞“踏鼓”的動(dòng)作，僅從圖像來(lái)看，我們很難分辨出是重踏、輕踏、還是重復(fù)踏，速度是快還是慢，但從漢賦中“擊不致筴，蹈不頓趾”就可以得出結(jié)論。由此，舞蹈演員在表演盤(pán)鼓舞時(shí)，可以正確把握盤(pán)鼓舞舞姿的動(dòng)作。

漢賦中盤(pán)鼓舞對(duì)中國(guó)“傳統(tǒng)舞蹈”影響

“樂(lè)”對(duì)于塑造“人”的作用，其歷史淵源由來(lái)已久。舞蹈作為藝術(shù)之母，是最早孕育于這片大地的古老藝術(shù)之一，在原始社會(huì)具有崇高的社會(huì)地位，它發(fā)展到今天，上下五千年的歷史與文化積淀，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。西周的“六藝”，作為塑造“人”的有效途徑，意在把人塑造為一個(gè)全面發(fā)展的人，“樂(lè)”在“六藝”之中被排列在第二位，僅次于“禮”的位置，足見(jiàn)“樂(lè)”對(duì)于塑造人的力量與作用。宋代，“樂(lè)”又具有了理性的色彩。明清戲曲舞蹈的出現(xiàn)，“樂(lè)”具有了程式化特征，理性色彩趨于成熟?！皹?lè)”不單純是使人身心愉悅或者抒情言志的簡(jiǎn)單藝術(shù)，其背后具有的文化特質(zhì)具有巨大的教育作用與塑造人的關(guān)鍵能力。

舞蹈是實(shí)行美育教育的藝術(shù)之一，對(duì)于塑造人的品行與道德、品味真善美具有不可替代的作用?！缎驴茖W(xué)》一書(shū)中講道：“走進(jìn)古代藝術(shù)大門(mén)的三個(gè)門(mén)檻是：語(yǔ)言、儀式與神話。”盤(pán)鼓舞不僅是漢代舞蹈藝術(shù)技藝的高峰，也是祭祀儀式的一環(huán)，更是包含著漢人天人合一、祈望升天的神話意識(shí)，集語(yǔ)言、儀式、神話于一身，具有古代藝術(shù)的典型特征。在20世紀(jì)的今天，這些典型特征對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化傳續(xù)也具有重要價(jià)值。

助力中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化傳承。傳統(tǒng)舞蹈文化學(xué)習(xí)要將傳統(tǒng)與教育相結(jié)合，達(dá)到文化傳承的目的。盤(pán)鼓舞作為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化，具有漢代的精神、氣質(zhì)與神韻，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化傳承是非常有價(jià)值的。當(dāng)代的傳統(tǒng)文化教育中的文藝作品，要具備傳統(tǒng)經(jīng)典、底蘊(yùn)深厚、精神內(nèi)涵豐富、富有教育作用等。

漢賦中的盤(pán)鼓舞蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的文化精神與內(nèi)涵。大學(xué)生是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化傳承的最佳載體，是文化傳承的主要對(duì)象。因此，針對(duì)漢賦中的盤(pán)鼓舞的舞蹈文化學(xué)習(xí)，有助于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化精神內(nèi)涵、呈現(xiàn)形式、行為準(zhǔn)則等多個(gè)層面的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的教育與傳承。尤其，漢賦中的盤(pán)鼓舞研究，通過(guò)以漢賦以及史籍資料中的實(shí)料為來(lái)源，墓葬出土畫(huà)像石舞俑的實(shí)料為依據(jù)，分析盤(pán)鼓舞中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化，對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈文化建設(shè)提供動(dòng)力與助力，深化傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵。

漢代盤(pán)鼓舞承載著一定時(shí)代的文化與精神。如，從盤(pán)鼓舞道具的擺設(shè)位置看，以七盤(pán)二鼓為例，代表著北斗七星與日月；從長(zhǎng)袖盤(pán)鼓舞的舞袖來(lái)看，則代表著漢人的求仙意識(shí)。漢賦和盤(pán)鼓舞都是漢代突出的文化現(xiàn)象，文人文學(xué)作品本身的文學(xué)性和藝術(shù)性包含著漢代的文化氣息與審美意識(shí)，漢賦中的盤(pán)鼓舞經(jīng)過(guò)文人的文學(xué)修飾表現(xiàn)出鮮明的舞蹈文化內(nèi)涵與精神。傅毅《舞賦》中儒家的積極入世、道家的自然虛靜、作者的樂(lè)舞觀念都是傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，從古傳承至今。而我們今天對(duì)漢賦中盤(pán)鼓舞的學(xué)習(xí)正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承助力。

學(xué)習(xí)漢賦中的盤(pán)鼓舞，推動(dòng)舞蹈文化傳播，體味傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族精神。盤(pán)鼓舞中包含著精神世界、人文價(jià)值，以及對(duì)宇宙自然的思考，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，傳播者與接收者可以通過(guò)審視或欣賞盤(pán)鼓舞的同時(shí)，在其藝術(shù)性與表演性之中產(chǎn)生對(duì)時(shí)代的回望和價(jià)值的思考，在過(guò)程中，體味民族精神，增強(qiáng)民族文化自信，這就達(dá)到了傳統(tǒng)舞蹈文化傳播、弘揚(yáng)民族精神的目的。作為傳統(tǒng)舞蹈文化的傳播者，我們要具有繼承文化與傳播文化的意識(shí)，不斷研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈文化的知識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)容量，豐富知識(shí)儲(chǔ)備。透過(guò)文化現(xiàn)象，參透文化內(nèi)涵，為今天我們的傳統(tǒng)舞蹈文化教育補(bǔ)充內(nèi)容，增加活力，為文化的傳播與弘揚(yáng)做出努力。

（作者單位：河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院）