鄭博勻，李寶艷，豆金雨

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

黨的二十大報(bào)告指出，要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［1］。今年是“科玄論戰(zhàn)”一百周年。作為中國共產(chǎn)黨成立早期參與的思想論戰(zhàn)，“科玄論戰(zhàn)”在黨史研究、馬克思主義中國化研究中具有重要地位。本文擬從“科玄論戰(zhàn)”的背景與焦點(diǎn)切入，明確馬克思主義者在論戰(zhàn)中的主要觀點(diǎn)，進(jìn)而在馬克思主義者與其他思想流派的互動(dòng)關(guān)系中反思其奪取話語權(quán)的主要策略，這對新時(shí)代增強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的凝聚力和引領(lǐng)力具有重要意義。

一、“科玄論戰(zhàn)”概述

“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)于1923 年初，至1924 年底基本結(jié)束，是中國近代以來中西方思想文化第一次爆發(fā)激烈沖突的思想論戰(zhàn)?！翱菩搼?zhàn)”爆發(fā)之時(shí)已處于新文化運(yùn)動(dòng)的尾聲，有著深厚的近代思想文化背景?？涤袨?、譚嗣同用西方科學(xué)思想對今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代化鼎新，然而希冀在傳統(tǒng)儒學(xué)的框架內(nèi)嵌入現(xiàn)代價(jià)值體系的守舊做法，終究在歷史實(shí)踐中失敗。20 世紀(jì)后，武昌起義的槍炮聲使王綱解紐，從政治上切斷了傳統(tǒng)觀念賴以存續(xù)的根基。新文化運(yùn)動(dòng)繼而喊出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)，千年構(gòu)筑的孔教權(quán)威遭到進(jìn)一步瓦解?！翱菩搼?zhàn)”爆發(fā)之時(shí)，在國人頭腦中維續(xù)千年的儒學(xué)系統(tǒng)遭到徹底解構(gòu)。由于近代以來中國先進(jìn)知識(shí)分子所探索的各種救國道路接連失敗，此時(shí)中國先進(jìn)知識(shí)分子的注意力已從“船堅(jiān)炮利”的物質(zhì)、“鼎革之際”的改良等問題上轉(zhuǎn)移至對思想文化的關(guān)注，將思想文化問題放到?jīng)Q定中國前途命運(yùn)的首位，而最為核心的問題是盡快尋求一種新的人生信仰與精神支柱。其中，建立或應(yīng)有何種生活態(tài)度、人生目標(biāo)是解決人生信仰的根本問題。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，如陳獨(dú)秀、胡適、張君勱都清楚，中國思想文化史已經(jīng)走到了變革信仰系統(tǒng)、重構(gòu)哲學(xué)體系的關(guān)鍵時(shí)期。李澤厚指出，“科玄論戰(zhàn)”的核心分歧在于“現(xiàn)時(shí)代的中國人（特別是青年一代）應(yīng)該有什么樣的人生觀才有助于國家富強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定？”［2］一時(shí)間，人生觀問題就成為了時(shí)代的焦點(diǎn)及中國先進(jìn)知識(shí)分子間研討的學(xué)術(shù)主題。

由于不同派別所持的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與代表立場相異，“科玄論戰(zhàn)”以“科學(xué)何以支配人生觀”為論戰(zhàn)焦點(diǎn)，在社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的差別何在、社會(huì)規(guī)律是否存在發(fā)展規(guī)律、人的意志在社會(huì)領(lǐng)域中的作用如何等問題上存在分歧，集中表現(xiàn)為以胡適、丁文江為代表的科學(xué)派，以張君勱為代表的玄學(xué)派，以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的唯物史觀派之間的沖突。論戰(zhàn)爆發(fā)于1923 年2 月張君勱為即將啟程赴美留學(xué)的清華大學(xué)學(xué)生作題為《人生觀》的演講，其將人生觀的特點(diǎn)歸結(jié)為主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一性的，因此“故科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已”［3］10。他認(rèn)為精神世界瞬息萬變，無法用科學(xué)的因果律度量。隨后，地質(zhì)學(xué)家丁文江發(fā)表長文《玄學(xué)與科學(xué)》駁斥了張君勱的觀點(diǎn)，其篤信科學(xué)對建立中國現(xiàn)代文化的關(guān)鍵作用?？茖W(xué)派的觀點(diǎn)表現(xiàn)出對科學(xué)社會(huì)功能的深刻反思，具有強(qiáng)烈的唯科學(xué)主義色彩。就在科學(xué)派與玄學(xué)派論戰(zhàn)正酣之時(shí)，以陳獨(dú)秀為代表的中國早期馬克思主義者高舉唯物史觀的大旗加入論戰(zhàn)，就人生觀問題提出獨(dú)到的見解，使論戰(zhàn)焦點(diǎn)更為深入。唯物史觀派指出，科學(xué)可以解釋人生觀，更可以改變?nèi)松^，但對科學(xué)派持有的唯科學(xué)主義的論調(diào)給予批判。唯物史觀派的加入使這場論戰(zhàn)由學(xué)術(shù)之辯向社會(huì)理論之辯演化，他們提倡人們只有以唯物史觀為理論基調(diào)分析中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問題，方能透過各種社會(huì)現(xiàn)象的遮蔽，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)客觀尋找支配人生觀的決定性因素，從而在根本上解釋人生觀問題。而用歷史唯物主義來看人生觀問題，正是意圖帶領(lǐng)人們投身于改造社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)，并以此來具體安排人生道路。因此，馬克思主義者在論戰(zhàn)中極大地拉近了學(xué)術(shù)與政治之間的關(guān)聯(lián)，使得這場學(xué)術(shù)論戰(zhàn)帶上了階級(jí)斗爭的色彩。

馬克思主義者提倡的唯物史觀為重構(gòu)民族信仰系統(tǒng)找到合理途徑，使中國先進(jìn)知識(shí)分子階層在“科玄論戰(zhàn)”中接受了深刻的精神洗禮。在“科玄論戰(zhàn)”中，人們通過對各種派別政治主張與價(jià)值立場的鑒別與選擇，越來越多的人走上了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命道路［4］。究其原因，唯物史觀派在社會(huì)理論上克服了科學(xué)派與玄學(xué)派的理論片面性，在論戰(zhàn)方法上合理利用論戰(zhàn)策略，最終使得唯物史觀在中國得以廣泛傳播，初步構(gòu)建了馬克思主義在中國的話語權(quán)。

二、“科玄論戰(zhàn)”中唯物史觀派的主要觀點(diǎn)

“科玄論戰(zhàn)”中，唯物史觀派運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)武器對科玄兩派的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，主要集中在科學(xué)觀、文化觀、歷史觀上。在論戰(zhàn)中，科學(xué)的唯物史觀對當(dāng)時(shí)中國面臨的時(shí)代之問予以回應(yīng)，加速了馬克思主義哲學(xué)理論大眾化的進(jìn)程。

（一）在科學(xué)觀上：肯定科學(xué)的作用而否定科學(xué)萬能論

新文化運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)”大旗，使科學(xué)一度成為了代表現(xiàn)代文明的獨(dú)有標(biāo)簽。然而一戰(zhàn)的槍炮聲促使一些知識(shí)分子對科學(xué)進(jìn)行反思，“歐洲人做了一場科學(xué)的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”［3］12。至此，一些知識(shí)分子對科學(xué)的質(zhì)疑成為了“科玄論戰(zhàn)”的先聲。玄學(xué)派通過對西方唯意志論與中國心性之學(xué)的融洽，將人生觀歸結(jié)為主觀的自由意志，認(rèn)為人生觀非科學(xué)的因果律所能支配，從而質(zhì)疑科學(xué)的作用。而科學(xué)派奉行西方的實(shí)證主義，指出科學(xué)方法普遍適用于一切領(lǐng)域，人生觀受知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、神經(jīng)構(gòu)造等因素的影響，因此人生觀問題依然是科學(xué)問題。而唯物史觀派對科玄兩派都進(jìn)行批判，實(shí)現(xiàn)了在科學(xué)觀上的理論超越。

針對玄學(xué)派完全脫離社會(huì)實(shí)踐而空談理性的唯意志論，早期的馬克思主義者從唯物史觀出發(fā)論證科學(xué)可以支配人生觀，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展仍然具有科學(xué)的因果律。當(dāng)看到由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而導(dǎo)致西方產(chǎn)生的各種亂象后，張君勱等玄學(xué)派產(chǎn)生了對自然科學(xué)的不滿，于是將“科學(xué)”與“人生觀”置于勢同水火的對立面。而事實(shí)卻是，現(xiàn)代“科學(xué)”的發(fā)展使得人類思維的強(qiáng)勢擴(kuò)張已不能容忍任何內(nèi)嵌于社會(huì)生活的神秘對象了［5］。因此唯物史觀派用另一種恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)形式來表征“人生觀”所折射的社會(huì)生活，那就是從社會(huì)科學(xué)的角度來理解與運(yùn)用唯物史觀。唯物史觀派認(rèn)為無論是自然界還是人類社會(huì)都具有客觀規(guī)律，并且都通過科學(xué)的分析方法加以揭示。針對張君勱提出的九項(xiàng)人生觀理論，陳獨(dú)秀認(rèn)為不論是婚姻制度的形成到女權(quán)主義的興盛，還是守舊到維新的制度觀念的嬗變，都是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式等物質(zhì)動(dòng)因變化而導(dǎo)致的必然結(jié)果。而人性中存在的悲觀樂觀的個(gè)人見解、宗教信仰的差異，都受制于時(shí)代及其社會(huì)勢力的變革。

針對科學(xué)派叫囂的“科學(xué)萬能”的科學(xué)主義論調(diào)，唯物史觀派也給予批駁。瞿秋白從人與自然、人與社會(huì)、人與人的三個(gè)向度揭示科學(xué)技術(shù)的局限性。在人與自然關(guān)系上，瞿秋白指出發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)雖然達(dá)到了經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，但是社會(huì)上出現(xiàn)的各種疑難病癥和精神病象也是之前的社會(huì)形態(tài)所無法比擬的。因此，單純科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無法在自然的威權(quán)之下解放人類。在人與自身的關(guān)系上，瞿秋白認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并無法滿足人的物質(zhì)欲望，與此相反，技術(shù)的發(fā)明會(huì)刺激人的需要不斷膨脹。在人與人的關(guān)系上，資本主義社會(huì)下的科學(xué)技術(shù)成為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)器，無法參與調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。因此，他號(hào)召社會(huì)科學(xué)中的有定論派“在這資本主義發(fā)展的過程中決定更正確的斗爭方略”［6］，用社會(huì)主義制度替代資本主義制度以釋放科學(xué)技術(shù)的革命性。

（二）在文化觀上：紓解東西方文化之間的緊張關(guān)系

“科玄論戰(zhàn)”中科玄之爭同時(shí)也是中國思想界內(nèi)部的東西方文化之爭?？茖W(xué)派大都推崇西方文化，強(qiáng)調(diào)人生觀應(yīng)建立在西方科學(xué)的基礎(chǔ)之上。而玄學(xué)派則認(rèn)為“中國傳統(tǒng)講‘天人合一’，自然與人生統(tǒng)一于道”［7］，應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上解決人生觀問題。唯物史觀派則看到了文化差異的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距，從中紓解了東西方文化之間的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了在文化觀上的理論超越。

“科玄論戰(zhàn)”時(shí)期的中國思想界普遍認(rèn)為，西方文明是以科學(xué)為內(nèi)核的物質(zhì)文明，而東方文明則是注重心性涵養(yǎng)的精神文明［8］。一戰(zhàn)的槍炮聲使得部分曾經(jīng)呼吁用西學(xué)挽救東方文明的知識(shí)分子開始宣布西方物質(zhì)文明的破產(chǎn)，甚至大力傳介東方文明以圖扭轉(zhuǎn)西方文明的危機(jī)，以致一時(shí)間在中國思想界掀起關(guān)于東西方文明間優(yōu)劣性的爭論。玄學(xué)派提倡用孔孟之道與宋明理學(xué)修養(yǎng)心性，認(rèn)為東方的精神文明是救世的法寶。而科學(xué)派則反對西方文明破產(chǎn)論，丁文江認(rèn)為不可能有單靠內(nèi)心修養(yǎng)卻完全擺脫物質(zhì)條件而形成的“精神文明”，胡適指出“我們試睜開眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的實(shí)業(yè)——我們哪里配排斥科學(xué)”［3］6，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國還未得到科學(xué)的賜福，更無理由談及對科學(xué)的排斥。瞿秋白站在歷史唯物主義的高度深入剖析了文化的本質(zhì)，認(rèn)為文化是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種社會(huì)心理的思想系統(tǒng)集合。玄學(xué)派學(xué)者們極力擁護(hù)的“東方文化”是宗法社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)、飄搖中的封建制度、低下殖民式的國際地位的反映，同時(shí)西方文明的產(chǎn)生有其特殊的物質(zhì)背景，因此也只能由西方資產(chǎn)階級(jí)所獨(dú)享。因此，瞿秋白指出，民族新文化應(yīng)當(dāng)以克服傳統(tǒng)宗法倫理文化和西方資產(chǎn)階級(jí)文化兩種文化的弊端為發(fā)展方向。而在實(shí)現(xiàn)路徑上，瞿秋白認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)西方無產(chǎn)階級(jí)與東方弱小民族的聯(lián)合，從而實(shí)現(xiàn)道德平民化與科學(xué)社會(huì)化。

（三）在歷史觀上：駁斥科玄兩派對唯物史觀的質(zhì)疑

早期的馬克思主義者在科玄論戰(zhàn)中運(yùn)用唯物史觀與辯證唯物論闡明自己的觀點(diǎn)，并指出物質(zhì)動(dòng)因在人生觀問題上的支配作用?？菩膳蓜t質(zhì)疑唯物史觀派的觀點(diǎn)，分別站在不同的立場指出唯物史觀在解決人生觀問題的局限性。唯物史觀派則逐條予以批駁，更加翔實(shí)地闡釋了唯物史觀。

梁啟超為代表的玄學(xué)派將唯物史觀解決人生觀問題等同于“機(jī)械的人生觀”。對此，陳獨(dú)秀解釋道，唯物史觀“以為人是物質(zhì)造成的，歷史是人造成的”［9］，肯定了現(xiàn)實(shí)的人在歷史進(jìn)程中的作用。胡適為代表的科學(xué)派則從多個(gè)方面對唯物史觀派進(jìn)行詰難。其一，胡適認(rèn)為唯物史觀只是一種用于解釋歷史的理論，而不能解決涉及對宇宙萬物看法的人生觀問題。在他看來，歷史觀只是人生觀的一部分，而唯物史觀從物質(zhì)動(dòng)因考察歷史，不能等同于解決全部的人生觀問題。為此，陳獨(dú)秀指出唯物史觀名為歷史觀，其實(shí)并不限于歷史，也可以運(yùn)用到人生觀及社會(huì)觀。唯物史觀將歷史發(fā)展最本質(zhì)的動(dòng)因歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)，但胡適卻把文化、道德、宗教等精神現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)的作用等同，認(rèn)為其也可以變動(dòng)社會(huì)、支配人生觀，本質(zhì)上說是堅(jiān)持了心物二元論。與夸大自由意志作用的玄學(xué)派一樣，是一種唯心主義的觀點(diǎn)。其二，胡適認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟(jì)史觀，過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，而忽略了思想、言論、教育在歷史發(fā)展中的作用，因而這種經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)忽視了人的活動(dòng)。為此，陳獨(dú)秀說明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的活動(dòng)之間的辯證關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠人的活動(dòng)；另一方面，人的活動(dòng)能否順利實(shí)現(xiàn)要受到社會(huì)物質(zhì)條件的限制。唯物史觀派有力地回應(yīng)了科玄兩派的質(zhì)疑，在論戰(zhàn)中展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的真理力量。

三、“科玄論戰(zhàn)”中唯物史觀派建構(gòu)話語權(quán)的主要策略

話語權(quán)是法國哲學(xué)家?？绿岢龅闹匾拍睿梢詫⑵浣忉尀橐环N基于話語影響或?qū)嵺`力量而產(chǎn)生的話語認(rèn)同力。話語權(quán)的形成受到諸多因素影響，其產(chǎn)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，最終表現(xiàn)為話語客體對話語主體在情感與價(jià)值上的認(rèn)同。在“科玄論戰(zhàn)”中，唯物史觀在中國得以廣泛傳播，初步構(gòu)建了馬克思主義話語權(quán)，除了馬克思主義理論自身的科學(xué)性外，唯物史觀派所采取的論戰(zhàn)策略功不可沒。

（一）投合時(shí)好：完成與科學(xué)派的結(jié)盟

五四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)心理儼然發(fā)生巨大變化，科學(xué)萬能論風(fēng)靡一時(shí)，大家相信科學(xué)的方法可以解決一切問題，科學(xué)已在中國社會(huì)獲得強(qiáng)勢話語地位［10］。由于普通民眾，甚至是學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的厭惡也達(dá)到了無以復(fù)加的地步，即便玄學(xué)派不反對科學(xué)，也并非提倡全面復(fù)古，但在論戰(zhàn)中科學(xué)派仍然理所當(dāng)然地獲得了強(qiáng)勢話語權(quán)。?？轮赋觥皺?quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也不會(huì)有任何知識(shí)”［11］。這表明知識(shí)與權(quán)力相互滲透與影響有著必要性與合理性?？梢钥闯觯?dāng)科學(xué)派在社會(huì)中獲得了社會(huì)話語權(quán)之后，權(quán)力在一定程度上消解了知識(shí)的客觀性?？茖W(xué)派主將丁文江利用青年救亡圖存的迫切心情和對玄學(xué)的絕望與厭惡，篡改玄學(xué)派的人生觀理論，將玄學(xué)家與玄學(xué)謔稱為“玄學(xué)鬼”，更加鞏固了科學(xué)派在論戰(zhàn)中的優(yōu)勢地位。而陳獨(dú)秀早期可以視作科學(xué)派陣營中的一員，在反對玄學(xué)派的態(tài)度上持有相同立場。鄧中夏甚至將當(dāng)時(shí)的中國思想界分為兩大陣營，“東方文化派是假新的、非科學(xué)的，科學(xué)方法派和唯物史觀派是真新的、科學(xué)的”［12］。唯物史觀派與科學(xué)派結(jié)成聯(lián)盟，借助科學(xué)的強(qiáng)勢地位擴(kuò)大馬克思主義學(xué)說的影響力。但唯物史觀派同時(shí)也明確劃分了自身與科學(xué)派的界限，將論戰(zhàn)的方向引入到社會(huì)主義是科學(xué)的主題上來，使“科玄論戰(zhàn)”的內(nèi)容得以深化。唯物史觀派在批判科玄兩派的過程中汲取了雙方的理論營養(yǎng)，尤其是在連同科學(xué)派痛擊玄學(xué)派之后，完成了對科學(xué)派的理論超越，才使得自己在論戰(zhàn)中后來居上，成為了最終的獲勝者。

（二）話語創(chuàng)新：推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國化

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！保?3］換言之，一種哲學(xué)要想在社會(huì)思想環(huán)境內(nèi)落地生根，那么這種哲學(xué)同其受眾之間在思想基礎(chǔ)上要緊密貼合。因此，作為萌生于歐洲的馬克思主義理論要想在中國實(shí)現(xiàn)大眾傳播，就必須完成其同中國本土文化的結(jié)合。但哲學(xué)大眾化的要旨絕非使大眾性的思想消解哲學(xué)的精神內(nèi)核，而是使哲學(xué)精神為大眾所接受，哲學(xué)能夠滿足大眾的精神和生活需求［14］。在中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說之中，儒學(xué)的存在是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，體用合一是其重要特點(diǎn)。因此，中國人民的頭腦中一直帶有實(shí)用理性色彩的思想慣性。反觀西方傳統(tǒng)哲學(xué)，哲學(xué)以形而上的特點(diǎn)自居，總是高于生活，超越現(xiàn)實(shí)。即便是在反形而上的新哲學(xué)里，哲學(xué)也無法為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)前途休戚相關(guān)的危機(jī)年代，面對傳統(tǒng)思想系統(tǒng)的崩裂以及風(fēng)雨飄搖的國家，中國知識(shí)分子更需要找到一種變革社會(huì)有效途徑的思想理論。唯物史觀派在對科學(xué)派理論超越的論證中回到了現(xiàn)實(shí)，指出身、心、社會(huì)均有可預(yù)測的決定論與因果律。中國知識(shí)分子不愿再回到主張修心養(yǎng)性的宋學(xué)，也不愿再空喊漫無邊際的“自由意志”。經(jīng)典馬克思主義話語主張使用階級(jí)話語，甚至認(rèn)為愛國話語是能夠消磨階級(jí)話語的消極話語。但在論戰(zhàn)中，唯物史觀派卻將“救亡”的愛國精神融入對唯物史觀的宣傳中?？梢钥闯?，唯物史觀派摸清了中國知識(shí)分子救亡圖存的心理特點(diǎn)，并以馬克思主義哲學(xué)為基點(diǎn)找到了中華文化中與之相匹配的共性，將論戰(zhàn)方向引入到社會(huì)領(lǐng)域，指出了社會(huì)發(fā)展中的因果關(guān)系，從而加強(qiáng)了馬克思主義在中國的話語權(quán)。

四、“科玄論戰(zhàn)”在馬克思主義中國化進(jìn)程中的歷史貢獻(xiàn)

“科玄論戰(zhàn)”作為1840 年以來中國思想發(fā)展的交匯期和分水嶺，在學(xué)理上促使了馬克思主義，尤其是唯物史觀在中國的運(yùn)用和發(fā)展，成為了繼五四前后馬克思主義傳入中國后，馬克思主義中國化進(jìn)程中的重要節(jié)點(diǎn)。具體來看，“科玄論戰(zhàn)”使中國知識(shí)分子開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中找到救國道路，并樹立馬克思主義人生觀。

（一）確立馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展路向

唯物史觀派在“科玄論戰(zhàn)”中以馬克思主義為理論武器，分析與解決中國面臨的時(shí)代問題，使中國知識(shí)分子感受到中國對馬克思主義的迫切需要。其一，唯物史觀派為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了理論指導(dǎo)與實(shí)現(xiàn)路徑，馬克思主義的理論效力得到了充分呈現(xiàn)。玄學(xué)派推崇孔孟之道與宋明理學(xué)，而科學(xué)派信奉唯科學(xué)主義。馬克思主義者則認(rèn)為文化與科學(xué)雖對社會(huì)發(fā)展具有重要作用，單靠文化和科學(xué)都無法完成“救亡”的使命，社會(huì)問題只能通過社會(huì)革命以達(dá)到更迭社會(huì)制度的方式才能得以化解。唯物史觀派通過對其科學(xué)觀、文化觀、歷史觀的初步闡明，論證了馬克思主義哲學(xué)何以指導(dǎo)社會(huì)革命與解決社會(huì)問題，展示了馬克思主義哲學(xué)關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路向。其二，“科玄論戰(zhàn)”中的馬克思主義者在理論上開始將唯物史觀與辯證唯物論結(jié)合，在馬克思主義中國化進(jìn)程中具有重要意義。在“科玄論戰(zhàn)”之前，早期的馬克思主義者更多地宣傳唯物史觀，而很少提及辯證唯物主義。例如，李大釗在《我的馬克思主義觀》中將馬克思主義理論分為唯物史觀、經(jīng)濟(jì)觀、社會(huì)主義理論三個(gè)主要部分。1922 年，陳獨(dú)秀的著作《馬克思學(xué)說》主要闡述了唯物史觀與剩余價(jià)值理論。而在“科玄論戰(zhàn)”中，瞿秋白在《自由世界與必然世界》中實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與唯物史觀的歷史性結(jié)合，闡述了必然與偶然、個(gè)人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，從而說明了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性與個(gè)人意志間的辯證關(guān)系。可以看出，“科玄論戰(zhàn)”中的馬克思主義者并非僅僅把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一種哲學(xué)思想在傳介，而是切實(shí)地把馬克思主義哲學(xué)作為分析和解決社會(huì)問題的武器，充分展示了早期馬克思主義者對推動(dòng)馬克思主義中國化的重要貢獻(xiàn)。

（二）實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)

人生觀問題不僅是“科玄論戰(zhàn)”的焦點(diǎn)，也是中國哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著“科玄論戰(zhàn)”的深入，中國思想界關(guān)于人生哲學(xué)的探討也進(jìn)入了最為繁榮與鼎盛的時(shí)期。在新舊思想更替的關(guān)鍵年代，青年一代能否形成符合社會(huì)發(fā)展潮流的新價(jià)值觀顯得尤為重要。唯物史觀派在論戰(zhàn)中圍繞“人生觀”問題對馬克思主義人生哲學(xué)進(jìn)行闡述，旨在指導(dǎo)青年一代形成積極、樂觀、有前途的人生理念。唯物史觀在理論上的奠基，決定了唯物史觀派能在社會(huì)實(shí)踐中解決科玄兩派的人生觀理論沖突。玄學(xué)派抽取了人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)要通過人的內(nèi)省來達(dá)到自由意志的實(shí)現(xiàn)。而科學(xué)派則是完全否定人的個(gè)性與意識(shí)，在人生觀教育中否定社會(huì)實(shí)踐的作用。因此，科玄兩派脫離實(shí)踐來考察思維與意識(shí)的關(guān)系，均是二元論哲學(xué)的不同呈現(xiàn)。唯物史觀派堅(jiān)持的馬克思主義搭建了中國域境下人生觀理論的科學(xué)框架，論證出“主觀沒有絕對的能動(dòng)性，而意志也不是絕對的自由，能動(dòng)性和自由的活動(dòng)最后被包攝在一定的客觀規(guī)律和科學(xué)法則中”［15］。具體來看，馬克思主義人生觀教育以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)為最終目標(biāo)［16］，運(yùn)用唯物史觀對人生理想、人生態(tài)度、人生價(jià)值進(jìn)行闡釋與表達(dá)，即青年人應(yīng)該擁有為實(shí)現(xiàn)國家解放、民族獨(dú)立的人生理想，積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)的人生態(tài)度及勇?lián)鐣?huì)責(zé)任的人生價(jià)值。經(jīng)過“科玄論戰(zhàn)”的洗禮，一大批青年投身于革命救國的歷史洪流中。在馬克思主義人生哲學(xué)和革命運(yùn)動(dòng)的影響和塑造下，逐步形成堅(jiān)定的共產(chǎn)主義人生觀，馬克思主義深烙于先進(jìn)青年心中，馬克思主義人生哲學(xué)在中國逐步傳播開來。

（三）完成對中國道路的思想啟蒙

“科玄論戰(zhàn)”中，科玄兩派思想分歧的關(guān)鍵在于科學(xué)精神與人文精神的隔閡。玄學(xué)派主張運(yùn)用“改造精神”以實(shí)行儒學(xué)式的立國之道，而科學(xué)派則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取“振興科學(xué)”以開啟歐洲式的發(fā)展之路?？菩膳傻乃枷攵技婢邿o政府主義和資產(chǎn)階級(jí)改良主義的色彩，玄學(xué)派還帶有保守主義的成分，這些都與五四運(yùn)動(dòng)后在中國廣泛傳播的“唯物的歷史觀”相斥，無法避免地脫離了“主體”與“實(shí)踐”，從而使科玄兩派提倡的救國道路成為空談。毋庸置疑，重視科學(xué)導(dǎo)向和強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)使得愚昧盲從的中國在“重新發(fā)現(xiàn)人”的人本主義思想上得以深化，但科玄兩派都無法找到承載科學(xué)導(dǎo)向和精神改造的實(shí)踐主體，因而無法找到實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思主義的傳播使得中國思想界的關(guān)注點(diǎn)從“抽象的人”中脫嵌，開始關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，即“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［17］，“現(xiàn)實(shí)的人”根據(jù)社會(huì)需要與個(gè)人意圖能動(dòng)地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這一轉(zhuǎn)變使得中國思想界的主體性認(rèn)知沖破了在科學(xué)精神與人文精神間的徘徊，達(dá)成了目標(biāo)與手段的辯證統(tǒng)一。中國的知識(shí)分子關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，并思考如何達(dá)成“現(xiàn)實(shí)的人”的聯(lián)合，使中國之后的革命、建設(shè)和改革都有了實(shí)踐主體基礎(chǔ)，自此馬克思主義完成了對中國思想界的重大啟蒙。經(jīng)過“科玄論戰(zhàn)”，中國早期馬克思主義者深深認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義可以解決中國思想界的爭論，馬克思主義在論戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)了從理論引進(jìn)到對中國道路進(jìn)行價(jià)值規(guī)引的新高度［18］。