徐夢(mèng)琪，汪盛玉

（1.安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖，241002；2.皖南醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)影像學(xué)院，安徽蕪湖，241002）

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是歷史唯物主義的誕生地。在這一著作中，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，立足于理論和現(xiàn)實(shí)批判，充分考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，詳細(xì)描述了共產(chǎn)主義公正社會(huì)理想，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了社會(huì)公正的基本思想內(nèi)涵，為全面理解、概括和發(fā)展馬克思的社會(huì)公正思想提供了基本向度和理論依據(jù)，也為當(dāng)下中國(guó)促進(jìn)社會(huì)公平正義提供了理論指導(dǎo)。從文本視角來(lái)看，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)社會(huì)公正思想的研究路徑，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、批判與闡發(fā)、可能性與可行性相結(jié)合的完整架構(gòu)，從而使得歷史唯物主義社會(huì)公正觀獲得了由批判向重構(gòu)的理論過(guò)渡、由理性思辨到歷史實(shí)踐的實(shí)踐跨越、由解釋世界到改變世界的思維轉(zhuǎn)變。

一、理論和現(xiàn)實(shí)雙重批判的出場(chǎng)語(yǔ)境

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是馬克思恩格斯畢生的理想追求。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的闡釋路徑是從充滿批判性的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域入手的，其出場(chǎng)的理論語(yǔ)境為馬克思恩格斯對(duì)德國(guó)哲學(xué)家局限于“詞句”的“運(yùn)動(dòng)”、脫離“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的批判，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)資本主義社會(huì)不公正問(wèn)題的揭示與批判，這雙重批判是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義社會(huì)公正觀的重要語(yǔ)境，也成為理解其社會(huì)公正思想的邏輯起點(diǎn)。

（一）理論語(yǔ)境：“揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)”

首先，揭示德國(guó)意識(shí)形態(tài)代表人物共同具有的意識(shí)形態(tài)的前提，是局限于黑格爾思想體系的一個(gè)方面加以反對(duì)，或者互相反對(duì)。體現(xiàn)在：一是將一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判，結(jié)果只能是從宗教史上對(duì)基督教作一些片面的說(shuō)明；二是局限于用意識(shí)批判意識(shí)，“只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句”，而非反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界，既沒(méi)有將問(wèn)題指向德國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，也沒(méi)有指向批判本身與物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系，因此，在他們“作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)”的企圖面前，這些哲學(xué)家的說(shuō)明顯得“微不足道”。

其次，揭示費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性。其一，費(fèi)爾巴哈局限于“詞句”的“運(yùn)動(dòng)”，把“解放”視為思想的活動(dòng)，而不是歷史活動(dòng)，沒(méi)有看到“解放”是由工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)和交往狀況促成的，“人”的“解放”只有在現(xiàn)實(shí)世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。其二，費(fèi)爾巴哈局限于用“哲學(xué)家的‘眼鏡’來(lái)觀察感性”，局限于僅憑單純的直觀和感覺(jué)去理解感性世界，并未看到其周圍的感性世界是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和歷史發(fā)展的結(jié)果。其三，費(fèi)爾巴哈在“人”的設(shè)定上局限于抽象的“人”，而非現(xiàn)實(shí)的歷史的“人”，在人與人的社會(huì)關(guān)系上局限于理想化的感情范圍，因此，在應(yīng)當(dāng)看到“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件”之處重新陷入了唯心主義。

最后，揭示德國(guó)哲學(xué)在歷史觀上陷入的唯心主義。其一，批判德國(guó)哲學(xué)將歷史超脫于現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界之上，因而基于歷史的視角只能看到重大的政治歷史事件，以及“宗教的和一般理論的斗爭(zhēng)”，把“想象”和“觀念”變成決定實(shí)踐的唯一性和決定性力量。其二，批判德國(guó)哲學(xué)在歷史觀上所具有的“純粹民族的性質(zhì)”，把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力，用理論演繹代替現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，并指出這種“根本不承認(rèn)其他民族的業(yè)績(jī)是歷史性的”觀點(diǎn)帶有民族偏見(jiàn)。其三，批判費(fèi)爾巴哈在歷史觀上陷入唯心主義，在人與人的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈通過(guò)論證人與人的“互相需要”以期能夠正確理解現(xiàn)存事實(shí)，然而，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義者的任務(wù)在于推翻現(xiàn)存的事實(shí)；在人的本質(zhì)問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為存在即本質(zhì)，任何例外均屬于偶然事件和反?，F(xiàn)象，據(jù)此觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受當(dāng)下的生活條件，這同圣麥克斯·施蒂納對(duì)不滿者的安撫之詞和圣布魯諾把惡劣關(guān)系歸因于無(wú)產(chǎn)者自我意識(shí)的責(zé)難沒(méi)有區(qū)別，而這與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想和革命實(shí)踐是相悖的，對(duì)于共產(chǎn)主義者而言，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。

（二）現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境：對(duì)資本主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)生活”的批判

首先，分工和私有制是產(chǎn)生社會(huì)不公現(xiàn)象的溫床。其一，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯闡述了“自然形成的生產(chǎn)工具”和“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”階段的差異，在前一階段，個(gè)人受自然界的支配，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)還完全沒(méi)有分開(kāi)，而在后一階段，個(gè)人受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配，資本的統(tǒng)治使個(gè)人僅僅通過(guò)交換集合在一起，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工催生出各種不平等現(xiàn)象。其二，分工和私有制導(dǎo)致城鄉(xiāng)對(duì)立。城鄉(xiāng)對(duì)立使得個(gè)人屈從于分工和生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)成為凌駕于個(gè)人之上的力量，致使人分化為“受局限的城市動(dòng)物”和“受局限的鄉(xiāng)村動(dòng)物”，并不斷產(chǎn)生利益的對(duì)立。其三，分工和私有制促使階級(jí)關(guān)系分化與對(duì)立，成為產(chǎn)生階級(jí)剝削和壓迫現(xiàn)象的溫床，社會(huì)不公問(wèn)題不斷凸顯和加劇?！缎螒B(tài)》深入分析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人占有是導(dǎo)致社會(huì)普遍性不公正的經(jīng)濟(jì)制度根源，并對(duì)其造成的社會(huì)不公現(xiàn)象給予了深刻的揭露和批判。

其次，工業(yè)化進(jìn)程造成對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的占有和剝奪。其一，伴隨工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，等級(jí)資本開(kāi)始向商業(yè)資本過(guò)渡并積聚，為資本家獲取剩余價(jià)值提供了現(xiàn)實(shí)性和可能性，行會(huì)中的宗法關(guān)系被工人和資本家之間的金錢關(guān)系代替，而無(wú)論是這種關(guān)系還是勞動(dòng)本身，都“成為工人不堪忍受的東西”。其二，作為思想的生產(chǎn)者，統(tǒng)治階級(jí)同時(shí)支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料，在精神上對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行控制與奴役。其三，大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，在消滅各國(guó)閉關(guān)自守的狀態(tài)的同時(shí)，造成了生活境遇的空間差距，沒(méi)有被卷入大工業(yè)的工人的生活境遇，比被卷入大工業(yè)中的工人更為糟糕，非工業(yè)性質(zhì)的國(guó)家由于世界交往而被卷入普遍的競(jìng)爭(zhēng)中，資本和財(cái)富流向發(fā)達(dá)國(guó)家，加劇了對(duì)落后國(guó)家的剝削。

最后，利益的隔閡和對(duì)立產(chǎn)生支配個(gè)體的異己力量。其一，伴隨分工的發(fā)展，個(gè)體利益與共同利益之間逐漸產(chǎn)生矛盾，共同利益以國(guó)家這種獨(dú)立的、虛幻的共同體形式凌駕于社會(huì)之上，占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了加強(qiáng)統(tǒng)治，往往把自己的利益說(shuō)成是普遍的、共同的利益，共同體對(duì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人來(lái)說(shuō)成為異己的強(qiáng)制力量。其二，個(gè)人被迫屈從于分工所限定的活動(dòng)范圍以獲取生活資料，人自身的活動(dòng)成為異己的強(qiáng)制性力量；在虛幻的共同體中，個(gè)人的自由僅局限于統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)，而對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)則成為新的桎梏。其三，伴隨個(gè)體活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，世界市場(chǎng)也逐漸成為支配個(gè)體的異己力量，“大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪”，被卷入競(jìng)爭(zhēng)中的勞動(dòng)者陷入絕境。

二、基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的考察方法

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)公正的考察仍是在思辨哲學(xué)意義范圍內(nèi)進(jìn)行，在研究方法上沒(méi)有跳出黑格爾的框架，而在《形態(tài)》中，歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法成為其社會(huì)公正觀的新起點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，德國(guó)哲學(xué)的考察方法是“從天國(guó)降到人間”，即從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人，這種意義上的“個(gè)人”是設(shè)想和想象出來(lái)的人，相反，歷史唯物主義的考察方法則是“從人間升到天國(guó)”，其出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)、有血有肉的個(gè)人本身，意識(shí)是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的反射和升華。因此，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯線索闡明了物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用，將社會(huì)公正問(wèn)題由抽象的思辨拉回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。

（一）以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確立了社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)主體

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有生命的個(gè)人的存在，這也是“全部人類歷史的第一個(gè)前提”。其一，個(gè)人是一種客觀的肉體存在，具有普遍的生理特性，人所從事的任何生產(chǎn)和生活活動(dòng)的前提都由人的肉體組織的客觀存在所決定的。其二，個(gè)人與自然有著密不可分的聯(lián)系，個(gè)人身處的自然條件不僅決定著肉體組織的形成、造成種族差別，而且還決定著肉體組織的整體性發(fā)展態(tài)勢(shì)。在歷史唯物主義的視角下研究和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，首先要從生物學(xué)意義上對(duì)人的存在與發(fā)展給予肯定，肯定人是以自然存在為前提，而德國(guó)哲學(xué)把人的本質(zhì)和形象抽象化，人的實(shí)踐能動(dòng)性既無(wú)從談起，也無(wú)從發(fā)揮。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能動(dòng)性的個(gè)體。其一，馬克思恩格斯認(rèn)為，人與動(dòng)物相區(qū)別的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于思想，而是在于生產(chǎn)自身所需要的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。其二，國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)是從進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人生活過(guò)程中產(chǎn)生的，人以主體姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，并受到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件制約。在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性上，雖然馬克思深受費(fèi)爾巴哈“感性的人”思想的影響，但并沒(méi)有停留在這一思想階段，而是將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指向人的實(shí)踐性、能動(dòng)性，指向自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，這就賦予社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)主體鮮明的實(shí)踐性和能動(dòng)性。

最后，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具體的、歷史的個(gè)體。其一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指向社會(huì)的具體的人，是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。其二，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指向歷史和實(shí)踐相統(tǒng)一的人，人在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，改造自然、社會(huì)和人自身，消除社會(huì)不公，因此，歷史是對(duì)人的能動(dòng)的生活過(guò)程的描繪和記載，而非主體的想象活動(dòng)，思辨哲學(xué)無(wú)法提供解決困難的前提，解決方案只能從對(duì)具體的歷史的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程的研究中產(chǎn)生。

（二）以物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的辯證關(guān)系確立了社會(huì)公正的實(shí)踐方向

首先，物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)。其一，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，認(rèn)為進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和交往的個(gè)人，在改變自身現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也改變著思維和思維的產(chǎn)物，所以“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。在此前提下，所有的意識(shí)形態(tài)都不再保留獨(dú)立性的外觀形式，這就從歷史唯物主義的視角與抽象意義上的社會(huì)公正觀劃清了界限，對(duì)歷史唯物主義社會(huì)公正觀的深化作出科學(xué)的鋪墊。其二，德國(guó)哲學(xué)家們斷言現(xiàn)實(shí)世界由觀念世界支配，不同之處在于通過(guò)固定何種思想來(lái)統(tǒng)治和拯救“呻吟的人類”，而在歷史唯物主義視角下，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因，真正的社會(huì)公正必須具備堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)生活的自由個(gè)體，更無(wú)法獲得精神生活的自由。在此基礎(chǔ)上，《形態(tài)》進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正對(duì)政治、法律、思想文化等其他領(lǐng)域的公正起決定作用，只有消滅私有制、實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)上的真正平等。

其次，精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。其一，馬克思恩格斯認(rèn)為，作為人所特有的生產(chǎn)方式，精神生產(chǎn)不僅涵蓋了人們的想象、思維、精神交往，還表現(xiàn)在“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中”。這表明精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的重要內(nèi)容，并且隨著新需要的產(chǎn)生而發(fā)展，社會(huì)公正的內(nèi)涵本身就是基于現(xiàn)存社會(huì)生活的一種學(xué)理性闡釋，是“依社會(huì)條件不斷改善而逐步實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值追求”［2］23。其二，從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離開(kāi)始，產(chǎn)生了的真正分工，一方面精神生產(chǎn)獲得了相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。另一方面，精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)，造成生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)彼此之間發(fā)生矛盾，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的革命運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)共產(chǎn)主義實(shí)踐和意識(shí)的共同作用。

最后，精神生產(chǎn)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量。其一，精神生產(chǎn)具有階級(jí)性，馬克思恩格斯認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”，即便是沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人，其思想也基本隸屬于占據(jù)支配地位的階級(jí)。此外，“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的”。現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)論從對(duì)社會(huì)不公的主觀感受上，還是社會(huì)公正理念的培育與養(yǎng)成上，都為促進(jìn)社會(huì)公正的真正實(shí)現(xiàn)提供了精神動(dòng)力。其二，精神生產(chǎn)具有發(fā)展性，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)著精神生產(chǎn)不斷發(fā)展到新的階段，使得精神產(chǎn)品的內(nèi)容更加豐富多樣，與此同時(shí)，世界歷史性活動(dòng)使得個(gè)體能夠擺脫民族和地域的局限而同整個(gè)世界的精神生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系，預(yù)示著人類文化整體時(shí)代的到來(lái)。在此背景下，人類對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)正經(jīng)歷一個(gè)不斷深入的過(guò)程，由此不斷產(chǎn)生的精神食糧也為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了不竭的智力支持。

三、消滅社會(huì)不公和實(shí)現(xiàn)公正理想的敘事邏輯

盡管《形態(tài)》中并未就社會(huì)公正問(wèn)題做出專門的闡述，但馬克思恩格斯立足唯物史觀，通過(guò)各個(gè)向度的布展，形成了關(guān)于歷史唯物主義社會(huì)公正觀的敘事邏輯，即闡述消滅資本主義社會(huì)不公的可能性，說(shuō)明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義公正社會(huì)理想的可行性。

（一）消滅資本主義社會(huì)不公的可能性

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)消除社會(huì)不公具有決定意義。其一，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供了基本前提，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為生產(chǎn)的社會(huì)化和私有制的消滅奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就只會(huì)有貧窮的普遍化，而“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。沒(méi)有發(fā)展和矛盾，便沒(méi)有促使資本主義發(fā)展的基本動(dòng)力，也沒(méi)有消除社會(huì)不公的發(fā)展前景。其二，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”，超越地域性的普遍交往的建立為各民族無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合建立了基礎(chǔ)?！肮伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與壯大為消除社會(huì)不公準(zhǔn)備階級(jí)基礎(chǔ)。其一，實(shí)行最廣泛分工的大工業(yè)通過(guò)普遍競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)，把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系，“大工業(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西”。私有制成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由此同整個(gè)舊世界相脫離，成為變革資本主義的決定性力量。其二，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是“引導(dǎo)著所有的群眾”消除不公生活境遇的革命力量，所以無(wú)論是同一個(gè)國(guó)家內(nèi)大工業(yè)發(fā)展水平較低的區(qū)域，還是因世界交往的普遍建立而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)中的非工業(yè)國(guó)家，都不能阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與壯大。

（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義公正社會(huì)理想的可行性

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的主體力量。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思?xì)v史唯物主義公正觀的價(jià)值旨?xì)w，在此意義上，《形態(tài)》對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的主體力量進(jìn)行了闡釋。其一，《形態(tài)》中提出了“階級(jí)的個(gè)人”“偶然的個(gè)人”和“有個(gè)性的個(gè)人”的概念，“階級(jí)的個(gè)人”指向在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下屈從于物的力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員身處其中，其個(gè)性和強(qiáng)加于他的生活條件之間的矛盾顯而易見(jiàn)，“偶然的個(gè)人”指向資本主義社會(huì)中失去獨(dú)立性和個(gè)性的無(wú)產(chǎn)者，而在革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，“有個(gè)性的個(gè)人”是作為個(gè)人的聯(lián)合而存在的，即個(gè)人能夠把自身的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)置于控制之中。馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)者要想成為“有個(gè)性的個(gè)人”，就應(yīng)當(dāng)消滅異化勞動(dòng)，推翻國(guó)家。其二，在充分占有生產(chǎn)力的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有實(shí)現(xiàn)“自主活動(dòng)”和“物質(zhì)生活”一致的必然性。這種占有一是受占有對(duì)象的制約，即“只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力”；二是受進(jìn)行占有的個(gè)人的制約，只有現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)充分的、不受限制的自主活動(dòng)；三是受實(shí)現(xiàn)方式的制約，這種占有唯有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍聯(lián)合和革命方能實(shí)現(xiàn)。

其次，階級(jí)斗爭(zhēng)是促進(jìn)社會(huì)公正發(fā)展的基本動(dòng)力。其一，《形態(tài)》中指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)使得人類社會(huì)按照五大社會(huì)形態(tài)依次更替，通過(guò)對(duì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)中存在的不公現(xiàn)象進(jìn)行批判，說(shuō)明人類社會(huì)是由不公正向公正逐步發(fā)展的。其二，《形態(tài)》對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍性作出了闡釋，將社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)路徑指向現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐?！缎螒B(tài)》中指出，一切革命斗爭(zhēng)都是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的，進(jìn)行革命的階級(jí)是作為全社會(huì)的代表、以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的，在此基礎(chǔ)上，論證了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、消滅私有制、建設(shè)新社會(huì)的斗爭(zhēng)任務(wù)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，需要大工業(yè)城市和廉價(jià)便利的交通，然后通過(guò)帶領(lǐng)廣大群眾進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，才能消滅舊的分工，使每個(gè)人得到自由全面發(fā)展，在世界歷史的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)指向全體人民群眾的社會(huì)公正。

從文本視角對(duì)《形態(tài)》進(jìn)行解讀可以看出，馬克思?xì)v史唯物主義公正觀的形成是理論批判與實(shí)踐總結(jié)相統(tǒng)一的過(guò)程，其社會(huì)公正思想在資本主義批判的出場(chǎng)語(yǔ)境中展開(kāi)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)主體和實(shí)踐方向的考察維度，呈現(xiàn)出歷史唯物主義社會(huì)公正觀的內(nèi)涵要義，從闡發(fā)消滅社會(huì)不公的可能性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正理想的可行性，揭示出社會(huì)公正是共產(chǎn)主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)公正在共產(chǎn)主義的實(shí)踐過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)?！缎螒B(tài)》在馬克思?xì)v史唯物主義公正觀思想形成中具有承前啟后的轉(zhuǎn)折性作用，發(fā)掘其社會(huì)公正理論生成的文本根據(jù)，對(duì)于全面理解、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思社會(huì)公正思想具有重要的理論價(jià)值。