金鼎力,劉春霞

〔1.河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)部,河南 南陽 473000;2.南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部,河南南陽 473000〕

縱觀中國文學(xué),一種以“夢”為中心的文學(xué)現(xiàn)象在文學(xué)史上占有重要地位。這種與夢文化息息相關(guān)的文學(xué)作品往往有著悟道成仙、積極出世的故事模式,而“黃粱夢”正是這種故事類型的集中體現(xiàn)。自南朝宋劉義慶的《幽明錄·焦湖廟祝》起,不同時(shí)代有不同的故事文本流傳,其中流傳最廣的有唐代沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、元代馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢》、明代湯顯祖的《邯鄲記》和清代蒲松齡的《續(xù)黃粱》等。這些作品并不是單獨(dú)存在的,是相互影響且在前人作品的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新形成的,它們之間有聯(lián)系,有發(fā)展亦有區(qū)別。

“黃粱夢”故事從有記載的學(xué)史上來看,最早出現(xiàn)在對唐傳奇的研究中。北宋李昉編纂的《太平廣記》中收錄了《枕中記》,他在《文苑英華》和《太平御覽》中也曾對“黃粱夢”故事有詳細(xì)的整理。南宋洪邁曾評價(jià):“唐人小說,不可不熟。小小情事,凄惋欲絕,洵有神遇而不自知者。與詩律可稱一代之奇。”[1]洪邁依據(jù)唐傳奇的特點(diǎn),主要對“黃粱夢”故事的內(nèi)容進(jìn)行分析研究。后來歷代學(xué)者們也不斷地整理研究,既有對人物形象、文化背景進(jìn)一步探索的,也有對歷代中西文學(xué)的比較,還有學(xué)者著重研究故事中的詩文、傳說乃至石刻古跡等。“黃粱夢”故事及盧生形象隨之家喻戶曉。

在“黃粱夢”故事的發(fā)展演變中,主人公形象不斷變化。在所有的作品中,盧生這一文學(xué)形象最為普遍,他體現(xiàn)了不同時(shí)代人們的人生理想和價(jià)值追求,折射了不同時(shí)代的社會風(fēng)貌和社會思潮,抒發(fā)作者情感,成為中國古代文人士子的代言人。

一、“黃粱夢”故事及主人公形象的流變

1.焦湖廟楊林入夢

“黃粱夢”的故事在中華大地流傳已久,甚至成為有記載的中國文學(xué)史上夢文化的扛鼎之作。而以“黃粱夢”為代表的夢文化的故事,最早是以神話故事和傳說的口頭流傳形式而存在的。在《莊子》《列子》中已有帶宗教色彩的悟道故事,隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)u漸形成了中國文化中特有的人生如夢的哲學(xué)思想。

焦湖廟楊林入夢的故事,記載于南朝劉義慶的志怪小說集《幽明錄》中,即“焦湖廟祝”的故事。《太平廣記》引錄了故事的全文:“宋世焦湖廟有一柏枕,或云玉枕,枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林為賈客,至廟企求,廟巫謂曰‘君欲好婚否?’林曰:‘幸甚’。巫即遣林近枕邊,因入坼中。遂見朱樓瓊室,有趙太尉在其中,即嫁女與林,生六子,皆為秘書郎。歷數(shù)十年,并無思?xì)w之志。忽如夢覺,猶在枕旁。林愴然久之?！盵2]故事主要講述的是商人楊林到廟中祈福,被廟巫指引入夢,歷經(jīng)做官、娶妻、生子等人生美事,最終發(fā)現(xiàn)乃是幻境的故事。在劉義慶的《幽明錄》中,主人公不叫盧生,而是一個(gè)叫楊林的賈客。雖然這個(gè)故事篇幅短小,也并未出現(xiàn)后世“黃粱夢”故事中盧生和呂翁的形象,但故事的情節(jié)實(shí)中見幻,平中見奇,是一個(gè)近似荒誕而又有著深刻現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的故事,與后世的“黃粱夢”極為相似,所以《幽明錄·焦湖廟?！房梢钥醋觥包S粱夢”故事的起源。

2.黃粱一夢始盧生

“黃粱夢”第一人盧生,即唐代沈既濟(jì)《枕中記》黃粱夢中的主人公。故事講的是開元年間道士呂翁和盧生在邯鄲一處邸舍相遇,呂翁理解盧生未獲功名的困擾,便賜枕給盧生。盧生入夢,在夢中經(jīng)歷了娶妻生子、建功立業(yè)、遭人陷害、沉冤得雪等人生起伏,享盡榮華富貴,最后善終。盧生夢醒,發(fā)現(xiàn)邸舍主人所蒸之黍還未熟,于是頓悟“夫?qū)櫲柚?窮達(dá)之運(yùn),得喪之理,死生之情,盡知之矣”[3]的人生道理。

可以說《枕中記》脫胎于《幽明錄·焦湖廟?！?“其大關(guān)節(jié)目變化不大,然故事的情節(jié)經(jīng)改造,愈趨復(fù)雜,其意義與旨趣亦漸趨深刻?！盵4]主要變化有兩點(diǎn):一是將原主人公楊林的商人身份變?yōu)楸R生的文人身份;二是把引主人公入夢的廟巫改為得道的呂翁。這樣作者就巧妙地把場景改為官場,使帶有迷信巫術(shù)色彩的夢文化蒙上了一層道教的宗教色彩,道家的盧生“士子生世,當(dāng)建功樹名”形象較于賈客楊林為“祈?！倍浇购?思想性格也更加完善。在蒸一頓黍米飯的時(shí)間內(nèi),盧生經(jīng)歷了夢里夢外巨大落差,最終頓悟?！包S粱夢”故事的中心思想也由此誕生。《枕中記》以一起一落,奇趣而寓有深意的敘事,成功塑造了一個(gè)比楊林更豐滿的盧生形象。同時(shí)盧生落魄文人的形象也把宗教和文人意識聯(lián)系在一起,給后世“黃粱夢”故事的發(fā)展規(guī)劃了總體思路。

3.宋元明清時(shí)期“黃粱夢”故事及盧生形象的進(jìn)一步發(fā)展

(1)戲劇的變化。以“黃粱夢”為主題的作品在宋元明三個(gè)朝代開始大量涌現(xiàn)于戲劇中并不斷發(fā)展成熟。如元代的《開壇闡教黃粱夢》《呂洞賓黃粱夢》《邯鄲道省悟黃粱夢》等。這些劇本的故事內(nèi)容保留勸主人公出世的主題,但是道教色彩得以加深,時(shí)代感更為明顯。如馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢》有如下改動:一是主人公姓名由盧生改為呂巖;二是盧生夢中壽終正寢的結(jié)局改為自刎;三是盧生在《枕中記》中是正面角色,而呂巖是一個(gè)重利輕義的小人形象。

在明代,“黃粱夢”故事還多依托戲劇這一載體發(fā)展變化。主要的戲劇有湯顯祖的《邯鄲記》、車任元的《邯鄲夢》、谷子敬的《邯鄲道盧生枕中記》、蘇漢英的《呂真人黃粱夢境記》等。而湯顯祖的《邯鄲記》更為著名,劇中講述了盧生在邯鄲巧遇呂洞賓,入夢娶妻生子、官場爭斗、夢醒頓悟的故事。較前人的“黃粱夢”故事,湯顯祖著重以盧生的官場沉浮為主,盧生的人物形象更加具體,經(jīng)歷也更加豐富,對官場上權(quán)力的爭斗也描寫得更加直白。盧生也并不同《枕中記》中一樣潔身自好最后善終,反而借其妻“崔氏”勢力變?yōu)橐粋€(gè)廣施賄賂、徇私枉法、阿諛諂媚之徒,成為封建統(tǒng)治階級官場上追求功名利欲形象的代言人。袁行霈曾在《中國文學(xué)史》中評到:“得志便猖狂,歡樂乃縱欲,這是盧生及官僚社會上行下效腐化墮落的本性……在封建社會的官場黑幕中,盧生是非常典型的藝術(shù)形象?！盵5]同時(shí),我們也能看出彼時(shí)文人仕官之路的身不由己和人心中的貪欲,體會到“黃粱夢”故事并不是在諷刺盧生,而是借助這一人物形象對科舉制度進(jìn)行猛烈地抨擊,對黑暗官場進(jìn)行堅(jiān)決地否定。

(2)小說的發(fā)展。宋元明清時(shí)期“黃粱夢”故事的重要載體之一是小說。其中著名的有《太平廣記》中的《呂翁》《純陽帝君神化妙通紀(jì)》,宋話本《黃粱夢》,明清時(shí)期的《反黃粱》《黃粱夢》等。同時(shí)衍生出《黃粱續(xù)夢》《續(xù)黃粱》等黃粱夢故事的續(xù)作。這些作品不僅敘事清晰,情節(jié)完整,人物生動,而且在作品的文學(xué)性、趣味性和反映社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性方面也有很大提升。如蒲松齡的《續(xù)黃粱》,較《枕中記》而言不僅重視人物外在形象的描述,同時(shí)更加注重人物內(nèi)在性格的刻畫,人物在某種程度上成為反映現(xiàn)實(shí)社會的載體,這種變化使得文言文短篇小說創(chuàng)作邁向了一個(gè)更高的臺階。

二、“黃粱夢”故事和夢文化作品的相互影響

1.夢文化的肇始之作“莊周夢蝶”

講中國夢文化及“黃粱夢”,就脫不開“莊周夢蝶”。莊子在《莊子·齊物論》中描寫了自己在夢中幻化為一只蝴蝶,感受到蝴蝶的自由與美麗,夢醒后又變回為自己的經(jīng)歷,這便是人們所熟知的“莊周夢蝶”的故事?！扒f周夢蝶”作為中國夢文化的肇始之作,傳達(dá)出一種夢與現(xiàn)實(shí)互通“物我為一”的思想以及人們可以通過夢境來實(shí)現(xiàn)自己的追求和理想的希冀,在夢中超越現(xiàn)實(shí)中的限制和束縛,但最終仍然需要面對現(xiàn)實(shí)的深意被“黃粱夢”一直引用。

2. “黃粱夢”與“白日夢”

“黃粱夢”故事的本事記載于南朝劉義慶志怪小說集《幽明錄》即“焦湖廟?！钡墓适?當(dāng)時(shí)小說尚處于“非有意”為之的階段,小說的故事還有被當(dāng)做真實(shí)的故事記錄下來的。但一些法術(shù)之士在編纂志怪小說時(shí)已開始有意地虛構(gòu),“白日夢”創(chuàng)作審美也大量出現(xiàn),如著名的“白水素女”故事。“焦湖廟?！本褪窃谝酝鞍兹諌簟惫适虑楣?jié)基礎(chǔ)上加入了主人公走進(jìn)枕中小坼里的橋段巧妙融合而成,雖然主人公形象還比較單一,但楊林身上仍然富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。另一方面,也意味著“夢”故事開始以敘事為主,這對以后文學(xué)作品的影響也十分深遠(yuǎn)。

3.“夢境”敘事小說的代表——《枕中記》與《南柯太守傳》

“黃粱夢”故事發(fā)展并廣為流傳主要緣于沈既濟(jì)的《枕中記》,盧生士子形象也由此奠定了在夢文化中的地位。沈既濟(jì)同一時(shí)代的李公佐受其影響,創(chuàng)作了另一部影響巨大的夢文學(xué)作品《南柯太守傳》即后來的“南柯一夢”,“其立意與《枕中記》同?！盵6]兩者都是通過“夢如人生”的總體結(jié)構(gòu)來表達(dá)“人生如夢”的主旨,荒誕情節(jié)的背后是熱切的現(xiàn)實(shí)關(guān)注及對欲望的深刻思考。

《南柯太守傳》雖受《枕中記》的影響,但創(chuàng)作手法上又有新意,其立意深刻,藝術(shù)別具一格,“而描摹更為細(xì)致……則假實(shí)證幻,余韻悠然”[6]55,有著獨(dú)特的成就。李公佐沒有寫儒士盧生的宦海風(fēng)波,而是通過描寫游俠淳于棼夢游螞蟻?zhàn)濉盎卑矅?憑借裙帶關(guān)系平步青云,后因官場失勢而被驅(qū)逐,夢醒后因虛無和幻滅感而“棲心道門,絕棄酒色”的故事,反映并批判了封建士子熱衷功名富貴的思想,暴露了封建社會官場的險(xiǎn)惡,揭露了官員們爭權(quán)奪利、相互傾軋的丑態(tài)?！澳峡聣簟迸c“黃粱夢”雖然主人公名字不同,故事情節(jié)有異,但淳于棼形象所要表達(dá)的主題與盧生形象所要表達(dá)的主題異曲同工。

4.《邯鄲記》是《枕中記》的延續(xù)和升華

明代湯顯祖的《邯鄲記》無疑又脫胎于《枕中記》,雖延續(xù)了“黃粱夢”故事書寫盧生入夢、宗教教化、社會生活、官場爭斗的傳統(tǒng),但已經(jīng)不是原來意義上的度脫劇,它所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容更為豐富。作為明代戲劇的旗幟性人物,湯顯祖以其過人的創(chuàng)作才華和敏銳的社會洞察力賦予“黃粱夢”故事以史實(shí)感,維度不斷豐富,盧生形象大變,將“黃粱夢”故事推向高潮。盧生形象從《枕中記》中正直書生及《邯鄲道省悟黃粱夢》中呂巖那般重利輕義的勢利小人徹底蛻變成為封建統(tǒng)治階級徇私枉法、利欲熏心集中體現(xiàn)的代表性人物。

正是由于夢文化的不斷發(fā)展變化,以及夢文學(xué)的相互影響,“黃粱夢”故事及盧生形象日益豐富。

三、影響盧生形象發(fā)生轉(zhuǎn)變的因素

1.社會影響

文學(xué)作品是作家對社會生活的能動反映。作家“不僅有著理解一切變化的天分,還有能承載這一變化的手段。于是既可直抵變化的最深處,亦可超越變化的表層意義”。[7]封建社會全盛時(shí)期的盛唐,政治較為清明,社會生活也比較安定,所以《枕中記》中作者雖描寫有奸相對盧生的陷害,但批判力度明顯不足,盧生也中規(guī)中矩朝著建功立業(yè)的方向努力著,并沒有做出任何貪贓枉法等違規(guī)行為。另外,盧生一心想要通過科考、娶高門女來改變自己的命運(yùn),這顯示出作者一定程度上結(jié)合自身遭遇對現(xiàn)實(shí)開展的批判,“流露出社會改革的強(qiáng)烈愿望”[8]。

湯顯祖所生活的晚明,權(quán)貴相互傾軋,群臣趨炎附勢,宦官酷吏貪贓枉法,湯顯祖本人便是這個(gè)時(shí)代環(huán)境下的犧牲品。《邯鄲記》劇本中更多地融入了明代的官場現(xiàn)狀,通過盧生的命運(yùn),深刻揭露了封建社會官場的丑惡現(xiàn)實(shí)。劇本用較多筆墨描寫奸臣宇文融與盧生的斗爭,將官場的世態(tài)炎涼表現(xiàn)得淋漓盡致,盧生形象也由此蛻變?yōu)榉饨ü賵龊谀恢芯哂写硇缘娜宋?。所?相較《枕中記》,湯顯祖的《邯鄲記》描寫得更加細(xì)致,思想和意識達(dá)到了一個(gè)新高度,成為“黃粱夢”故事發(fā)展歷程上的又一豐碑。

與《邯鄲記》記實(shí)性不同,清代蒲松齡的《續(xù)黃粱》更是表達(dá)了對社會的不滿與抗?fàn)?。清朝是中國封建王朝的沒落時(shí)期,直面岌岌可危的封建王朝,蒲松齡描寫了以曾孝廉為代表的高官們的罪惡行徑,揭露了頻頻暴露的社會問題,諷刺了封建官吏結(jié)黨營私、趨炎附勢的丑惡嘴臉,借劇中人物之口“覺九幽十八獄,無此黑黯也。”用地獄來形容和批判腐朽的社會。

“黃粱夢”中盧生形象的發(fā)展變化承載了時(shí)代的色彩,正所謂“歷史是一個(gè)延伸的文本,文本是一段壓縮的歷史。歷史和文本構(gòu)成了生活世界的一個(gè)隱喻,文本承載了歷史的演變與發(fā)展,歷史真實(shí)其實(shí)是一種對歷史的個(gè)人化書寫”[9]。文學(xué)作品就是將語言文字用于表達(dá)社會生活和心理活動的藝術(shù),是社會文化的重要表現(xiàn)形式,是對歷史真實(shí)的有益補(bǔ)充。

2.作者因素

一般而言,作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)會將自身的經(jīng)歷賦予主人公,借助作品傾注自己的情感,表達(dá)自己的喜怒哀樂。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)想象和虛構(gòu)的意義就是為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活難以實(shí)現(xiàn)、難以滿足的欲望和理想。

《枕中記》和《邯鄲記》無疑是“黃粱夢”故事中最為耀眼的兩個(gè)版本,作者沈既濟(jì)和湯顯祖雖然所處朝代不同,但仕途命運(yùn)相似。沈既濟(jì)在創(chuàng)作《枕中記》時(shí)正處于貶官時(shí)期,“黍米飯”的故事是他貶官后泄氣心理的真實(shí)寫照。憤慨使他產(chǎn)生了對功名富貴的幻滅感,寫下這篇作品來警示自己和世人。盧生不僅感嘆大丈夫生世不諧,也是在為包括作者沈既濟(jì)在內(nèi)一批文人代言。他們一面對抗官場的險(xiǎn)惡,要在坎坷的仕途上保持清醒認(rèn)識,一面又要隨波逐流難得糊涂地追求功名富貴,這種矛盾心理在現(xiàn)實(shí)中難以并存,便只能在人生如夢的思想下得以解脫,把逃避現(xiàn)實(shí)當(dāng)作擺脫煩惱的微光和出口。

另一方面,沈既濟(jì)一生宦海浮沉都與他作為楊炎黨人的身份密不可分,他創(chuàng)作《枕中記》的部分初衷或許是要塑造一個(gè)基本正面的盧生形象來表達(dá)對楊炎的感恩之心和惋惜之情。

而面對更加腐化的晚明,才情天縱又個(gè)性率直的湯顯祖在經(jīng)歷了科考受阻風(fēng)波后仕途仍不順暢。萬歷十九年,湯顯祖目睹當(dāng)時(shí)官僚腐敗,憤而上《論輔臣科臣疏》被貶官至徐聞縣為典史,一年后改為浙江遂昌知縣。一任五年,政績斐然,卻因?yàn)槊耱?qū)害,壓制豪強(qiáng),觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢力的反對,憤而棄官歸鄉(xiāng)。湯顯祖在政治上一再受到迫害,仕途坎坷的他同樣找不到出路,就把全部希望寄托在戲劇上,借戲喻世,借夢諷今?！逗愑洝肪褪窃凇墩碇杏洝奉}材的基礎(chǔ)上,運(yùn)用戲曲的樣式,采用“失實(shí)求似”的夢文化創(chuàng)作手段,以他史學(xué)家、文學(xué)家特有的深邃而敏銳的眼光,重構(gòu)了“黃粱夢”具有強(qiáng)烈時(shí)代感的、更加復(fù)雜的思想內(nèi)涵。湯顯祖借主人公盧生夢境的一生,形象刻畫了在欲望驅(qū)使下盲目追求功名利祿的眾生相,揭露了晚明時(shí)期物欲橫流、動蕩腐敗的社會現(xiàn)實(shí)。

3.文學(xué)體裁的發(fā)展

在中國文學(xué)史中,文學(xué)體裁和文學(xué)樣式以及主人公的形象內(nèi)涵是在不斷創(chuàng)新、發(fā)展、變化的,“黃粱夢”故事亦如此。人生如夢的思想最早出現(xiàn)于《莊子》《列子》等先秦散文中,先秦散文文思巧妙,富含哲理,在哲學(xué)和文學(xué)上都具有較高的研究價(jià)值。但較先秦的神話故事、民間傳說,這樣的哲理性散文不容易被知識層次較低的平民所接受。南朝宋劉義慶的《幽明錄·焦湖廟祝》這種文言小說從體裁到故事情節(jié)再到楊林的形象無疑更具親民性,讀者更愿意從這些離奇故事中尋找現(xiàn)實(shí)的影子,并把一些無法解釋的奇人怪事通過小說得以寄托。

唐傳奇遠(yuǎn)繼神話傳說和史傳文學(xué),近承魏晉南北朝志怪小說和雜史雜傳,追求邏輯真實(shí)。像《枕中記》這種唐傳奇的誕生更多的則是現(xiàn)實(shí)生活中娛樂的需要。這種有完整情節(jié)的故事無疑更容易讓人們接受,而完整的人物塑造也常常給人以啟迪?！墩碇杏洝返狞S粱夢故事中書生盧生的形象較之商賈楊林更加立體和鮮明,更具時(shí)代感和代表性,易于人們記憶和反思,成為被后人續(xù)寫改編的范本。

戲文、說話等通俗文藝的出現(xiàn)改變了中國古代文學(xué)長于抒情而短于敘事的局面,并在宋代有了迅速的發(fā)展。以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)樣式大大沖擊了正統(tǒng)文學(xué),并為后來元明清小說、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋代以后,無論是元雜劇《黃粱夢》還是明傳奇《邯鄲記》都以戲劇這一更貼近現(xiàn)實(shí)生活的形式向人們展示人物形象。在《邯鄲記》中,湯顯祖憑借史學(xué)家、文學(xué)家特有的敏銳眼光和對官場的親身感受,以獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和生花的妙筆成功塑造了書生盧生這一得志猖狂,腐化墮落的官場黑幕中極具代表性的人物形象,無情地揭露了明代科舉制度的不合理以及官場的腐敗丑態(tài)。給“黃粱夢”故事續(xù)寫了精彩的篇章,把“夢”文學(xué)發(fā)展推向了一個(gè)新高度。

四、結(jié)語

由于宗教和時(shí)代的影響、作者自身的沉浮及文學(xué)體裁的發(fā)展變化,作者只能依托“盧生”這個(gè)士人形象來表達(dá)文人的宦海體悟和憤世心理。無論是盧生還是呂洞賓,對功名的渴望是當(dāng)時(shí)所有士人的心理愿望,但他們中進(jìn)士、娶高門女的美好愿望卻無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn),只能寄托于一場黃粱美夢。這夢既保全了他們,又成全了士人的理想。而枕里乾坤與現(xiàn)實(shí)世界均在不足煮熟一頓黃黍飯的時(shí)間中,這種強(qiáng)烈的反差,激起了無數(shù)文人對于現(xiàn)實(shí)虛幻性、人生荒謬性的無奈感嘆或深沉反思。正是這種哲學(xué)意義上的思考才使得“黃粱夢”故事超越了政治和宗教的層面,具備了形而上的哲理內(nèi)涵。

總之,以“黃粱夢”故事為原型題材的作品,具備鮮明的時(shí)代特色。通過學(xué)習(xí)、討論,不僅可以回望歷史,還可以從“黃粱夢”故事的題材、主人公盧生形象的不斷嬗變所帶來的文學(xué)作品中,品賞到反映時(shí)代風(fēng)尚的畫卷,給人們以哲理的啟迪和思考。