姜如雪

盡管誕生背景和根植土壤有著巨大的時(shí)空差異，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在某些方面依舊存在著不可忽視的內(nèi)在親和力與契合融通性。相關(guān)研究經(jīng)多年積淀，在“第二個(gè)結(jié)合”提出尤其是文化傳承發(fā)展座談會召開以來，呈現(xiàn)出井噴之勢。然而，占比較大的整全之研究難免于精深有損，各有側(cè)重的小切口透視日漸占據(jù)重要地位，自然觀便因其基礎(chǔ)性、重要性而成為其中代表。事實(shí)上，馬克思主義正是在其勞動(dòng)本體論的基礎(chǔ)上，通過“人化自然”命題打破了人與自然、主體與客體之間的僵硬對立，自此奠基了自然史與社會史融通的全新世界觀——唯物史觀?！疤烊撕弦弧币彩莻鹘y(tǒng)文化之中一個(gè)重大而根本的命題，這一論斷自先秦以降影響了中國社會數(shù)千年，其中蘊(yùn)藏著中華文明的核心特質(zhì)。因此，本文嘗試以“人化自然”和“天人合一”兩個(gè)命題為核心，分析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在自然觀視域下的契合與差異，以期一葉知秋，從中把握“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理與深刻意蘊(yùn)。

客觀實(shí)存：自然觀中的共同前提

無論是馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都將人與自然的實(shí)存當(dāng)作前提，而不作將二者抽象掉的假設(shè)。馬克思、恩格斯是以“現(xiàn)實(shí)的人”作為起點(diǎn)和基點(diǎn)，構(gòu)筑起整個(gè)唯物史觀的大廈。自然界的先在性和實(shí)在性是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在前提，自然界的客觀實(shí)存便從人本身中得到證明。此外，人與自然的實(shí)在性，實(shí)際上又是可直接經(jīng)驗(yàn)到的簡單事實(shí)。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中也貫穿著現(xiàn)實(shí)傾向，因而我們在思想中隨處可見樸素的唯物觀點(diǎn)。以被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》為代表，我們可以清晰看到，承載了物質(zhì)自然的“天”是最初的存在、是萬物之始，構(gòu)成了人在內(nèi)的世間萬物生成和存在的基礎(chǔ)。這里，一方面，現(xiàn)實(shí)的、有生命的人的存在是立論前提；另一方面，由于自然界是人的存在前提、也是人可經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，客觀實(shí)存的自然界的先在性得到理論體認(rèn)。

一體同構(gòu)：自然觀中的契合論斷

在確認(rèn)了人與自然共同的客觀存在之后，一個(gè)必然涉及的問題便是二者關(guān)系的厘清。代表性的對立觀點(diǎn)是通過“主—客”框架中的隔離方式實(shí)現(xiàn)的，而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共通的一點(diǎn)則是“人—自然”的統(tǒng)一與結(jié)合。但“統(tǒng)一”的論斷若絕對化又必然與不可避免的、時(shí)而以自然災(zāi)害等形式凸顯的對立現(xiàn)實(shí)有所矛盾，因此，就方法論而言，馬克思與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同貫徹了同一分析方法——辯證法。與馬克思認(rèn)為的人是受動(dòng)性和能動(dòng)性統(tǒng)一的論斷相契合，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性命題的“天人合一”展現(xiàn)的人與自然關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的。

圖為《周易集解》（局部）。

在馬克思主義自然觀的視域下，一方面，由于自然界構(gòu)成了人的外在環(huán)境和資料來源，是人的“無機(jī)的身體”，人在生產(chǎn)、生活各方面都必然受到自然界的影響，且這一影響是客觀的、物質(zhì)的、不受人任意支配也不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。另一方面，人與動(dòng)物的區(qū)別正在于人是有意識、有目的、有自覺能動(dòng)性的自然存在物，人具有改造自然的能力、能夠按照自己的愿望去改造自然界，尤其可以通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不斷改造自然和改造人本身，從而形塑出一個(gè)“人化自然”的新樣態(tài)。傳統(tǒng)文化中對人與自然關(guān)系的分析以一種更為整體主義的“天人合一”方式呈現(xiàn)，在“與天地參”和“道大，天大，地大，人亦大”的雙向強(qiáng)調(diào)中，一方面有奉天弗為、與時(shí)偕行的順應(yīng)自然強(qiáng)調(diào)，另一方面也有自強(qiáng)不息、自求口實(shí)的主體性、主動(dòng)性提倡。而無論是在馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人的主體能動(dòng)性都體現(xiàn)為一種自覺的生態(tài)靶向，即發(fā)現(xiàn)、了解進(jìn)而順應(yīng)自然規(guī)律。正如共產(chǎn)主義目標(biāo)是“自然主義”與“人道主義”的一體強(qiáng)調(diào)，“觀乎天文”也是為了“化成天下”、達(dá)到“天下文明”的狀態(tài)，人化自然包含著順應(yīng)自然的強(qiáng)調(diào)，天人合一也以人的參贊化育為指向。因此，“人—自然”的關(guān)系體現(xiàn)為人與自然的交互、人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的綜合，這是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合論斷。

差異補(bǔ)充：自然觀中的結(jié)合機(jī)理

諸多專家學(xué)者都曾對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性進(jìn)行深入闡發(fā)，我們對自然觀的分析也論證了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論觀點(diǎn)、研究方法、價(jià)值追求等方面的契合性。但與“相互契合”互為硬幣兩面的是，彼此差異也供給了“有機(jī)結(jié)合”的必要性。這一契合為基礎(chǔ)的差異性結(jié)合是“第二個(gè)結(jié)合”之可能性與必要性的生動(dòng)論證，也是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的著力點(diǎn)。

從自然觀來看，馬克思主義的分析以人為中心內(nèi)容和實(shí)際旨?xì)w——一方面，人的實(shí)存是自然界實(shí)存的確證、人的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然交互關(guān)系的中介、人本身又是人與自然問題的最終目標(biāo)；另一方面，自然的積極性的判定標(biāo)準(zhǔn)完全取決于人自身的生產(chǎn)和發(fā)展需要，人也是導(dǎo)致“人—自然”關(guān)系出現(xiàn)問題的唯一責(zé)任主體。盡管這與資本主義制度之下片面強(qiáng)調(diào)征服和改造自然的“人類專制主義”不同，但卻容易從積極意義上的現(xiàn)代“人類中心主義”滑向消極的一面。而盡管“天人合一”對“人—自然”的認(rèn)知因二者分化的未曾澄明具有一定局限性，但這種對自然界本身的混溶性強(qiáng)調(diào)卻能夠引導(dǎo)人們關(guān)注自然界本身、對自然界懷有敬畏，從而更好地實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處、防止“人類中心主義”走向消極。此外，在人的能動(dòng)性發(fā)揮角度，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人通過勞動(dòng)等活動(dòng)影響自然的、生產(chǎn)性的改造實(shí)踐；傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)以“德”的方式約束自身進(jìn)而以“行”影響自然的、倫理性的道德實(shí)踐，但作為物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐和作為道德踐履的日常實(shí)踐都為我們所需要。因此，“天人合一”理念為代表的傳統(tǒng)自然觀因其獨(dú)特的文化屬性而在當(dāng)代中國存續(xù)，因其合乎理性而與現(xiàn)代化本身相融，又因其在一定程度上區(qū)別于馬克思主義“人化自然”的差異性為我們?nèi)缃駱?gòu)筑生態(tài)文明提供了獨(dú)有的理論借鑒，對其的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為亟待完成的必要事業(yè)。

面對前在的理論資源，習(xí)近平總書記以在“人類知識的總和”中“兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象”，提出了“生命共同體”的理念。這一理念強(qiáng)調(diào)以“綠水青山就是金山銀山”的理念進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也倡導(dǎo)人們自覺以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的態(tài)度約束自身行為、踐行生態(tài)倫理，以個(gè)人行動(dòng)為建設(shè)美麗中國、美麗世界作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。因此，“生命共同體”既是對馬克思主義“人化自然”觀點(diǎn)的繼承，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念的繼承，以契合之處為著力點(diǎn)和突破口、又以差異之處為相互補(bǔ)充。就此而言，“生命共同體”既是人與自然關(guān)系上的科學(xué)命題與價(jià)值指引，又是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果與生動(dòng)示范。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）