焉禎 喻偉

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國近代文化發(fā)展和當(dāng)代民族文明構(gòu)建不可或缺的兩大要件，厘清二者從碰撞到結(jié)合的耦合機(jī)制，對新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有鏡鑒意義。概括而言，這一機(jī)制的時(shí)間軸始于20世紀(jì)上半葉，包括三個(gè)子機(jī)制，即嬗變—嵌入機(jī)制、生產(chǎn)—轉(zhuǎn)換機(jī)制、認(rèn)知—互釋機(jī)制。

嬗變—嵌入機(jī)制：中國傳統(tǒng)文化嬗變背景下的馬克思主義嵌入

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種當(dāng)代的概念，與傳統(tǒng)文化中的腐朽文化、落后文化等糟粕相對。但在近代開展各類文化運(yùn)動前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚未被獨(dú)立定義和區(qū)分，仍然統(tǒng)一于中國傳統(tǒng)文化的概念范疇之下。傳統(tǒng)文化是國人安身立命的集體無意識，是未經(jīng)過資本沖擊的封建文化，是屬于前資本主義時(shí)期誕生的安身立命的哲學(xué)思考。但在列強(qiáng)瓜分中國的壓力下，西方的外力侵逼產(chǎn)生救亡圖存的時(shí)代醒覺，傳統(tǒng)文化也在現(xiàn)代化的軌道上與外來文化碰撞博弈。此時(shí)，器物和制度的學(xué)習(xí)效仿，在“中體西用”的政治邏輯主導(dǎo)下逐一走向失?。辉谖幕I(lǐng)域，為尋求抵御帝國主義的有力思想武器，各種西方學(xué)說被引入國內(nèi)迎合新的文化需求。綿延穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化，在侵襲中國的資本狂潮中，在與西方文明的碰撞比較中，在救亡圖存的文明反思中發(fā)生嬗變。

馬克思主義進(jìn)入中國時(shí)，面臨著傳統(tǒng)文化嬗變的時(shí)空場域：一方面是救亡圖存主題下的急迫現(xiàn)實(shí)；另一方面是各類學(xué)說涌入中國造成的激烈思想競爭，如資產(chǎn)階級共和國方案、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、新村主義等學(xué)說。馬克思主義作為一種在俄國獲得勝利的理論學(xué)說，最初是與各種外來學(xué)說并行，被嵌入中國緊張的政治局勢和救亡斗爭中，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行補(bǔ)充更替。馬克思主義更新了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，將唯物史觀、階級斗爭等革命文化概念引入中國，營造出馬克思主義引領(lǐng)中國文化發(fā)展的時(shí)代語境，創(chuàng)設(shè)了中國文化發(fā)展的集體意識，為中國文化的接續(xù)和重塑，提供了寶貴的思想資源和價(jià)值導(dǎo)向。

生產(chǎn)—轉(zhuǎn)換機(jī)制：新民主主義文化的生產(chǎn)主體與革命轉(zhuǎn)換

中國共產(chǎn)黨的成立，賦予了新文化建構(gòu)的主體。馬克思主義在中國首先經(jīng)歷“介紹”的初始階段，其推動力量主要來自尋求救國真理的先進(jìn)知識分子群體。馬克思主義在中國的傳播，推動中國共產(chǎn)黨的建黨進(jìn)程和革命實(shí)踐的深化開展，而以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，在初期馬克思主義翻譯介紹的基礎(chǔ)上，以發(fā)行書報(bào)、工人夜校、專著譯制等形式開展系統(tǒng)性的宣傳介紹，將馬克思主義在日本和俄國的成功實(shí)踐進(jìn)行模式化解讀，這些能動應(yīng)用、實(shí)踐、加工馬克思主義的行動，使馬克思主義從一種理論思潮的自然傳播走向文化整合，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨作為新的文化生產(chǎn)主體的身份獲得。而中國共產(chǎn)黨的成立和中國革命斗爭的開展，又促進(jìn)了中國文化與馬克思主義的改造，生產(chǎn)了馬克思主義中國化的理論內(nèi)容。

圖為馬克思。

在革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人逐漸糾正了五四運(yùn)動時(shí)期對傳統(tǒng)文化全盤否定的態(tài)度，重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，開展極具主體能動性的理論生產(chǎn)和文化轉(zhuǎn)換工作。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從初步的、模糊的、不自覺的嘗試，發(fā)展為深度的、清晰的理論結(jié)合，這極大推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程。新民主主義文化在傳統(tǒng)文化動員的形式下，被用于社會動員和革命深化，實(shí)現(xiàn)了從革命文化到革命實(shí)踐的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，源源不斷的文化實(shí)踐又反哺了文化生產(chǎn)和發(fā)展進(jìn)程，推動文化創(chuàng)新的深化。

認(rèn)知—互釋機(jī)制：文化心理基礎(chǔ)上的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互釋融合

中國文化心理的認(rèn)知特征，構(gòu)成馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的社會心理基礎(chǔ)。如果將排外強(qiáng)硬的“剛性”和包容變通的“彈性”作為文化的評判標(biāo)準(zhǔn)，那么中華文明顯然具有彈性特征，這也是中華文化有著頑強(qiáng)生命力的原因。就世界文明的發(fā)源而言，古巴比倫文化、古埃及文化、古印度文化都在各種變遷和外族入侵中中絕，但中華文明在應(yīng)對外來文化（如游牧文化、印度佛教）的同化與吸收中，歷經(jīng)數(shù)千年未曾中斷，這在世界范圍內(nèi)是絕無僅有的。中華文化自古對外來文化和異族文化采取包容態(tài)度，這種極具包容性的彈性文化心理結(jié)構(gòu)，成為馬克思主義得以在中國生根發(fā)芽的內(nèi)在基礎(chǔ)。

這種彈性文化心理在理論的選擇與應(yīng)用上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)性特征，務(wù)實(shí)性心態(tài)驅(qū)使下的實(shí)用主義訴求推動了馬克思主義的傳播。但隨著革命的演化，被實(shí)用性遮蔽的道德主義再度浮現(xiàn)。馬克思主義作為實(shí)踐型哲學(xué)，其概念范疇以認(rèn)識世界和改造世界為目的，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向而非倫理導(dǎo)向，但傳統(tǒng)心態(tài)所具有的道德主義，則賦予了馬克思主義倫理型的文化特征。

在文化心理基礎(chǔ)上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互影響、相互促進(jìn)中相互詮釋。值得注意的是，在互釋的過程中，關(guān)于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通性的部分得到充分論述，但文化交匯講究“和而不同”，在融合交匯的文化釋意中，如何基于“契合之點(diǎn)”對待“異質(zhì)之處”？關(guān)鍵在于理解二者“根魂”之辨的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明建構(gòu)的“老根”，為文明形態(tài)的塑造提供內(nèi)核與動能，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念挖掘和梳理反思，有助于馬克思主義內(nèi)涵的闡釋和推廣。馬克思主義則是為中華民族文明增添前所未有內(nèi)容的“新魂”，為文明建設(shè)注入科學(xué)基因和時(shí)代因素。這一根一魂寓于同一文化有機(jī)體中，生長于中國的實(shí)踐沃土上，彼此汲取養(yǎng)分結(jié)出文明碩果。

馬克思主義進(jìn)入中國，本質(zhì)上是馬克思主義和中華文化兩種文化觀念的相遇，這種相遇必然伴隨著碰撞。如何平衡和協(xié)調(diào)這種碰撞？對這一命題的回應(yīng)正是“中華民族現(xiàn)代文明”的構(gòu)建過程。在復(fù)雜的歷史演繹中，國人對待文化變革既有過極端的全盤西化論和保守文化論，也有過折中調(diào)和的文化取向。歷史和實(shí)踐證明，這些態(tài)度都是狹隘文化視野下的抉擇。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)的中國場域中激蕩，構(gòu)筑成為具有中國特色的社會主義文化，蘊(yùn)蓄開辟了中華民族現(xiàn)代文明。在馬克思主義的引領(lǐng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這是中國歷史演變的必然結(jié)論，也是文明發(fā)展的未來指向。而在方法論層面，“第二個(gè)結(jié)合”耦合機(jī)制的啟迪在于，應(yīng)當(dāng)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，以創(chuàng)造和創(chuàng)新為手段，充分發(fā)揮馬克思主義的優(yōu)勢引領(lǐng)效能，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)和表達(dá)方式不斷融入現(xiàn)代社會形態(tài)，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土化與全球化之間的關(guān)系，促進(jìn)中華文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷發(fā)展和繁榮。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）