孫艷芳

★宋代文學(xué)家蘇軾的《書戴嵩畫?！肥且黄錆M智慧的散文。通過一個(gè)簡(jiǎn)短的故事，蘇軾揭示了真實(shí)經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)之間的關(guān)系，以及如何正確對(duì)待批評(píng)的重要性。這不僅是一個(gè)關(guān)于畫中牛的故事，更是一個(gè)關(guān)于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度的哲學(xué)思考。

一、杜處士與戴嵩的《?！?/p>

在蘇軾的《書戴嵩畫牛》中，杜處士對(duì)戴嵩的《?！愤@幅畫給予了極高的評(píng)價(jià)。原文中寫道：“蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。”這段描述揭示了杜處士對(duì)這幅畫的深厚情感。他將其視為珍寶之一，超越了他所收藏的其他書畫。杜處士的這種珍視不僅體現(xiàn)在他對(duì)這幅畫的喜愛，更在于他對(duì)其的保存方式。他使用“錦囊玉軸”來保存這幅畫，這種保存方式在當(dāng)時(shí)是非常珍貴和考究的，足以看出杜處士對(duì)這幅畫的重視。錦囊可以保護(hù)畫不受塵埃和濕氣的侵蝕，而玉軸則更顯其尊貴。這樣的保存方式，無疑是對(duì)戴嵩的《?！愤@幅畫的最高禮遇。更為難得的是，杜處士“常以自隨”。這意味著無論他走到哪里，這幅畫都伴隨在他的身邊，如同一個(gè)至親。這不僅是對(duì)一幅畫的喜愛，更是對(duì)藝術(shù)的熱愛和尊重。在宋代，文人對(duì)書畫藝術(shù)有著深厚的情感，而杜處士對(duì)戴嵩的《?！返恼湟暎瑹o疑是這種情感的最好體現(xiàn)。

二、牧童的真知灼見

在蘇軾的《書戴嵩畫?！分?，一個(gè)看似微不足道的牧童，卻為我們展現(xiàn)了真知灼見的一面。當(dāng)杜處士自豪地展示戴嵩的《?！窌r(shí)，這位牧童立刻指出了畫中的不足。他說：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣?！边@樣的評(píng)論，簡(jiǎn)單而直接，卻揭示了畫中的一個(gè)顯而易見的錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤對(duì)于杜處士這樣的文人雅士來說，可能并不明顯。他們可能更多地從藝術(shù)的角度去欣賞這幅畫，而忽略了其真實(shí)性。但對(duì)于牧童來說，他每天與牛為伴，對(duì)牛的習(xí)性和行為有著深入的了解。他知道，真正的斗牛是用角來斗的，而且在斗的時(shí)候，牛的尾巴會(huì)夾在兩腿之間，而不是像畫中那樣掉著。這種直觀的感受和真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，使得牧童能夠輕易地看出畫中的錯(cuò)誤。這一細(xì)節(jié)，不僅僅揭示了牧童的觀察力和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，更深層次地告訴我們，真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和直觀的感受在理解和評(píng)價(jià)事物時(shí)是多么的重要。有時(shí)候，書本上的知識(shí)或者理論，可能并不能完全代表真實(shí)的世界。而那些看似普通的、基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，往往能夠給我們帶來更加深刻和真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

三、古語的智慧與啟示

“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”是一句古老的諺語，直譯過來的意思是：要了解耕種的事務(wù)，應(yīng)該詢問那些從事農(nóng)耕的奴隸；要了解織布的技巧，應(yīng)該詢問那些從事織布的女仆。這句話的深層含義是，對(duì)于某一領(lǐng)域的實(shí)際操作和經(jīng)驗(yàn)，最應(yīng)該咨詢的是那些親身從事這項(xiàng)工作的人，因?yàn)樗麄兊膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往比紙上談兵的理論家更為真實(shí)和寶貴。在蘇軾的《書戴嵩畫牛》這個(gè)故事中，杜處士珍藏了一幅戴嵩的《牛》，這幅畫在文人眼中可能是極具藝術(shù)價(jià)值的。然而，當(dāng)一個(gè)每天與牛為伴的牧童看到這幅畫時(shí)，他卻立刻指出了畫中牛的姿態(tài)是錯(cuò)誤的。這位牧童并不是什么藝術(shù)家或畫家，但他對(duì)牛的習(xí)性和行為有著深入的了解，因?yàn)樗刻於寂c牛為伴，觀察牛的行為。他的這一評(píng)論，恰恰印證了“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”這句古語的智慧。這個(gè)故事與古語結(jié)合，深刻地揭示了真實(shí)經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)之間的關(guān)系。在某些領(lǐng)域，書本知識(shí)或理論可能為我們提供了一個(gè)宏觀的、系統(tǒng)的視角，但真實(shí)的、具體的經(jīng)驗(yàn)往往能夠?yàn)槲覀兘沂境龈嗟募?xì)節(jié)和真相。這并不是說書本知識(shí)沒有價(jià)值，而是說，在實(shí)際操作或?qū)嵺`中，那些有親身經(jīng)歷和實(shí)踐的人的建議和經(jīng)驗(yàn)往往更為寶貴。

四、《書戴嵩畫牛》背后的隱喻

（一）文章中的隱喻與現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)關(guān)系

《書戴嵩畫?！分械碾[喻與現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)關(guān)系為我們提供了深刻的反思。在這篇文章中，戴嵩畫的牛雖然被杜處士高度珍視，但其實(shí)際姿態(tài)卻被牧童指出為不真實(shí)。這種情境與現(xiàn)實(shí)生活中的許多場(chǎng)景相似。在我們的日常生活、工作或?qū)W術(shù)研究中，經(jīng)常會(huì)遇到一些被人們所推崇的理論或觀點(diǎn)。這些理論或觀點(diǎn)可能在書本上、在學(xué)術(shù)界或在某些專家群體中被視為“權(quán)威”，但當(dāng)它們被用于實(shí)際應(yīng)用或?qū)嵺`時(shí)，可能并不完全準(zhǔn)確或適用。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中并不罕見。例如，某些經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中可能并不適用；某些管理方法在特定的企業(yè)文化或環(huán)境中可能并不奏效。這就需要我們?cè)诮邮苋魏卫碚摶蛴^點(diǎn)時(shí)，都要有批判性的思考，而不是盲目地接受。而牧童的觀點(diǎn)則為我們提供了另一個(gè)重要的啟示。盡管牧童只是一個(gè)普通的放牛小孩，但他對(duì)牛的習(xí)性有著深入的了解。這是因?yàn)樗刻於寂c牛為伴，對(duì)牛的行為和習(xí)性有著直接的觀察和體驗(yàn)。這使得他能夠輕易地看出戴嵩畫中牛的姿態(tài)與實(shí)際不符。這告訴我們，真正的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)往往來自那些親身經(jīng)歷和實(shí)踐的人。他們的觀點(diǎn)和建議可能比那些只學(xué)習(xí)理論的人更為寶貴。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該更加尊重那些有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人的觀點(diǎn)，而不是僅僅依賴書本上的知識(shí)或理論。

（二）對(duì)于專家與普通人在某些領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比

在《書戴嵩畫牛》這篇文章中，蘇軾巧妙地通過杜處士與牧童的對(duì)比，展現(xiàn)了專家與普通人在某些領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異。杜處士，作為一個(gè)珍視戴嵩畫作的文人，無疑代表了那些對(duì)某一領(lǐng)域有深入研究的“專家”。他對(duì)畫作的欣賞可能更多地基于藝術(shù)的審美和對(duì)名家的推崇，而非對(duì)畫中所描述對(duì)象的真實(shí)性的了解。相對(duì)的，牧童，雖然只是一個(gè)放牛的小孩，但他對(duì)牛的習(xí)性和行為有著直接的觀察和經(jīng)驗(yàn)。他的評(píng)論，雖然簡(jiǎn)單，卻揭示了畫中的不真實(shí)之處，這正是杜處士所忽略的。“處士笑而然之”這句話，不僅展現(xiàn)了杜處士的謙遜和對(duì)牧童觀點(diǎn)的認(rèn)同，更重要的是，它揭示了一個(gè)深層的道理：在某些情境下，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可能比純理論知識(shí)更為重要。這并不是說理論知識(shí)不重要，而是在某些特定的領(lǐng)域和情境下，直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)提供更加真實(shí)和準(zhǔn)確的見解。蘇軾進(jìn)一步通過引用“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”的古語，強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)。這句古語的意思是，在做某件事情時(shí)，應(yīng)該請(qǐng)教那些真正懂得這件事的人。這是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度尊重。在這里，蘇軾用它來提醒讀者：在評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，我們不僅要重視理論，更要尊重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。

（三）如何看待真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，以及對(duì)待批評(píng)的態(tài)度

《書戴嵩畫?！愤@篇小品文為我們提供了對(duì)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的深入思考。在故事中，杜處士珍藏的戴嵩的《牛》被一個(gè)牧童指出畫中牛的姿態(tài)并不真實(shí)。原文中寫道：“有一牧童見之，拊掌大笑曰：‘此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣?！?這段描述揭示了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：有時(shí)，那些被視為權(quán)威或?qū)＜业娜丝赡懿⒉蝗缒切┰趯?shí)際生活中有真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的人更了解某些事物的真相。這不是說專家的知識(shí)不重要，而是強(qiáng)調(diào)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)在某些情境下的不可替代性。牧童之所以能夠指出畫中的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗刻炫c牛為伴，對(duì)牛的習(xí)性和行為有深入的了解。而杜處士，盡管對(duì)藝術(shù)有深厚的感情和認(rèn)識(shí)，但在這方面的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)卻顯得相對(duì)缺乏。蘇軾進(jìn)一步通過引用“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”的古語，強(qiáng)調(diào)了真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要性。這句古語告訴我們，做某件事情應(yīng)該請(qǐng)教那些真正懂得這件事的人。在這里，它意味著真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)往往比書本或理論上的知識(shí)更為寶貴。對(duì)于如何對(duì)待批評(píng)的態(tài)度，杜處士的反應(yīng)為我們樹立了一個(gè)典范。面對(duì)牧童的批評(píng)，他沒有表現(xiàn)出任何的不悅或防御，而是“笑而然之”，這顯示了他的開放和謙遜。這種態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)和效仿。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都可能面臨批評(píng)，無論這些批評(píng)來自哪里，我們都應(yīng)該虛心地接受，從中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

《書戴嵩畫?！冯m然篇幅短小，但其所蘊(yùn)含的哲理卻深遠(yuǎn)。它提醒我們，在追求知識(shí)的道路上，不能忽視真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，也不能盲目地崇拜所謂的權(quán)威。每個(gè)人，無論其身份和地位，都有其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和見解。真正的智慧，往往來自對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和見解的尊重和傾聽。同時(shí)，面對(duì)他人的批評(píng)和建議，我們應(yīng)該保持開放和謙遜的態(tài)度，從中吸取教訓(xùn)，不斷地完善自己。這樣，我們才能在知識(shí)的海洋中航行得更加穩(wěn)健，達(dá)到真正的智慧之境。