民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命
——社會(huì)主義傳入中國(guó)的雙重?cái)⑹?/h1>
2024-05-29 17:16:48李歡
天府新論 2024年2期
李 歡
民本傳統(tǒng)是理解現(xiàn)代中國(guó)政治的重要路徑(1)任鋒、楊光斌、姚中秋、田飛龍：《民本與民主：當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)理論的話語(yǔ)重建》，《天府新論》2015年第6期。，也是歷史政治學(xué)闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的重要方面。楊光斌曾提出社會(huì)主義與民本主義的內(nèi)在連續(xù)性(2)楊光斌：《中國(guó)民主模式的理論表述問(wèn)題》，《政治學(xué)研究》2022年第1期。，通過(guò)考察社會(huì)主義早期傳入中國(guó)的敘事方式，這種內(nèi)在連續(xù)性能夠清晰地展現(xiàn)出來(lái)。 事實(shí)上，一些西方研究者早已注意到民本傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義傳入中國(guó)的重要影響，如美國(guó)著名中國(guó)問(wèn)題研究專家施樂(lè)伯(Robert A. Scalapino)等人通過(guò)考察梁?jiǎn)⒊c孫中山的社會(huì)主義思想發(fā)現(xiàn)，十月革命之前中國(guó)許多革命者將傳統(tǒng)民本思想與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)論述，并本能地傾向于社會(huì)主義。(3)Robert A. Scalapino，Harold Schiffrin，“Early Socialist Currents in the Chinese Revolutionary Movement：Sun Yat-sen versus Liang Ch`i-ch`ao，” The Journal of Asian Studies，Vol.18，No.3，1959.而民本傳統(tǒng)與中國(guó)革命及中國(guó)社會(huì)主義的關(guān)系要更加深遠(yuǎn)，如法國(guó)著名中國(guó)學(xué)家謝諾(Jean Chesneaux)通過(guò)文人的烏托邦傳統(tǒng)和農(nóng)民階層的平等主義抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，論證傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代社會(huì)主義之間的“跨時(shí)代”的聯(lián)系；(4)Jean Chesneaux，“Egalitarian and Utopian Traditions in the East，” Diogenes，Vol.16，Iss.62，1968.李約瑟(Joseph Needham)在1986年的一篇文章中認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)革命仍然是朝著傳統(tǒng)“大同”和“太平”理想前進(jìn)的一個(gè)關(guān)鍵步驟；(5)Joseph Needham，“Social Devolution and Revolution：Ta Thung and Thai Phing”，in Roy Porter and Mikulas Teich(eds.)，Revolution in History，Cambridge：Cambridge University Press，2015，pp.61-73.溝口雄三則更進(jìn)一步，將社會(huì)主義機(jī)制當(dāng)作中國(guó)土生土長(zhǎng)之物，認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、生活倫理和政治理念共同構(gòu)成了社會(huì)主義革命的基礎(chǔ)。(6)溝口雄三：《中國(guó)的沖擊》，王瑞根譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年，第124頁(yè)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！?7)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社，2021年，第120頁(yè)。關(guān)于社會(huì)主義在清末民初的傳播問(wèn)題，過(guò)去一些學(xué)者以反傳統(tǒng)的思維來(lái)理解，傾向于以嚴(yán)格的馬克思主義解釋否定傳統(tǒng)思維與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。(8)王進(jìn)：《試論我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義傳播的影響》，《青海社會(huì)科學(xué)》2005年第3期。近年來(lái)，隨著研究的深化，逐漸出現(xiàn)了一批正視傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義早期傳播影響的研究，并以“民本”的概念對(duì)這一時(shí)期的傳統(tǒng)思維進(jìn)行總結(jié)。(9)孫代堯、路寬：《探尋中國(guó)馬克思主義的思想史源頭》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第11期；付粉鴿、李強(qiáng)：《民本主義：馬克思主義中國(guó)化的本土文化基因》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第12期；王剛、范琳：《正面與負(fù)面：民本思想對(duì)中國(guó)早期知識(shí)分子接受馬克思主義的影響》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2021年第1期；邱華宇：《馬克思主義傳播起始階段與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合——以〈馬藏〉第1部第1—8卷為考察對(duì)象》，《理論學(xué)刊》2022年第4期；吳增禮、胡鵬：《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義在中國(guó)早期傳播的影響》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第2期。然而，既有研究較少關(guān)注社會(huì)主義早期傳播時(shí)期的革命認(rèn)知，亦未深入解釋“傳統(tǒng)—革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)與革命作為社會(huì)主義傳播的兩種話語(yǔ)方式，在清末民初主要展現(xiàn)為民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命。本文將考察兩者既對(duì)立又融通的歷史過(guò)程，以期厘清兩者之間復(fù)雜的內(nèi)在糾葛，這應(yīng)有助于進(jìn)一步闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在何種意義及何種程度上形塑了馬克思主義的中國(guó)特色。
一、民本傳統(tǒng)與清末民初的社會(huì)主義敘事
“民本”作為一個(gè)概念產(chǎn)生于近代，內(nèi)涵較為寬泛。梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分惺紫瓤偨Y(jié)為民本主義，并列舉《尚書(shū)》 《國(guó)語(yǔ)》 《左傳》中與之相關(guān)的語(yǔ)句證之。(10)梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰?，商?wù)印書(shū)館，2014年，第38—45頁(yè)。金耀基認(rèn)為民本并非一家一派之言，也不是一個(gè)邊界清晰的思想概念：“凡為生民立命，凡為天下著想之精神，即是地道的民本思想。講民本思想，若僅從‘民本’二字的字面去把捉、衡量，未免失之皮相了?！?11)金耀基：《中國(guó)民本思想史》，法律出版社，2008年，第6頁(yè)。廣義言之，傳統(tǒng)中國(guó)政治的許多內(nèi)容都可冠以民本之名。民本最初與天命緊密相連，如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《尚書(shū)·秦誓》)。伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，民本才逐漸擺脫天命色彩，成為中國(guó)政治思想的重要內(nèi)容，如“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書(shū)·五子之歌》)(12)《五子之歌》古有偽書(shū)之爭(zhēng)，但今人考證對(duì)古文《尚書(shū)》真?zhèn)味嘤修q駁，不能一概否認(rèn)。詳見(jiàn)李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)與〈尚書(shū)〉、〈逸周書(shū)〉的研究》，《史學(xué)史研究》2011年第2期；賈學(xué)鴻：《清華簡(jiǎn)的文章體式與傳世古文〈尚書(shū)〉的真實(shí)性》，《江漢論壇》2019年第2期；劉光勝：《〈古文尚書(shū)〉真?zhèn)喂冈僮h》，《歷史研究》2020年第4期。，“卑而不失尊，曲而不失正，以民為本也”(《晏子春秋·內(nèi)篇》)，“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”(《管子·霸言》)，“聞之于政也，民無(wú)不為本也”(《新書(shū)·大政上》)。民本自始便與中國(guó)政治關(guān)系密切，并在歷史中不斷發(fā)展完善。
若將民本作為一個(gè)整體的政治理論，可以說(shuō)民本既是古代中國(guó)政治理論與政治合法性的源頭，也是中國(guó)政治最具根本性的實(shí)踐準(zhǔn)則，中國(guó)古代政治在價(jià)值、邏輯和事實(shí)層面都籠罩在民本的規(guī)范和約束之下。在幾千年的歷史脈絡(luò)中，中國(guó)發(fā)展出了一系列基于民本的政治思想和政治制度，并使民本的關(guān)懷深入每一個(gè)知識(shí)分子的心中。因此，當(dāng)晚清民生凋敝、觸目驚心之時(shí)，兼具西方智識(shí)的思想家們自然地轉(zhuǎn)向一個(gè)與民本政治傳統(tǒng)極具親和性的外來(lái)概念——社會(huì)主義。面對(duì)清末的社會(huì)政治困境，思想家們一方面立足傳統(tǒng)民本理想尋求出路，另一方面以傳統(tǒng)資源理解西方先進(jìn)思潮，社會(huì)主義開(kāi)始在他們的頭腦中扎根生長(zhǎng)。
民本的邏輯起點(diǎn)是“生民”，是“足食”，因而傳教士李提摩太在1891年向中國(guó)介紹德國(guó)的國(guó)家社會(huì)主義時(shí)，開(kāi)篇即說(shuō)“夫國(guó)以民為本，而民以食為天”(13)金竺山農(nóng)、李提摩太：《保民新法論》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)(上海)》1891年第34期。。由于早期農(nóng)業(yè)中國(guó)生產(chǎn)力水平低下，物資匱乏，只有盡量做到均平，才能夠維系“足食”的要求，故而孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語(yǔ)·季氏》)。因此，1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》翻譯《社會(huì)演化》時(shí)，第一章即說(shuō)“民為邦本，古有明訓(xùn)，乃不能糊口者，偏屢見(jiàn)于民之中”，進(jìn)而介紹西方為解決社會(huì)“不均”而奮斗革命的“百工領(lǐng)袖”馬克思，并為馬克思主義取了一個(gè)極具民本色彩的名字——“安民之學(xué)”。(14)本杰明·頡德：《大同學(xué)·第一章》，李提摩太譯，蔡爾康撰，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)(上海)》1899年第121期。在梁?jiǎn)⒊M(jìn)日本翻譯的“社會(huì)主義”概念之前，西方的傳教士在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中經(jīng)常將Socialism和Communism翻譯成“人群之說(shuō)”和“均產(chǎn)之說(shuō)”。(15)伯納爾：《一九○七年以前中國(guó)的社會(huì)主義思潮》，丘權(quán)政、符致興譯，福建人民出版社，1985年，第77頁(yè)。事實(shí)上，無(wú)論是“安民之學(xué)”還是“均產(chǎn)之說(shuō)”，都體現(xiàn)著民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義之間極強(qiáng)的親和性。
民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義的親和性使得當(dāng)時(shí)許多學(xué)人認(rèn)為中國(guó)自古的民本傳統(tǒng)即是社會(huì)主義。例如，嚴(yán)復(fù)在1906年翻譯《法意》的時(shí)候，將老莊的民本理想與歐美社會(huì)主義對(duì)照說(shuō)：“貧富之差數(shù)愈遙。而民之為奸。有萬(wàn)世所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者。此宗教之士。所以有言。而社會(huì)主義。所以日盛也。此等流極。吾土惟老莊知之最明。故其言為淺人所不識(shí)。不知彼于四千余年之前。夫已燭照無(wú)遺矣。”(16)譯者嚴(yán)復(fù)自注。參見(jiàn)孟德斯鳩：《法意》，嚴(yán)復(fù)譯，北京時(shí)代華文書(shū)局，2014年，第325頁(yè)。老莊道家的民本理想固然追求均平，但較少付諸政治實(shí)踐，因而更多人以儒家比附社會(huì)主義。如江亢虎在1911年寫道：“社會(huì)主義，非西人新創(chuàng)之學(xué)說(shuō)也，我中國(guó)夙有之，顧無(wú)能倡道之成一教宗，組織之成一科學(xué)者?！?17)江亢虎：《〈社會(huì)主義述古〉緒言》，載汪佩偉編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·江亢虎卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第110頁(yè)。蔡元培在1920年也以孔子和周制為例，說(shuō)“我們中國(guó)本有一種社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)”，又說(shuō)“中國(guó)本又有一種社會(huì)政策”。(18)蔡元培：《社會(huì)主義史序》，《新青年》1920年第8卷第1期。以傳統(tǒng)認(rèn)知解釋從西方傳入的社會(huì)主義，固然與時(shí)人知識(shí)背景有關(guān)，卻也道出了中國(guó)接受社會(huì)主義的一種內(nèi)生的、歷史的動(dòng)力。這一時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)主義的理解大致可以分為三個(gè)方面：民本的大同理想、民本的平等主義和民本的土地意識(shí)。
“大同”是《禮記·禮運(yùn)》中儒家民本政治的理想形態(tài)，在晚清時(shí)期被康有為重新喚起，成為維新者與革命者重要的思想資源?？涤袨榱⒒凇肮蛉勒f(shuō)”的《大同書(shū)》開(kāi)啟了民本政治傳統(tǒng)向現(xiàn)代西方政治的艱難轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向之所以在理論上是合法的，是因?yàn)閮烧呤馔就瑲w：“故民權(quán)之起，憲法之興，合群均產(chǎn)之說(shuō)，皆為大同之先聲也?！?19)康有為：《大同書(shū)》，姜義華、張榮華編校，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第221頁(yè)。梁?jiǎn)⒊?901年12月在《清議報(bào)》發(fā)表《南?？迪壬鷤鳌罚f(shuō)道：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也?！?20)梁?jiǎn)⒊骸赌虾？迪壬鷤鳌?，《飲冰室文集點(diǎn)校》第三集，云南教育出版社，2001年，第1 951頁(yè)?？涤袨榈乃季S有著明晰的舊學(xué)理路，而梁?jiǎn)⒊Q之為社會(huì)主義，看起來(lái)是本能地拿傳統(tǒng)的民本理想對(duì)應(yīng)他在日本接觸到的西方社會(huì)主義。美國(guó)小說(shuō)家貝拉米的空想社會(huì)主義小說(shuō)《百年一覺(jué)》在1894年翻譯出版之后，譚嗣同稱《百年一覺(jué)》的西方理想世界“殆仿佛《禮運(yùn)》大同之象焉”(21)譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同集》，浙江古籍出版社，2018年，第393頁(yè)。。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞意味著封建等級(jí)制的逐漸崩潰，當(dāng)維系周禮的天命變得無(wú)常，平等主義思維也就勃發(fā)起來(lái)。(22)余英時(shí)引用《莊子·人間世》“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子”，認(rèn)為“莊子之說(shuō)將‘天’‘人’關(guān)系推到了個(gè)人化的極致。不但如此，人人都是‘天之所子’，則地上人王獨(dú)稱‘天子’并壟斷與‘天’的關(guān)系便完全失去了根據(jù)，而最初巫師所建構(gòu)的‘天命’系統(tǒng)也不得不隨之崩解了”。詳見(jiàn)余英時(shí)：《論天人之際：中國(guó)古代思想起源試探》，中華書(shū)局，2014年，第38頁(yè)。先秦民本政治的平等主義更多著眼于生活生產(chǎn)資料的均平，而這也成為學(xué)人介紹社會(huì)主義的關(guān)鍵內(nèi)容。晚清學(xué)者宦懋庸注解《論語(yǔ)》時(shí)就說(shuō)：“‘均無(wú)貧’即今日民生社會(huì)主義之意，由是而和而安則天下大同矣?！?23)宦懋庸注：《論語(yǔ)稽》，維新印書(shū)館，1913年，第257頁(yè)。1919年杭辛齋又以《周易》中《謙卦》之“裒多益寡，稱物平施”與社會(huì)主義相對(duì)：“皆今世社會(huì)主義之所主張，而《易》象已著明于數(shù)千年以前矣?！?24)杭辛齋：《學(xué)易筆談》，岳麓書(shū)社，2010年，第230頁(yè)。民本傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)資料平等的追求恰與西方社會(huì)主義的論述相照應(yīng)。1903年杜士珍翻譯日人所著《近世社會(huì)主義評(píng)論》，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)的不平等要甚于政治不平等。在他看來(lái)，即使有“兵威刑戮”“暴君悍吏”，也不過(guò)“被困于一時(shí)”，而且難逃“當(dāng)世之公論”和“后人之清議”，產(chǎn)業(yè)的不平等將導(dǎo)致貧困的不可逆轉(zhuǎn)，“其受制之慘，有什倍其于政體專制者矣”。他進(jìn)而回顧中國(guó)舊學(xué)說(shuō)：“我中國(guó)唯列戰(zhàn)大儒多有發(fā)明此意，末學(xué)流傳，輾失師旨，而井田均產(chǎn)之法且見(jiàn)迂闊于后世，此亦足見(jiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)之衰矣?！?25)譯者杜士珍自評(píng)。參見(jiàn)久松義典：《近世社會(huì)主義評(píng)論》，杜士珍譯，《新世界學(xué)報(bào)》1903年第5期。主張經(jīng)濟(jì)的平等，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)中國(guó)自然走向類似于“均田”的平均地權(quán)。
民本的土地意識(shí)在社會(huì)主義傳入之初就被格外地標(biāo)明出來(lái)，甚至貫穿了整個(gè)社會(huì)主義傳播的歷史過(guò)程。這種土地意識(shí)最初是農(nóng)業(yè)社會(huì)的均田，而后又接受彼時(shí)美國(guó)社會(huì)主義“單稅制”理論追求土地國(guó)有。章太炎在介紹社會(huì)主義的時(shí)候，始終觀照舊學(xué)中對(duì)土地兼并的貶抑，其在初版于1900年的《訄書(shū)》中談到：“是故有均田，無(wú)均富；有均地箸，無(wú)均智慧。今夏民并兼，視他國(guó)為最殺，又以商工百技方興，因勢(shì)調(diào)度，其均則易。后王以是正社會(huì)主義者也。”(26)章炳麟：《訄書(shū)：初刻本、重訂本》，朱維錚編校，中西書(shū)局，2012年，第210頁(yè)。嚴(yán)復(fù)則頗有民本的復(fù)古思維，認(rèn)為西方社會(huì)主義的出現(xiàn)正是機(jī)器時(shí)代民生困頓所導(dǎo)致，因此將羅馬田制的變遷與中國(guó)均田相連：“今之持社會(huì)主義。即古之求均國(guó)田者也?！?27)譯者嚴(yán)復(fù)自注。參見(jiàn)孟德斯鳩：《法意》，嚴(yán)復(fù)譯，北京時(shí)代華文書(shū)局，2014年，第565頁(yè)。1901年國(guó)人翻譯《近世政治史》，在譯序中談到：“西國(guó)學(xué)者，憫貧富之不等，而為傭工者，往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富制恒產(chǎn)之說(shuō)者，謂之社會(huì)主義。社會(huì)云者，蓋謂統(tǒng)籌全局，非為一人一家計(jì)也。中國(guó)古世有井田之法，即所謂社會(huì)主義?！痹趯⑸鐣?huì)主義與均田制對(duì)照之后，又介紹德國(guó)社會(huì)黨“麥克司與拉司來(lái)”二派，即馬克思與拉薩爾。(28)有賀長(zhǎng)雄：《近世政治史》，《譯書(shū)匯編》1901年第2期。資產(chǎn)階級(jí)革命派則傾向于以土地國(guó)有來(lái)闡釋其社會(huì)主義(民生主義)理論，如1906年胡漢民在《民報(bào)之六大主義》第三部分講社會(huì)民主主義(國(guó)產(chǎn)主義)：“惟土地國(guó)有，則三代井田之制，已見(jiàn)其規(guī)模。以吾種智所固有者，行之于改革政治之時(shí)代，必所不難?！?29)胡漢民：《民報(bào)之六大主義》，《民報(bào)》1906年第3號(hào)。胡漢民等人宣揚(yáng)的土地國(guó)有及在此基礎(chǔ)上的“單稅制”，事實(shí)上是吸收了美國(guó)社會(huì)主義者的理論，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與民本傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單比附。
總而言之，社會(huì)主義在中國(guó)的早期傳播無(wú)一不有民本政治的關(guān)切，無(wú)一不與中國(guó)傳統(tǒng)相連。大同理想，孔子“均無(wú)貧”的平均主義，孟子“井田制”的土地意識(shí)，在晚清民族危機(jī)加深的時(shí)候“異乎尋常地急劇發(fā)展起來(lái)，從而迅速地為社會(huì)主義平等理想傳入中國(guó)創(chuàng)造了重要的輿論基礎(chǔ)”(30)楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年，第13頁(yè)。。
二、從社會(huì)革命看社會(huì)主義傳入中國(guó)的早期特點(diǎn)
民本傳統(tǒng)的一個(gè)重要困境，即是其復(fù)古主義傾向。雖然傳統(tǒng)知識(shí)分子經(jīng)常以這種“回向三代”的復(fù)古主義批判現(xiàn)實(shí)甚至改造現(xiàn)實(shí)，但其復(fù)古傾向仍然約束了晚清知識(shí)分子的方向選擇。與這種復(fù)古相對(duì)，變革時(shí)代的另一思潮即進(jìn)化論也沛然興起。當(dāng)社會(huì)進(jìn)化的思想深入人心之后，西方最先進(jìn)的社會(huì)主義思潮也就有了傳播的土壤。在進(jìn)化論的熏陶下，民本的大同理想一變而為革命的社會(huì)主義。
經(jīng)由嚴(yán)復(fù)介紹，《天演論》的社會(huì)進(jìn)化思想對(duì)晚清時(shí)期追求救亡圖存的中國(guó)人具有極大的吸引力，社會(huì)主義作為社會(huì)進(jìn)化的最后階段自然備受推崇。1903年馬君武從進(jìn)化論的角度理解社會(huì)主義，認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論與馬克思的社會(huì)主義“實(shí)相與有密切之關(guān)系”，進(jìn)而批評(píng)一些思想家將傳統(tǒng)的“大同”與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)是“不知競(jìng)爭(zhēng)不息之旨”。(31)馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，《譯書(shū)匯編》1903年第11期。而推崇佛家的章太炎，也認(rèn)為社會(huì)主義與世界“隨順進(jìn)化”最為切近：“亦惟擇其最合者而倡行之，此則社會(huì)主義，其法近于平等，亦不得已而思其次也?！?32)章炳麟：《章太炎全集·太炎文錄初編》，徐復(fù)點(diǎn)校，上海人民出版社，2014年，第413頁(yè)。以進(jìn)化邏輯理解社會(huì)主義的思路影響深遠(yuǎn)，1917年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨所創(chuàng)辦的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》仍然以此來(lái)宣揚(yáng)社會(huì)主義：“科學(xué)的社會(huì)主義有預(yù)期之目的可達(dá)，有一定之階級(jí)可循，其進(jìn)化之跡象與動(dòng)植物之嬗蛻相同，其因果之公律與理化學(xué)之分析無(wú)異，非僅一種之理想中極樂(lè)世界也?！?33)《社會(huì)主義教育機(jī)關(guān)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1917年1月3日。
雖然社會(huì)進(jìn)化思維有批判“大同”復(fù)古傾向的理論潛質(zhì)，但同時(shí)也有人將作為理想的“大同”本身與其實(shí)現(xiàn)路徑分割開(kāi)來(lái)，并嫁接到“帝國(guó)—民族國(guó)家—社會(huì)主義”的進(jìn)化理路之中。1903年三合會(huì)受社會(huì)主義思想影響發(fā)行機(jī)關(guān)報(bào)《大同日?qǐng)?bào)》，《新民叢報(bào)》轉(zhuǎn)載《大同日?qǐng)?bào)緣起》一文，稱“今列國(guó)由帝國(guó)主義而升為民族主義，漸由民族主義而變?yōu)樯鐣?huì)主義，似亦去大同世不遠(yuǎn)矣”。他們提倡以立憲改革促進(jìn)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，并說(shuō)：“以中國(guó)賢圣所傳天下學(xué)、大同學(xué)之種子，久經(jīng)灌溉，豈憂其不繁生耶？”(34)《秘密結(jié)社之機(jī)關(guān)報(bào)紙》，《新民叢報(bào)》1903年第38、39號(hào)合本。復(fù)古的“大同”搖身一變，成了社會(huì)進(jìn)化的頂點(diǎn)。事實(shí)上，清末民初的知識(shí)分子對(duì)于進(jìn)化論、社會(huì)主義、大同理想的認(rèn)知是較為模糊的，大多數(shù)人的論述方向更多取決于現(xiàn)實(shí)的政治需要。
隨著現(xiàn)實(shí)的政治矛盾愈演愈烈，社會(huì)進(jìn)化論開(kāi)始走向以社會(huì)革命為路徑的社會(huì)主義。在無(wú)政府主義者李石曾、吳稚暉看來(lái)，社會(huì)革命是通向社會(huì)主義的必然過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)化的邏輯延展：“凡吾輩今日主張社會(huì)革命與大同主義者，昔皆曾主張種族革命與祖國(guó)主義，此二主義非相反，惟今之主義較昔之主義為進(jìn)化耳?！?35)《與友人書(shū)論新世紀(jì)(來(lái)稿)》，《新世紀(jì)》1907年第3號(hào)。對(duì)于一些接受日本社會(huì)主義影響的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，伴隨社會(huì)革命的暴力是必不可少的，甚至可以采取政治“暗殺”等活動(dòng)。與之相反，改良派人物如梁?jiǎn)⒊m然認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必將到來(lái)，但是否定暴力的社會(huì)革命，認(rèn)為社會(huì)革命是野心家煽動(dòng)乞丐流氓以實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的工具。在他看來(lái)，“辨理的社會(huì)主義”不需要暴力也能實(shí)現(xiàn)，“蓋辨理的社會(huì)主義與感情的社會(huì)革命，決非同物，非必由人民暴動(dòng)舉行社會(huì)革命，乃可以達(dá)社會(huì)主義之目的”。(36)梁?jiǎn)⒊骸洞鹉硤?bào)第四號(hào)對(duì)于本報(bào)之駁論》，《飲冰室文集點(diǎn)?！返谌颇辖逃霭嫔?，2001年，第1 453頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑯O力反對(duì)暴力的社會(huì)革命，并在1906年掀起了一場(chǎng)與資產(chǎn)階級(jí)革命派的論戰(zhàn)，但最終以革命話語(yǔ)的勝利而告終。(37)汪越：《從20世紀(jì)初兩場(chǎng)社會(huì)主義論爭(zhēng)看馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，《馬克思主義研究》2020年第10期。
在當(dāng)時(shí)的許多知識(shí)分子看來(lái)，社會(huì)革命不僅是社會(huì)發(fā)展的必然階段，在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命也有著先天的優(yōu)勢(shì)。這一思路被同盟會(huì)的《民報(bào)》大力宣揚(yáng)，如馮自由在解釋同盟會(huì)的“民生主義”與政治革命的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為正是因?yàn)橹袊?guó)的資本主義發(fā)展弱小，社會(huì)革命的阻力就小，更適宜在政治革命之初即實(shí)行社會(huì)主義：“橫覽世界列國(guó)，其受資本家之害未深者，惟我中國(guó)；其能實(shí)施民生主義而為列國(guó)之模范者，惟我中國(guó)?！?38)馮自由：《錄〈中國(guó)日?qǐng)?bào)〉民生主義與中國(guó)政治革命之前途》，《民報(bào)》1906年第4號(hào)。朱執(zhí)信在1906年發(fā)表的《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》中，將政治革命與社會(huì)革命進(jìn)行概念上的區(qū)分，認(rèn)為“凡政治革命之主體為平民，其客體為政府(廣義)。社會(huì)革命之主體為細(xì)民，其客體為豪右”，并列舉了漢代以來(lái)抑制兼并、尊農(nóng)賤商的歷史，認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)政治就重視“細(xì)民”，“抑豪者而利細(xì)民者，中國(guó)自來(lái)政策者之所尚者也”。(39)朱執(zhí)信：《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》，載谷小水編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·朱執(zhí)信卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第39頁(yè)、第44頁(yè)。朱執(zhí)信以傳統(tǒng)中國(guó)的政治實(shí)踐論證了社會(huì)革命在中國(guó)的歷史正當(dāng)性。辛亥革命之后，孫中山仍以社會(huì)革命為重中之重，他在1912年的演講中說(shuō)：“英是君主立憲，法、美皆民主共和，政體已是極美的了，但是貧富階級(jí)相隔太遠(yuǎn)，仍不免有許多社會(huì)黨想要革命。蓋未經(jīng)社會(huì)革命一層，人民不能全數(shù)安樂(lè)，享幸福的只有資本家，受痛苦的尚有多數(shù)工人，自然不能相安無(wú)事?！币詫O中山為代表的革命派事實(shí)上還是站在“細(xì)民”的角度談問(wèn)題，并以傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)特征立論，認(rèn)為中國(guó)更容易實(shí)行社會(huì)革命：“中國(guó)文明未進(jìn)步，工商未發(fā)達(dá)，故社會(huì)革命易?！?40)孫中山：《在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第二卷，中華書(shū)局，1982年，第319頁(yè)。
俄國(guó)十月革命的成功，使得經(jīng)由社會(huì)革命進(jìn)入社會(huì)主義有了現(xiàn)實(shí)的榜樣。1918年3月，無(wú)政府主義者首先在《勞動(dòng)》上聲援俄國(guó)：“現(xiàn)在我們中國(guó)的比鄰俄國(guó)，已經(jīng)正大光明的做起貧富一般齊的社會(huì)革命來(lái)了。社會(huì)革命四個(gè)字，人人以為可怕，其實(shí)不過(guò)是世界的自然趨勢(shì)。”(41)持平：《俄羅斯社會(huì)革命之先鋒李寧事略》，《勞動(dòng)》1918年第1卷第2號(hào)。這一時(shí)期的論述在表面上仍然延續(xù)著資產(chǎn)階級(jí)革命者的思路，區(qū)分政治革命與社會(huì)革命并呼喚后者，如北大的羅家倫認(rèn)為“以前法國(guó)式的革命是政治革命，以后俄國(guó)式的革命是社會(huì)革命”，但其對(duì)社會(huì)革命的理解已經(jīng)有了不同，他認(rèn)為社會(huì)革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命；是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命；是勞動(dòng)者戰(zhàn)勝資本家的革命”。(42)羅家倫：《今日之世界新潮》，《新潮》1919年第1卷第1號(hào)。通過(guò)社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，開(kāi)始被學(xué)生們大張旗鼓地傳揚(yáng)，如孟真直接宣稱：“俄國(guó)式的革命——社會(huì)革命——要到處散布了?！?43)孟真：《社會(huì)革命——俄國(guó)式的革命》，《新潮》1919年第1卷第1號(hào)。社會(huì)革命的概念影響如此之大，儼然成了標(biāo)明中國(guó)前途、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主流話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，社會(huì)革命在早期領(lǐng)導(dǎo)者的著作和黨的官方文件中也頻繁出現(xiàn)，并被視作實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的唯一途徑。(44)李永杰：《馬克思主義“社會(huì)革命”概念的中國(guó)化理解與運(yùn)用》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第1期。
在社會(huì)主義早期傳播的過(guò)程中，民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命看似形成了各自的話語(yǔ)體系并且相互對(duì)立，實(shí)則有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。然而，當(dāng)我們指出這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的同時(shí)也要警惕對(duì)這種關(guān)聯(lián)的過(guò)分夸大。正如張灝先生所說(shuō)：“過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化的斷層固然是錯(cuò)誤的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化的延續(xù)性也同樣是錯(cuò)誤的。重要的是：斷層與延續(xù)，脫節(jié)與承襲，不是有此無(wú)彼，互相排斥的文化現(xiàn)象，而常常是多少并存的?！?45)張灝：《傳統(tǒng)與近代中國(guó)知識(shí)分子》，《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1989年，第185頁(yè)。梳理并澄清這種“并存”是加深我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解的應(yīng)有之義。
三、民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)在知識(shí)分子的思想線索之中，也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)革命路徑的選擇之中。面對(duì)內(nèi)憂外患的中國(guó)，清末民初的知識(shí)分子紛紛在半傳統(tǒng)半現(xiàn)代的中國(guó)發(fā)起了面向未來(lái)的革命探索。所謂的半傳統(tǒng)半現(xiàn)代，不僅是指當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是指知識(shí)分子的思想結(jié)構(gòu)。知識(shí)分子從歷史中搜羅出一切傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)因素，期望以此理解吸納最先進(jìn)的西方思想。這種建立在社會(huì)性質(zhì)基礎(chǔ)之上的思想激蕩，就表現(xiàn)為民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命的對(duì)立統(tǒng)一。從歷史的發(fā)展來(lái)看，正是社會(huì)主義與民本傳統(tǒng)的結(jié)合，使得中國(guó)革命具有了歷史合法性，使得革命者的視角轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)最底層的農(nóng)民，使得中國(guó)廣大人民在資本主義發(fā)展薄弱的時(shí)期(工人階級(jí)占據(jù)少數(shù))仍然服膺社會(huì)主義，為人民的政治化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的培育創(chuàng)造了獨(dú)特的土壤。
傳統(tǒng)的民本政治本身就包含著革命思維，如《周易》所云“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。(《周易·革卦·彖傳》)這一革命邏輯根本上還是以民為出發(fā)點(diǎn)，即《左傳》中所講的“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” (《左傳·桓公六年》)。當(dāng)政治的合法性從“天” “神”轉(zhuǎn)向“民”的時(shí)候，民本政治就內(nèi)在地包含了革命的合法性。因此，《禮記》在講民本的大同理想之后，也提出如果政治家沒(méi)有依循民本的規(guī)章制度，則會(huì)“在執(zhí)者去，眾以為殃”(《禮記·禮運(yùn)》)。孟子、荀子也都基于同樣的邏輯提出“誅獨(dú)夫”的合法性。(46)《孟子·梁惠王下》：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄盾髯印ぷh兵》：“誅桀、紂若誅獨(dú)夫?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)中的一些農(nóng)民革命之所以能夠一呼百應(yīng)，也是民本的政治邏輯使然。正如金耀基所說(shuō)：“民本思想與革命思想實(shí)是儒家政治哲學(xué)的一刀之兩面，凡言民本思想者，必同時(shí)亦講革命哲學(xué)?！?47)金耀基：《中國(guó)民本思想史》，法律出版社，2008年，第12頁(yè)。當(dāng)然，傳統(tǒng)革命與現(xiàn)代革命有著本質(zhì)差異，但其出發(fā)點(diǎn)和話語(yǔ)的一致性毫無(wú)疑問(wèn)有助于現(xiàn)代革命的宣傳和發(fā)展。
民本與革命的密切關(guān)聯(lián)為晚清之后的知識(shí)分子提供了強(qiáng)有力的合法性支持。當(dāng)康有為“公羊三世說(shuō)”的強(qiáng)政治批判開(kāi)始顯露出民本傳統(tǒng)的時(shí)代鋒芒，西學(xué)激越下的革命的熱血隨之澎湃。孫中山以“民生主義”指稱“社會(huì)主義”(48)馮自由曾明確說(shuō)明：“民生主義(Socialism)日人譯名社會(huì)主義?！痹斠?jiàn)馮自由：《錄〈中國(guó)日?qǐng)?bào)〉民生主義與中國(guó)政治革命之前途》，《民報(bào)》1906年第4號(hào)。，并在《民報(bào)》發(fā)刊詞中提出了他既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的革命號(hào)召：“而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易……吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！?49)孫中山：《發(fā)刊詞》，《民報(bào)》1905年第1號(hào)。孫中山認(rèn)識(shí)到“吾國(guó)治民生主義，發(fā)達(dá)最先”，卻將政治革命置于社會(huì)革命的優(yōu)先地位。而隨著辛亥革命的失敗，人們的革命思維開(kāi)始轉(zhuǎn)向，以陳獨(dú)秀、李大釗主陣的《新青年》雜志為代表，“他們崇尚‘以民為本’的‘人心變動(dòng)’，即所謂社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。因此，他們明顯地傾向于社會(huì)主義的改造方法，極大地看重平民及其勞動(dòng)階級(jí)的歷史作用?！?50)楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年，第162頁(yè)。年輕一輩的革命家仍然篤信著民本，并向勞動(dòng)階層靠攏，逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命的優(yōu)先性。
民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命都有著深刻的底層關(guān)懷，這也是兩者能夠產(chǎn)生辯證聯(lián)結(jié)的根本出發(fā)點(diǎn)。在墨子刻看來(lái)，近代思想家接受西方的一個(gè)基本邏輯即是民生：“歡迎西方物質(zhì)進(jìn)步之前景的，不是那些懷有提高生活水平這一普通愿望的人，而是那些認(rèn)為‘人的生計(jì)’這一問(wèn)題是有最重要哲學(xué)意認(rèn)的人。”(51)墨子刻：《擺脫困境——新儒學(xué)與中國(guó)政治文化的演進(jìn)》，顏世安等譯，江蘇人民出版社，1996年，第202頁(yè)。從“人的生計(jì)”出發(fā)，民本的“民”就不僅僅是政治革命所要求的“人民”，更是社會(huì)革命所對(duì)應(yīng)的“細(xì)民”。清末民初的知識(shí)分子同時(shí)意識(shí)到了這兩者的重要性，一方面抨擊晚清政府的腐朽統(tǒng)治，追求西方的政治革命；另一方面站在“細(xì)民”的立場(chǎng)以傳統(tǒng)民本政治接引社會(huì)主義，走向“中國(guó)特色”的社會(huì)革命。當(dāng)西方的社會(huì)革命宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)帟r(shí)，中國(guó)則將“細(xì)民”與“豪右”的階級(jí)對(duì)立擴(kuò)大到農(nóng)民與土豪劣紳的對(duì)立。民本傳統(tǒng)和社會(huì)革命都要求關(guān)注底層，基于中國(guó)半封建的社會(huì)性質(zhì)，底層就不僅是工人，還有農(nóng)民。傳統(tǒng)民本思想的階層關(guān)懷在科學(xué)社會(huì)主義逐漸清晰的時(shí)候自然轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)意識(shí)。李大釗實(shí)際上清晰地意識(shí)到了這種聯(lián)系。在邁斯納看來(lái)，李大釗與陳獨(dú)秀的不同之處就在于這種認(rèn)識(shí)，即“認(rèn)為中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的革命力量，無(wú)論其階級(jí)構(gòu)成如何，天然地傾向于社會(huì)主義”，甚至認(rèn)為中國(guó)有“中華民族固有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”。(52)莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共北京市委黨史研究室編譯組譯，中共黨史資料出版社，1989年，第249頁(yè)、第250頁(yè)。中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的“天然傾向”和“固有的”無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，無(wú)疑都與民本政治傳統(tǒng)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也正是這種關(guān)聯(lián)，使得李大釗和中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命目光最終投向了底層的農(nóng)民。
民本傳統(tǒng)相關(guān)的政策和制度，與社會(huì)主義所要求的革命內(nèi)涵具有類似性。長(zhǎng)期浸淫民本思維的知識(shí)分子贊賞平等主義的政策，如蒙文通評(píng)論經(jīng)學(xué)家心目中的制度建構(gòu)時(shí)說(shuō)：“今學(xué)家的思想是一個(gè)萬(wàn)民一律平等的思想。井田制度是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平等，群眾學(xué)校是在受教育和作官吏機(jī)會(huì)上的平等，封禪是在出任國(guó)家元首上的權(quán)利的平等，大射巡狩是在封國(guó)爵土上的平等，明堂議政是在議論政治上的平等。”(53)蒙文通：《孔子和今文學(xué)》，載中國(guó)科學(xué)院山東分院歷史研究所編：《孔子討論文集》(第一集)，山東人民出版社，1961年，第115頁(yè)。這種平等主義的根源當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)的平等，這也是民本傳統(tǒng)接引社會(huì)主義的反資本傾向的重要內(nèi)涵。呂思勉評(píng)龔自珍《平均篇》，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等是國(guó)情需要：“此篇大意，以貧富不齊為致亂之原。而以操其本原，隨時(shí)調(diào)劑，責(zé)諸人主……故藉國(guó)家之權(quán)力，以均貧富，實(shí)最合于我國(guó)之國(guó)情者也。”(54)呂思勉：《中國(guó)社會(huì)史》，上海古籍出版社，2007年，第76頁(yè)。以國(guó)家力量調(diào)節(jié)貧富，不僅是自漢代以來(lái)反“兼并”的歷代政策實(shí)踐，也是近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的潛在認(rèn)知。
對(duì)傳統(tǒng)民本實(shí)踐和民本制度的歷史認(rèn)知，使得知識(shí)分子毫不費(fèi)力地轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)主義的追求。馮自由認(rèn)為民生主義(社會(huì)主義)“濫觴于中國(guó)”，又舉王莽新政、王安石變法、太平天國(guó)設(shè)立公倉(cāng)等例子，進(jìn)一步闡述道：“民生主義實(shí)為中國(guó)數(shù)千年前固有之出產(chǎn)物，誠(chéng)能發(fā)其幽光，而參以歐美最近發(fā)明之新理，則方之歐美，何多讓耶！”(55)馮自由：《錄〈中國(guó)日?qǐng)?bào)〉民生主義與中國(guó)政治革命之前途》，《民報(bào)》1906年第4號(hào)。而劉師培更是認(rèn)為兩千年來(lái)中國(guó)的共產(chǎn)制度一直存在：“共產(chǎn)制度，中國(guó)古代誠(chéng)見(jiàn)施行；中古以還，仍存遺制。至于近代，共產(chǎn)之制猶有存者。”(56)劉師培：《論共產(chǎn)制易行于中國(guó)》，載萬(wàn)仕國(guó)、劉禾校注：《天義·衡報(bào)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第643頁(yè)。對(duì)民本傳統(tǒng)的歷史追溯與對(duì)社會(huì)主義的先進(jìn)追求混融在一起，這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)主義認(rèn)知。孫中山在1912年的《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》中談道：“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見(jiàn)我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神，宜其進(jìn)行之速，有一日千里之勢(shì)也?！?57)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》，《孫中山全集》第二卷，中華書(shū)局，1982年，第507頁(yè)。離開(kāi)民本傳統(tǒng)的思維鏈條，這種對(duì)社會(huì)主義的樂(lè)觀追求就會(huì)變得難以理喻。
民本政治傳統(tǒng)所塑造的思維本性，成了社會(huì)主義在中國(guó)廣泛傳播的重要條件。邁斯納認(rèn)為：“中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)得益于中國(guó)對(duì)商業(yè)的傳統(tǒng)的敵對(duì)情緒和幾乎是天生的反資本主義的傾向……那些反映中國(guó)特定環(huán)境的因素，則使從西方民主信仰到馬克思主義的過(guò)渡，比在其他情況下要容易得多?！?58)莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共北京市委黨史研究室編譯組譯，中共黨史出版社，1989年，第133頁(yè)。若說(shuō)上層知識(shí)分子因其理智的選擇而接受外來(lái)思想改造社會(huì)，何以連那些底層鄉(xiāng)紳也自然而然地接受了社會(huì)主義？事實(shí)上，雖然底層社會(huì)并不能十分準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，但我們卻仍能在民本傳統(tǒng)中找到其社會(huì)主義信仰的思想依據(jù)。在1923年河南新鄉(xiāng)縣的縣志中，地方士紳將社會(huì)主義看作從家族親睦向外推演的過(guò)程：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，家族主義即社會(huì)主義，社會(huì)主義即國(guó)家主義，天下一家也?！?59)韓邦孚等監(jiān)修，田蕓生總編：《(民國(guó))新鄉(xiāng)縣續(xù)志》卷三，1923年刊本，第72頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的底層士紳只是將民本的倫理理想與社會(huì)主義簡(jiǎn)單附會(huì)，隨著社會(huì)主義思想的不斷傳播，其平等內(nèi)涵也逐漸凸顯出來(lái)。1935年甘肅省鎮(zhèn)原縣的縣志將社會(huì)主義追溯到三代理想：“前人所謂圣君賢主，平時(shí)必與民并耕于田野，自為飲食，自供饔飧以治民事，為天下任其勞，此殆今日歐洲社會(huì)主義之源泉也。惜其學(xué)說(shuō)于孟子而外無(wú)有流傳之者?！?60)錢史彤、鄒介民監(jiān)修，焦國(guó)理、慕壽祺總纂：《(民國(guó))重修鎮(zhèn)原縣志》卷十九，俊華印書(shū)館，1935年，第40頁(yè)。甘肅雖然離中國(guó)共產(chǎn)黨的活動(dòng)中心較遠(yuǎn)，卻仍能以民本傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行解釋。而這一時(shí)期中原地區(qū)對(duì)社會(huì)主義的理解已經(jīng)逐漸與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命敘事趨同。1936年河南光山縣的縣志談道：“夫今日之世界，一社會(huì)主義之世界也。社會(huì)主義以能搖動(dòng)人民者，為貧民爭(zhēng)平均地權(quán)也。”(61)《(民國(guó))光山縣志約稿·財(cái)政志》，謙記商務(wù)印刷所，1936年，第14頁(yè)。從簡(jiǎn)單附會(huì)到平均地權(quán)，底層社會(huì)依托著民本的傳統(tǒng)思維，最終轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命的信仰認(rèn)知。
四、結(jié)論：民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一
在五四運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)決裂的背后，有一條傳統(tǒng)與社會(huì)主義認(rèn)知融合的“暗線”，正是這一蜿蜒強(qiáng)勁的“暗線”，為社會(huì)主義在中國(guó)的廣泛傳播甚至馬克思主義的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。孫代堯、路寬談道：“以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的話語(yǔ)方式來(lái)表述馬克思主義，這使得馬克思主義不僅具備中國(guó)話語(yǔ)體系的 ‘外衣’，而且具備了融合中國(guó)本土思想文化的思考方式的復(fù)合‘身軀’，成為真正‘入籍’中國(guó)的具有強(qiáng)大親和力的本土文化的一分子?！?62)孫代堯、路寬：《探尋中國(guó)馬克思主義的思想史源頭》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第11期。傳統(tǒng)與革命話語(yǔ)系統(tǒng)的差異被現(xiàn)實(shí)的革命問(wèn)題消弭，最終走向了民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一。
如果把1921年作為一個(gè)臨界點(diǎn)，我們可以看到一個(gè)有趣的對(duì)比：一方面，民本的傳統(tǒng)理解仍在論證中國(guó)施行社會(huì)主義的優(yōu)越性，如完成于1921年的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》對(duì)比清朝與日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)說(shuō)，“中國(guó)自古行社會(huì)主義，政治家皆以防貧富懸隔為目的，故財(cái)產(chǎn)略均，富豪不出”(63)劉錦藻編纂：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，商務(wù)印書(shū)館，1955年，第8 252頁(yè)。；另一方面，社會(huì)革命成為中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)方向，如1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立的第一個(gè)綱領(lǐng)明確指出，“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”(64)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第一冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1頁(yè)。。兩者正是在這同一時(shí)空下達(dá)成了辯證統(tǒng)一，民本理想作為反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，社會(huì)革命作為反西方的西方，兩者逐漸交會(huì)融合于一個(gè)共同的目標(biāo)——社會(huì)主義。(65)王汎森曾以“反西化的西方主義，反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)主義”解釋劉師培的思想傾向。王汎森：《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》(增訂版)，上海三聯(lián)書(shū)店，2018年，第244頁(yè)。
民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命辯證統(tǒng)一的根本原因在于兩者都立基于中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代交匯處，而為了解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義也就在發(fā)展的過(guò)程中或被動(dòng)地、或隱晦地吸收了民本政治傳統(tǒng)，并不期然而然地走向了兩者共同的目的地——“中國(guó)化的”社會(huì)主義。“中國(guó)化的”社會(huì)主義內(nèi)含著“中國(guó)的”社會(huì)主義，而所謂“中國(guó)的”社會(huì)主義，即在現(xiàn)代中國(guó)被重新喚起的中國(guó)自古存在的社會(huì)主義理想和實(shí)踐。從這個(gè)角度來(lái)講，早期社會(huì)主義傳入中國(guó)既是與中國(guó)的具體革命實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)由于民本傳統(tǒng)塑造了中國(guó)社會(huì)革命所立基的社會(huì)原貌，因而本身也是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在那樣一個(gè)新舊之交的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，“具體實(shí)際”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)”只是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。
民本政治傳統(tǒng)的根據(jù)，在于中國(guó)基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而社會(huì)主義傳入中國(guó)的根據(jù)，也在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如楊奎松所說(shuō)：“不論社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播本身具有多少特殊的歷史背景和條件，社會(huì)主義思想之所以能夠如此迅速地在中國(guó)找到自己的立腳點(diǎn)，并形成一股強(qiáng)有力的社會(huì)思潮，這無(wú)疑是與中國(guó)特定的歷史條件、社會(huì)條件與文化條件相適應(yīng)的?！?66)楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年，第198頁(yè)?！爸袊?guó)化的”社會(huì)主義容納民本政治而超越民本政治，在社會(huì)革命的方向和道路上充分考慮中國(guó)的舊根基與新方向。其中，舊根基是小農(nóng)，新方向是工人階級(jí)。在舊根基上進(jìn)行革命，需要?jiǎng)訂T小農(nóng)；使舊根基具有新方向，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的普及，需要科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀，歸根結(jié)底需要工人階級(jí)的教化引領(lǐng)。
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李 歡
民本傳統(tǒng)是理解現(xiàn)代中國(guó)政治的重要路徑(1)任鋒、楊光斌、姚中秋、田飛龍：《民本與民主：當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)理論的話語(yǔ)重建》，《天府新論》2015年第6期。，也是歷史政治學(xué)闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的重要方面。楊光斌曾提出社會(huì)主義與民本主義的內(nèi)在連續(xù)性(2)楊光斌：《中國(guó)民主模式的理論表述問(wèn)題》，《政治學(xué)研究》2022年第1期。，通過(guò)考察社會(huì)主義早期傳入中國(guó)的敘事方式，這種內(nèi)在連續(xù)性能夠清晰地展現(xiàn)出來(lái)。 事實(shí)上，一些西方研究者早已注意到民本傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義傳入中國(guó)的重要影響，如美國(guó)著名中國(guó)問(wèn)題研究專家施樂(lè)伯(Robert A. Scalapino)等人通過(guò)考察梁?jiǎn)⒊c孫中山的社會(huì)主義思想發(fā)現(xiàn)，十月革命之前中國(guó)許多革命者將傳統(tǒng)民本思想與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)論述，并本能地傾向于社會(huì)主義。(3)Robert A. Scalapino，Harold Schiffrin，“Early Socialist Currents in the Chinese Revolutionary Movement：Sun Yat-sen versus Liang Ch`i-ch`ao，” The Journal of Asian Studies，Vol.18，No.3，1959.而民本傳統(tǒng)與中國(guó)革命及中國(guó)社會(huì)主義的關(guān)系要更加深遠(yuǎn)，如法國(guó)著名中國(guó)學(xué)家謝諾(Jean Chesneaux)通過(guò)文人的烏托邦傳統(tǒng)和農(nóng)民階層的平等主義抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，論證傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代社會(huì)主義之間的“跨時(shí)代”的聯(lián)系；(4)Jean Chesneaux，“Egalitarian and Utopian Traditions in the East，” Diogenes，Vol.16，Iss.62，1968.李約瑟(Joseph Needham)在1986年的一篇文章中認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)革命仍然是朝著傳統(tǒng)“大同”和“太平”理想前進(jìn)的一個(gè)關(guān)鍵步驟；(5)Joseph Needham，“Social Devolution and Revolution：Ta Thung and Thai Phing”，in Roy Porter and Mikulas Teich(eds.)，Revolution in History，Cambridge：Cambridge University Press，2015，pp.61-73.溝口雄三則更進(jìn)一步，將社會(huì)主義機(jī)制當(dāng)作中國(guó)土生土長(zhǎng)之物，認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、生活倫理和政治理念共同構(gòu)成了社會(huì)主義革命的基礎(chǔ)。(6)溝口雄三：《中國(guó)的沖擊》，王瑞根譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年，第124頁(yè)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！?7)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社，2021年，第120頁(yè)。關(guān)于社會(huì)主義在清末民初的傳播問(wèn)題，過(guò)去一些學(xué)者以反傳統(tǒng)的思維來(lái)理解，傾向于以嚴(yán)格的馬克思主義解釋否定傳統(tǒng)思維與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。(8)王進(jìn)：《試論我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義傳播的影響》，《青海社會(huì)科學(xué)》2005年第3期。近年來(lái)，隨著研究的深化，逐漸出現(xiàn)了一批正視傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義早期傳播影響的研究，并以“民本”的概念對(duì)這一時(shí)期的傳統(tǒng)思維進(jìn)行總結(jié)。(9)孫代堯、路寬：《探尋中國(guó)馬克思主義的思想史源頭》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第11期；付粉鴿、李強(qiáng)：《民本主義：馬克思主義中國(guó)化的本土文化基因》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第12期；王剛、范琳：《正面與負(fù)面：民本思想對(duì)中國(guó)早期知識(shí)分子接受馬克思主義的影響》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2021年第1期；邱華宇：《馬克思主義傳播起始階段與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合——以〈馬藏〉第1部第1—8卷為考察對(duì)象》，《理論學(xué)刊》2022年第4期；吳增禮、胡鵬：《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義在中國(guó)早期傳播的影響》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第2期。然而，既有研究較少關(guān)注社會(huì)主義早期傳播時(shí)期的革命認(rèn)知，亦未深入解釋“傳統(tǒng)—革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)與革命作為社會(huì)主義傳播的兩種話語(yǔ)方式，在清末民初主要展現(xiàn)為民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命。本文將考察兩者既對(duì)立又融通的歷史過(guò)程，以期厘清兩者之間復(fù)雜的內(nèi)在糾葛，這應(yīng)有助于進(jìn)一步闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在何種意義及何種程度上形塑了馬克思主義的中國(guó)特色。
一、民本傳統(tǒng)與清末民初的社會(huì)主義敘事
“民本”作為一個(gè)概念產(chǎn)生于近代，內(nèi)涵較為寬泛。梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分惺紫瓤偨Y(jié)為民本主義，并列舉《尚書(shū)》 《國(guó)語(yǔ)》 《左傳》中與之相關(guān)的語(yǔ)句證之。(10)梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰?，商?wù)印書(shū)館，2014年，第38—45頁(yè)。金耀基認(rèn)為民本并非一家一派之言，也不是一個(gè)邊界清晰的思想概念：“凡為生民立命，凡為天下著想之精神，即是地道的民本思想。講民本思想，若僅從‘民本’二字的字面去把捉、衡量，未免失之皮相了?！?11)金耀基：《中國(guó)民本思想史》，法律出版社，2008年，第6頁(yè)。廣義言之，傳統(tǒng)中國(guó)政治的許多內(nèi)容都可冠以民本之名。民本最初與天命緊密相連，如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《尚書(shū)·秦誓》)。伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，民本才逐漸擺脫天命色彩，成為中國(guó)政治思想的重要內(nèi)容，如“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書(shū)·五子之歌》)(12)《五子之歌》古有偽書(shū)之爭(zhēng)，但今人考證對(duì)古文《尚書(shū)》真?zhèn)味嘤修q駁，不能一概否認(rèn)。詳見(jiàn)李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)與〈尚書(shū)〉、〈逸周書(shū)〉的研究》，《史學(xué)史研究》2011年第2期；賈學(xué)鴻：《清華簡(jiǎn)的文章體式與傳世古文〈尚書(shū)〉的真實(shí)性》，《江漢論壇》2019年第2期；劉光勝：《〈古文尚書(shū)〉真?zhèn)喂冈僮h》，《歷史研究》2020年第4期。，“卑而不失尊，曲而不失正，以民為本也”(《晏子春秋·內(nèi)篇》)，“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”(《管子·霸言》)，“聞之于政也，民無(wú)不為本也”(《新書(shū)·大政上》)。民本自始便與中國(guó)政治關(guān)系密切，并在歷史中不斷發(fā)展完善。
若將民本作為一個(gè)整體的政治理論，可以說(shuō)民本既是古代中國(guó)政治理論與政治合法性的源頭，也是中國(guó)政治最具根本性的實(shí)踐準(zhǔn)則，中國(guó)古代政治在價(jià)值、邏輯和事實(shí)層面都籠罩在民本的規(guī)范和約束之下。在幾千年的歷史脈絡(luò)中，中國(guó)發(fā)展出了一系列基于民本的政治思想和政治制度，并使民本的關(guān)懷深入每一個(gè)知識(shí)分子的心中。因此，當(dāng)晚清民生凋敝、觸目驚心之時(shí)，兼具西方智識(shí)的思想家們自然地轉(zhuǎn)向一個(gè)與民本政治傳統(tǒng)極具親和性的外來(lái)概念——社會(huì)主義。面對(duì)清末的社會(huì)政治困境，思想家們一方面立足傳統(tǒng)民本理想尋求出路，另一方面以傳統(tǒng)資源理解西方先進(jìn)思潮，社會(huì)主義開(kāi)始在他們的頭腦中扎根生長(zhǎng)。
民本的邏輯起點(diǎn)是“生民”，是“足食”，因而傳教士李提摩太在1891年向中國(guó)介紹德國(guó)的國(guó)家社會(huì)主義時(shí)，開(kāi)篇即說(shuō)“夫國(guó)以民為本，而民以食為天”(13)金竺山農(nóng)、李提摩太：《保民新法論》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)(上海)》1891年第34期。。由于早期農(nóng)業(yè)中國(guó)生產(chǎn)力水平低下，物資匱乏，只有盡量做到均平，才能夠維系“足食”的要求，故而孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語(yǔ)·季氏》)。因此，1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》翻譯《社會(huì)演化》時(shí)，第一章即說(shuō)“民為邦本，古有明訓(xùn)，乃不能糊口者，偏屢見(jiàn)于民之中”，進(jìn)而介紹西方為解決社會(huì)“不均”而奮斗革命的“百工領(lǐng)袖”馬克思，并為馬克思主義取了一個(gè)極具民本色彩的名字——“安民之學(xué)”。(14)本杰明·頡德：《大同學(xué)·第一章》，李提摩太譯，蔡爾康撰，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)(上海)》1899年第121期。在梁?jiǎn)⒊M(jìn)日本翻譯的“社會(huì)主義”概念之前，西方的傳教士在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中經(jīng)常將Socialism和Communism翻譯成“人群之說(shuō)”和“均產(chǎn)之說(shuō)”。(15)伯納爾：《一九○七年以前中國(guó)的社會(huì)主義思潮》，丘權(quán)政、符致興譯，福建人民出版社，1985年，第77頁(yè)。事實(shí)上，無(wú)論是“安民之學(xué)”還是“均產(chǎn)之說(shuō)”，都體現(xiàn)著民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義之間極強(qiáng)的親和性。
民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義的親和性使得當(dāng)時(shí)許多學(xué)人認(rèn)為中國(guó)自古的民本傳統(tǒng)即是社會(huì)主義。例如，嚴(yán)復(fù)在1906年翻譯《法意》的時(shí)候，將老莊的民本理想與歐美社會(huì)主義對(duì)照說(shuō)：“貧富之差數(shù)愈遙。而民之為奸。有萬(wàn)世所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者。此宗教之士。所以有言。而社會(huì)主義。所以日盛也。此等流極。吾土惟老莊知之最明。故其言為淺人所不識(shí)。不知彼于四千余年之前。夫已燭照無(wú)遺矣。”(16)譯者嚴(yán)復(fù)自注。參見(jiàn)孟德斯鳩：《法意》，嚴(yán)復(fù)譯，北京時(shí)代華文書(shū)局，2014年，第325頁(yè)。老莊道家的民本理想固然追求均平，但較少付諸政治實(shí)踐，因而更多人以儒家比附社會(huì)主義。如江亢虎在1911年寫道：“社會(huì)主義，非西人新創(chuàng)之學(xué)說(shuō)也，我中國(guó)夙有之，顧無(wú)能倡道之成一教宗，組織之成一科學(xué)者?！?17)江亢虎：《〈社會(huì)主義述古〉緒言》，載汪佩偉編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·江亢虎卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第110頁(yè)。蔡元培在1920年也以孔子和周制為例，說(shuō)“我們中國(guó)本有一種社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)”，又說(shuō)“中國(guó)本又有一種社會(huì)政策”。(18)蔡元培：《社會(huì)主義史序》，《新青年》1920年第8卷第1期。以傳統(tǒng)認(rèn)知解釋從西方傳入的社會(huì)主義，固然與時(shí)人知識(shí)背景有關(guān)，卻也道出了中國(guó)接受社會(huì)主義的一種內(nèi)生的、歷史的動(dòng)力。這一時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)主義的理解大致可以分為三個(gè)方面：民本的大同理想、民本的平等主義和民本的土地意識(shí)。
“大同”是《禮記·禮運(yùn)》中儒家民本政治的理想形態(tài)，在晚清時(shí)期被康有為重新喚起，成為維新者與革命者重要的思想資源?？涤袨榱⒒凇肮蛉勒f(shuō)”的《大同書(shū)》開(kāi)啟了民本政治傳統(tǒng)向現(xiàn)代西方政治的艱難轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向之所以在理論上是合法的，是因?yàn)閮烧呤馔就瑲w：“故民權(quán)之起，憲法之興，合群均產(chǎn)之說(shuō)，皆為大同之先聲也?！?19)康有為：《大同書(shū)》，姜義華、張榮華編校，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第221頁(yè)。梁?jiǎn)⒊?901年12月在《清議報(bào)》發(fā)表《南?？迪壬鷤鳌罚f(shuō)道：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也?！?20)梁?jiǎn)⒊骸赌虾？迪壬鷤鳌?，《飲冰室文集點(diǎn)校》第三集，云南教育出版社，2001年，第1 951頁(yè)?？涤袨榈乃季S有著明晰的舊學(xué)理路，而梁?jiǎn)⒊Q之為社會(huì)主義，看起來(lái)是本能地拿傳統(tǒng)的民本理想對(duì)應(yīng)他在日本接觸到的西方社會(huì)主義。美國(guó)小說(shuō)家貝拉米的空想社會(huì)主義小說(shuō)《百年一覺(jué)》在1894年翻譯出版之后，譚嗣同稱《百年一覺(jué)》的西方理想世界“殆仿佛《禮運(yùn)》大同之象焉”(21)譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同集》，浙江古籍出版社，2018年，第393頁(yè)。。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞意味著封建等級(jí)制的逐漸崩潰，當(dāng)維系周禮的天命變得無(wú)常，平等主義思維也就勃發(fā)起來(lái)。(22)余英時(shí)引用《莊子·人間世》“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子”，認(rèn)為“莊子之說(shuō)將‘天’‘人’關(guān)系推到了個(gè)人化的極致。不但如此，人人都是‘天之所子’，則地上人王獨(dú)稱‘天子’并壟斷與‘天’的關(guān)系便完全失去了根據(jù)，而最初巫師所建構(gòu)的‘天命’系統(tǒng)也不得不隨之崩解了”。詳見(jiàn)余英時(shí)：《論天人之際：中國(guó)古代思想起源試探》，中華書(shū)局，2014年，第38頁(yè)。先秦民本政治的平等主義更多著眼于生活生產(chǎn)資料的均平，而這也成為學(xué)人介紹社會(huì)主義的關(guān)鍵內(nèi)容。晚清學(xué)者宦懋庸注解《論語(yǔ)》時(shí)就說(shuō)：“‘均無(wú)貧’即今日民生社會(huì)主義之意，由是而和而安則天下大同矣?！?23)宦懋庸注：《論語(yǔ)稽》，維新印書(shū)館，1913年，第257頁(yè)。1919年杭辛齋又以《周易》中《謙卦》之“裒多益寡，稱物平施”與社會(huì)主義相對(duì)：“皆今世社會(huì)主義之所主張，而《易》象已著明于數(shù)千年以前矣?！?24)杭辛齋：《學(xué)易筆談》，岳麓書(shū)社，2010年，第230頁(yè)。民本傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)資料平等的追求恰與西方社會(huì)主義的論述相照應(yīng)。1903年杜士珍翻譯日人所著《近世社會(huì)主義評(píng)論》，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)的不平等要甚于政治不平等。在他看來(lái)，即使有“兵威刑戮”“暴君悍吏”，也不過(guò)“被困于一時(shí)”，而且難逃“當(dāng)世之公論”和“后人之清議”，產(chǎn)業(yè)的不平等將導(dǎo)致貧困的不可逆轉(zhuǎn)，“其受制之慘，有什倍其于政體專制者矣”。他進(jìn)而回顧中國(guó)舊學(xué)說(shuō)：“我中國(guó)唯列戰(zhàn)大儒多有發(fā)明此意，末學(xué)流傳，輾失師旨，而井田均產(chǎn)之法且見(jiàn)迂闊于后世，此亦足見(jiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)之衰矣?！?25)譯者杜士珍自評(píng)。參見(jiàn)久松義典：《近世社會(huì)主義評(píng)論》，杜士珍譯，《新世界學(xué)報(bào)》1903年第5期。主張經(jīng)濟(jì)的平等，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)中國(guó)自然走向類似于“均田”的平均地權(quán)。
民本的土地意識(shí)在社會(huì)主義傳入之初就被格外地標(biāo)明出來(lái)，甚至貫穿了整個(gè)社會(huì)主義傳播的歷史過(guò)程。這種土地意識(shí)最初是農(nóng)業(yè)社會(huì)的均田，而后又接受彼時(shí)美國(guó)社會(huì)主義“單稅制”理論追求土地國(guó)有。章太炎在介紹社會(huì)主義的時(shí)候，始終觀照舊學(xué)中對(duì)土地兼并的貶抑，其在初版于1900年的《訄書(shū)》中談到：“是故有均田，無(wú)均富；有均地箸，無(wú)均智慧。今夏民并兼，視他國(guó)為最殺，又以商工百技方興，因勢(shì)調(diào)度，其均則易。后王以是正社會(huì)主義者也。”(26)章炳麟：《訄書(shū)：初刻本、重訂本》，朱維錚編校，中西書(shū)局，2012年，第210頁(yè)。嚴(yán)復(fù)則頗有民本的復(fù)古思維，認(rèn)為西方社會(huì)主義的出現(xiàn)正是機(jī)器時(shí)代民生困頓所導(dǎo)致，因此將羅馬田制的變遷與中國(guó)均田相連：“今之持社會(huì)主義。即古之求均國(guó)田者也?！?27)譯者嚴(yán)復(fù)自注。參見(jiàn)孟德斯鳩：《法意》，嚴(yán)復(fù)譯，北京時(shí)代華文書(shū)局，2014年，第565頁(yè)。1901年國(guó)人翻譯《近世政治史》，在譯序中談到：“西國(guó)學(xué)者，憫貧富之不等，而為傭工者，往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富制恒產(chǎn)之說(shuō)者，謂之社會(huì)主義。社會(huì)云者，蓋謂統(tǒng)籌全局，非為一人一家計(jì)也。中國(guó)古世有井田之法，即所謂社會(huì)主義?！痹趯⑸鐣?huì)主義與均田制對(duì)照之后，又介紹德國(guó)社會(huì)黨“麥克司與拉司來(lái)”二派，即馬克思與拉薩爾。(28)有賀長(zhǎng)雄：《近世政治史》，《譯書(shū)匯編》1901年第2期。資產(chǎn)階級(jí)革命派則傾向于以土地國(guó)有來(lái)闡釋其社會(huì)主義(民生主義)理論，如1906年胡漢民在《民報(bào)之六大主義》第三部分講社會(huì)民主主義(國(guó)產(chǎn)主義)：“惟土地國(guó)有，則三代井田之制，已見(jiàn)其規(guī)模。以吾種智所固有者，行之于改革政治之時(shí)代，必所不難?！?29)胡漢民：《民報(bào)之六大主義》，《民報(bào)》1906年第3號(hào)。胡漢民等人宣揚(yáng)的土地國(guó)有及在此基礎(chǔ)上的“單稅制”，事實(shí)上是吸收了美國(guó)社會(huì)主義者的理論，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與民本傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單比附。
總而言之，社會(huì)主義在中國(guó)的早期傳播無(wú)一不有民本政治的關(guān)切，無(wú)一不與中國(guó)傳統(tǒng)相連。大同理想，孔子“均無(wú)貧”的平均主義，孟子“井田制”的土地意識(shí)，在晚清民族危機(jī)加深的時(shí)候“異乎尋常地急劇發(fā)展起來(lái)，從而迅速地為社會(huì)主義平等理想傳入中國(guó)創(chuàng)造了重要的輿論基礎(chǔ)”(30)楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年，第13頁(yè)。。
二、從社會(huì)革命看社會(huì)主義傳入中國(guó)的早期特點(diǎn)
民本傳統(tǒng)的一個(gè)重要困境，即是其復(fù)古主義傾向。雖然傳統(tǒng)知識(shí)分子經(jīng)常以這種“回向三代”的復(fù)古主義批判現(xiàn)實(shí)甚至改造現(xiàn)實(shí)，但其復(fù)古傾向仍然約束了晚清知識(shí)分子的方向選擇。與這種復(fù)古相對(duì)，變革時(shí)代的另一思潮即進(jìn)化論也沛然興起。當(dāng)社會(huì)進(jìn)化的思想深入人心之后，西方最先進(jìn)的社會(huì)主義思潮也就有了傳播的土壤。在進(jìn)化論的熏陶下，民本的大同理想一變而為革命的社會(huì)主義。
經(jīng)由嚴(yán)復(fù)介紹，《天演論》的社會(huì)進(jìn)化思想對(duì)晚清時(shí)期追求救亡圖存的中國(guó)人具有極大的吸引力，社會(huì)主義作為社會(huì)進(jìn)化的最后階段自然備受推崇。1903年馬君武從進(jìn)化論的角度理解社會(huì)主義，認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論與馬克思的社會(huì)主義“實(shí)相與有密切之關(guān)系”，進(jìn)而批評(píng)一些思想家將傳統(tǒng)的“大同”與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)是“不知競(jìng)爭(zhēng)不息之旨”。(31)馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，《譯書(shū)匯編》1903年第11期。而推崇佛家的章太炎，也認(rèn)為社會(huì)主義與世界“隨順進(jìn)化”最為切近：“亦惟擇其最合者而倡行之，此則社會(huì)主義，其法近于平等，亦不得已而思其次也?！?32)章炳麟：《章太炎全集·太炎文錄初編》，徐復(fù)點(diǎn)校，上海人民出版社，2014年，第413頁(yè)。以進(jìn)化邏輯理解社會(huì)主義的思路影響深遠(yuǎn)，1917年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨所創(chuàng)辦的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》仍然以此來(lái)宣揚(yáng)社會(huì)主義：“科學(xué)的社會(huì)主義有預(yù)期之目的可達(dá)，有一定之階級(jí)可循，其進(jìn)化之跡象與動(dòng)植物之嬗蛻相同，其因果之公律與理化學(xué)之分析無(wú)異，非僅一種之理想中極樂(lè)世界也?！?33)《社會(huì)主義教育機(jī)關(guān)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1917年1月3日。
雖然社會(huì)進(jìn)化思維有批判“大同”復(fù)古傾向的理論潛質(zhì)，但同時(shí)也有人將作為理想的“大同”本身與其實(shí)現(xiàn)路徑分割開(kāi)來(lái)，并嫁接到“帝國(guó)—民族國(guó)家—社會(huì)主義”的進(jìn)化理路之中。1903年三合會(huì)受社會(huì)主義思想影響發(fā)行機(jī)關(guān)報(bào)《大同日?qǐng)?bào)》，《新民叢報(bào)》轉(zhuǎn)載《大同日?qǐng)?bào)緣起》一文，稱“今列國(guó)由帝國(guó)主義而升為民族主義，漸由民族主義而變?yōu)樯鐣?huì)主義，似亦去大同世不遠(yuǎn)矣”。他們提倡以立憲改革促進(jìn)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，并說(shuō)：“以中國(guó)賢圣所傳天下學(xué)、大同學(xué)之種子，久經(jīng)灌溉，豈憂其不繁生耶？”(34)《秘密結(jié)社之機(jī)關(guān)報(bào)紙》，《新民叢報(bào)》1903年第38、39號(hào)合本。復(fù)古的“大同”搖身一變，成了社會(huì)進(jìn)化的頂點(diǎn)。事實(shí)上，清末民初的知識(shí)分子對(duì)于進(jìn)化論、社會(huì)主義、大同理想的認(rèn)知是較為模糊的，大多數(shù)人的論述方向更多取決于現(xiàn)實(shí)的政治需要。
隨著現(xiàn)實(shí)的政治矛盾愈演愈烈，社會(huì)進(jìn)化論開(kāi)始走向以社會(huì)革命為路徑的社會(huì)主義。在無(wú)政府主義者李石曾、吳稚暉看來(lái)，社會(huì)革命是通向社會(huì)主義的必然過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)化的邏輯延展：“凡吾輩今日主張社會(huì)革命與大同主義者，昔皆曾主張種族革命與祖國(guó)主義，此二主義非相反，惟今之主義較昔之主義為進(jìn)化耳?！?35)《與友人書(shū)論新世紀(jì)(來(lái)稿)》，《新世紀(jì)》1907年第3號(hào)。對(duì)于一些接受日本社會(huì)主義影響的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，伴隨社會(huì)革命的暴力是必不可少的，甚至可以采取政治“暗殺”等活動(dòng)。與之相反，改良派人物如梁?jiǎn)⒊m然認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必將到來(lái)，但是否定暴力的社會(huì)革命，認(rèn)為社會(huì)革命是野心家煽動(dòng)乞丐流氓以實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的工具。在他看來(lái)，“辨理的社會(huì)主義”不需要暴力也能實(shí)現(xiàn)，“蓋辨理的社會(huì)主義與感情的社會(huì)革命，決非同物，非必由人民暴動(dòng)舉行社會(huì)革命，乃可以達(dá)社會(huì)主義之目的”。(36)梁?jiǎn)⒊骸洞鹉硤?bào)第四號(hào)對(duì)于本報(bào)之駁論》，《飲冰室文集點(diǎn)?！返谌颇辖逃霭嫔?，2001年，第1 453頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑯O力反對(duì)暴力的社會(huì)革命，并在1906年掀起了一場(chǎng)與資產(chǎn)階級(jí)革命派的論戰(zhàn)，但最終以革命話語(yǔ)的勝利而告終。(37)汪越：《從20世紀(jì)初兩場(chǎng)社會(huì)主義論爭(zhēng)看馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，《馬克思主義研究》2020年第10期。
在當(dāng)時(shí)的許多知識(shí)分子看來(lái)，社會(huì)革命不僅是社會(huì)發(fā)展的必然階段，在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)革命也有著先天的優(yōu)勢(shì)。這一思路被同盟會(huì)的《民報(bào)》大力宣揚(yáng)，如馮自由在解釋同盟會(huì)的“民生主義”與政治革命的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為正是因?yàn)橹袊?guó)的資本主義發(fā)展弱小，社會(huì)革命的阻力就小，更適宜在政治革命之初即實(shí)行社會(huì)主義：“橫覽世界列國(guó)，其受資本家之害未深者，惟我中國(guó)；其能實(shí)施民生主義而為列國(guó)之模范者，惟我中國(guó)?！?38)馮自由：《錄〈中國(guó)日?qǐng)?bào)〉民生主義與中國(guó)政治革命之前途》，《民報(bào)》1906年第4號(hào)。朱執(zhí)信在1906年發(fā)表的《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》中，將政治革命與社會(huì)革命進(jìn)行概念上的區(qū)分，認(rèn)為“凡政治革命之主體為平民，其客體為政府(廣義)。社會(huì)革命之主體為細(xì)民，其客體為豪右”，并列舉了漢代以來(lái)抑制兼并、尊農(nóng)賤商的歷史，認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)政治就重視“細(xì)民”，“抑豪者而利細(xì)民者，中國(guó)自來(lái)政策者之所尚者也”。(39)朱執(zhí)信：《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》，載谷小水編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·朱執(zhí)信卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第39頁(yè)、第44頁(yè)。朱執(zhí)信以傳統(tǒng)中國(guó)的政治實(shí)踐論證了社會(huì)革命在中國(guó)的歷史正當(dāng)性。辛亥革命之后，孫中山仍以社會(huì)革命為重中之重，他在1912年的演講中說(shuō)：“英是君主立憲，法、美皆民主共和，政體已是極美的了，但是貧富階級(jí)相隔太遠(yuǎn)，仍不免有許多社會(huì)黨想要革命。蓋未經(jīng)社會(huì)革命一層，人民不能全數(shù)安樂(lè)，享幸福的只有資本家，受痛苦的尚有多數(shù)工人，自然不能相安無(wú)事?！币詫O中山為代表的革命派事實(shí)上還是站在“細(xì)民”的角度談問(wèn)題，并以傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)特征立論，認(rèn)為中國(guó)更容易實(shí)行社會(huì)革命：“中國(guó)文明未進(jìn)步，工商未發(fā)達(dá)，故社會(huì)革命易?！?40)孫中山：《在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第二卷，中華書(shū)局，1982年，第319頁(yè)。
俄國(guó)十月革命的成功，使得經(jīng)由社會(huì)革命進(jìn)入社會(huì)主義有了現(xiàn)實(shí)的榜樣。1918年3月，無(wú)政府主義者首先在《勞動(dòng)》上聲援俄國(guó)：“現(xiàn)在我們中國(guó)的比鄰俄國(guó)，已經(jīng)正大光明的做起貧富一般齊的社會(huì)革命來(lái)了。社會(huì)革命四個(gè)字，人人以為可怕，其實(shí)不過(guò)是世界的自然趨勢(shì)。”(41)持平：《俄羅斯社會(huì)革命之先鋒李寧事略》，《勞動(dòng)》1918年第1卷第2號(hào)。這一時(shí)期的論述在表面上仍然延續(xù)著資產(chǎn)階級(jí)革命者的思路，區(qū)分政治革命與社會(huì)革命并呼喚后者，如北大的羅家倫認(rèn)為“以前法國(guó)式的革命是政治革命，以后俄國(guó)式的革命是社會(huì)革命”，但其對(duì)社會(huì)革命的理解已經(jīng)有了不同，他認(rèn)為社會(huì)革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命；是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命；是勞動(dòng)者戰(zhàn)勝資本家的革命”。(42)羅家倫：《今日之世界新潮》，《新潮》1919年第1卷第1號(hào)。通過(guò)社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，開(kāi)始被學(xué)生們大張旗鼓地傳揚(yáng)，如孟真直接宣稱：“俄國(guó)式的革命——社會(huì)革命——要到處散布了?！?43)孟真：《社會(huì)革命——俄國(guó)式的革命》，《新潮》1919年第1卷第1號(hào)。社會(huì)革命的概念影響如此之大，儼然成了標(biāo)明中國(guó)前途、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主流話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，社會(huì)革命在早期領(lǐng)導(dǎo)者的著作和黨的官方文件中也頻繁出現(xiàn)，并被視作實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的唯一途徑。(44)李永杰：《馬克思主義“社會(huì)革命”概念的中國(guó)化理解與運(yùn)用》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第1期。
在社會(huì)主義早期傳播的過(guò)程中，民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命看似形成了各自的話語(yǔ)體系并且相互對(duì)立，實(shí)則有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。然而，當(dāng)我們指出這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的同時(shí)也要警惕對(duì)這種關(guān)聯(lián)的過(guò)分夸大。正如張灝先生所說(shuō)：“過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化的斷層固然是錯(cuò)誤的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化的延續(xù)性也同樣是錯(cuò)誤的。重要的是：斷層與延續(xù)，脫節(jié)與承襲，不是有此無(wú)彼，互相排斥的文化現(xiàn)象，而常常是多少并存的?！?45)張灝：《傳統(tǒng)與近代中國(guó)知識(shí)分子》，《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1989年，第185頁(yè)。梳理并澄清這種“并存”是加深我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解的應(yīng)有之義。
三、民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)在知識(shí)分子的思想線索之中，也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)革命路徑的選擇之中。面對(duì)內(nèi)憂外患的中國(guó)，清末民初的知識(shí)分子紛紛在半傳統(tǒng)半現(xiàn)代的中國(guó)發(fā)起了面向未來(lái)的革命探索。所謂的半傳統(tǒng)半現(xiàn)代，不僅是指當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是指知識(shí)分子的思想結(jié)構(gòu)。知識(shí)分子從歷史中搜羅出一切傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)因素，期望以此理解吸納最先進(jìn)的西方思想。這種建立在社會(huì)性質(zhì)基礎(chǔ)之上的思想激蕩，就表現(xiàn)為民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命的對(duì)立統(tǒng)一。從歷史的發(fā)展來(lái)看，正是社會(huì)主義與民本傳統(tǒng)的結(jié)合，使得中國(guó)革命具有了歷史合法性，使得革命者的視角轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)最底層的農(nóng)民，使得中國(guó)廣大人民在資本主義發(fā)展薄弱的時(shí)期(工人階級(jí)占據(jù)少數(shù))仍然服膺社會(huì)主義，為人民的政治化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的培育創(chuàng)造了獨(dú)特的土壤。
傳統(tǒng)的民本政治本身就包含著革命思維，如《周易》所云“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。(《周易·革卦·彖傳》)這一革命邏輯根本上還是以民為出發(fā)點(diǎn)，即《左傳》中所講的“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” (《左傳·桓公六年》)。當(dāng)政治的合法性從“天” “神”轉(zhuǎn)向“民”的時(shí)候，民本政治就內(nèi)在地包含了革命的合法性。因此，《禮記》在講民本的大同理想之后，也提出如果政治家沒(méi)有依循民本的規(guī)章制度，則會(huì)“在執(zhí)者去，眾以為殃”(《禮記·禮運(yùn)》)。孟子、荀子也都基于同樣的邏輯提出“誅獨(dú)夫”的合法性。(46)《孟子·梁惠王下》：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄盾髯印ぷh兵》：“誅桀、紂若誅獨(dú)夫?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)中的一些農(nóng)民革命之所以能夠一呼百應(yīng)，也是民本的政治邏輯使然。正如金耀基所說(shuō)：“民本思想與革命思想實(shí)是儒家政治哲學(xué)的一刀之兩面，凡言民本思想者，必同時(shí)亦講革命哲學(xué)?！?47)金耀基：《中國(guó)民本思想史》，法律出版社，2008年，第12頁(yè)。當(dāng)然，傳統(tǒng)革命與現(xiàn)代革命有著本質(zhì)差異，但其出發(fā)點(diǎn)和話語(yǔ)的一致性毫無(wú)疑問(wèn)有助于現(xiàn)代革命的宣傳和發(fā)展。
民本與革命的密切關(guān)聯(lián)為晚清之后的知識(shí)分子提供了強(qiáng)有力的合法性支持。當(dāng)康有為“公羊三世說(shuō)”的強(qiáng)政治批判開(kāi)始顯露出民本傳統(tǒng)的時(shí)代鋒芒，西學(xué)激越下的革命的熱血隨之澎湃。孫中山以“民生主義”指稱“社會(huì)主義”(48)馮自由曾明確說(shuō)明：“民生主義(Socialism)日人譯名社會(huì)主義?！痹斠?jiàn)馮自由：《錄〈中國(guó)日?qǐng)?bào)〉民生主義與中國(guó)政治革命之前途》，《民報(bào)》1906年第4號(hào)。，并在《民報(bào)》發(fā)刊詞中提出了他既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的革命號(hào)召：“而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易……吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！?49)孫中山：《發(fā)刊詞》，《民報(bào)》1905年第1號(hào)。孫中山認(rèn)識(shí)到“吾國(guó)治民生主義，發(fā)達(dá)最先”，卻將政治革命置于社會(huì)革命的優(yōu)先地位。而隨著辛亥革命的失敗，人們的革命思維開(kāi)始轉(zhuǎn)向，以陳獨(dú)秀、李大釗主陣的《新青年》雜志為代表，“他們崇尚‘以民為本’的‘人心變動(dòng)’，即所謂社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。因此，他們明顯地傾向于社會(huì)主義的改造方法，極大地看重平民及其勞動(dòng)階級(jí)的歷史作用?！?50)楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年，第162頁(yè)。年輕一輩的革命家仍然篤信著民本，并向勞動(dòng)階層靠攏，逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命的優(yōu)先性。
民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命都有著深刻的底層關(guān)懷，這也是兩者能夠產(chǎn)生辯證聯(lián)結(jié)的根本出發(fā)點(diǎn)。在墨子刻看來(lái)，近代思想家接受西方的一個(gè)基本邏輯即是民生：“歡迎西方物質(zhì)進(jìn)步之前景的，不是那些懷有提高生活水平這一普通愿望的人，而是那些認(rèn)為‘人的生計(jì)’這一問(wèn)題是有最重要哲學(xué)意認(rèn)的人。”(51)墨子刻：《擺脫困境——新儒學(xué)與中國(guó)政治文化的演進(jìn)》，顏世安等譯，江蘇人民出版社，1996年，第202頁(yè)。從“人的生計(jì)”出發(fā)，民本的“民”就不僅僅是政治革命所要求的“人民”，更是社會(huì)革命所對(duì)應(yīng)的“細(xì)民”。清末民初的知識(shí)分子同時(shí)意識(shí)到了這兩者的重要性，一方面抨擊晚清政府的腐朽統(tǒng)治，追求西方的政治革命；另一方面站在“細(xì)民”的立場(chǎng)以傳統(tǒng)民本政治接引社會(huì)主義，走向“中國(guó)特色”的社會(huì)革命。當(dāng)西方的社會(huì)革命宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)帟r(shí)，中國(guó)則將“細(xì)民”與“豪右”的階級(jí)對(duì)立擴(kuò)大到農(nóng)民與土豪劣紳的對(duì)立。民本傳統(tǒng)和社會(huì)革命都要求關(guān)注底層，基于中國(guó)半封建的社會(huì)性質(zhì)，底層就不僅是工人，還有農(nóng)民。傳統(tǒng)民本思想的階層關(guān)懷在科學(xué)社會(huì)主義逐漸清晰的時(shí)候自然轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)意識(shí)。李大釗實(shí)際上清晰地意識(shí)到了這種聯(lián)系。在邁斯納看來(lái)，李大釗與陳獨(dú)秀的不同之處就在于這種認(rèn)識(shí)，即“認(rèn)為中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的革命力量，無(wú)論其階級(jí)構(gòu)成如何，天然地傾向于社會(huì)主義”，甚至認(rèn)為中國(guó)有“中華民族固有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”。(52)莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共北京市委黨史研究室編譯組譯，中共黨史資料出版社，1989年，第249頁(yè)、第250頁(yè)。中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的“天然傾向”和“固有的”無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，無(wú)疑都與民本政治傳統(tǒng)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也正是這種關(guān)聯(lián)，使得李大釗和中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命目光最終投向了底層的農(nóng)民。
民本傳統(tǒng)相關(guān)的政策和制度，與社會(huì)主義所要求的革命內(nèi)涵具有類似性。長(zhǎng)期浸淫民本思維的知識(shí)分子贊賞平等主義的政策，如蒙文通評(píng)論經(jīng)學(xué)家心目中的制度建構(gòu)時(shí)說(shuō)：“今學(xué)家的思想是一個(gè)萬(wàn)民一律平等的思想。井田制度是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平等，群眾學(xué)校是在受教育和作官吏機(jī)會(huì)上的平等，封禪是在出任國(guó)家元首上的權(quán)利的平等，大射巡狩是在封國(guó)爵土上的平等，明堂議政是在議論政治上的平等。”(53)蒙文通：《孔子和今文學(xué)》，載中國(guó)科學(xué)院山東分院歷史研究所編：《孔子討論文集》(第一集)，山東人民出版社，1961年，第115頁(yè)。這種平等主義的根源當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)的平等，這也是民本傳統(tǒng)接引社會(huì)主義的反資本傾向的重要內(nèi)涵。呂思勉評(píng)龔自珍《平均篇》，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等是國(guó)情需要：“此篇大意，以貧富不齊為致亂之原。而以操其本原，隨時(shí)調(diào)劑，責(zé)諸人主……故藉國(guó)家之權(quán)力，以均貧富，實(shí)最合于我國(guó)之國(guó)情者也。”(54)呂思勉：《中國(guó)社會(huì)史》，上海古籍出版社，2007年，第76頁(yè)。以國(guó)家力量調(diào)節(jié)貧富，不僅是自漢代以來(lái)反“兼并”的歷代政策實(shí)踐，也是近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的潛在認(rèn)知。
對(duì)傳統(tǒng)民本實(shí)踐和民本制度的歷史認(rèn)知，使得知識(shí)分子毫不費(fèi)力地轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)主義的追求。馮自由認(rèn)為民生主義(社會(huì)主義)“濫觴于中國(guó)”，又舉王莽新政、王安石變法、太平天國(guó)設(shè)立公倉(cāng)等例子，進(jìn)一步闡述道：“民生主義實(shí)為中國(guó)數(shù)千年前固有之出產(chǎn)物，誠(chéng)能發(fā)其幽光，而參以歐美最近發(fā)明之新理，則方之歐美，何多讓耶！”(55)馮自由：《錄〈中國(guó)日?qǐng)?bào)〉民生主義與中國(guó)政治革命之前途》，《民報(bào)》1906年第4號(hào)。而劉師培更是認(rèn)為兩千年來(lái)中國(guó)的共產(chǎn)制度一直存在：“共產(chǎn)制度，中國(guó)古代誠(chéng)見(jiàn)施行；中古以還，仍存遺制。至于近代，共產(chǎn)之制猶有存者。”(56)劉師培：《論共產(chǎn)制易行于中國(guó)》，載萬(wàn)仕國(guó)、劉禾校注：《天義·衡報(bào)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第643頁(yè)。對(duì)民本傳統(tǒng)的歷史追溯與對(duì)社會(huì)主義的先進(jìn)追求混融在一起，這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)主義認(rèn)知。孫中山在1912年的《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》中談道：“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見(jiàn)我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神，宜其進(jìn)行之速，有一日千里之勢(shì)也?！?57)孫中山：《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》，《孫中山全集》第二卷，中華書(shū)局，1982年，第507頁(yè)。離開(kāi)民本傳統(tǒng)的思維鏈條，這種對(duì)社會(huì)主義的樂(lè)觀追求就會(huì)變得難以理喻。
民本政治傳統(tǒng)所塑造的思維本性，成了社會(huì)主義在中國(guó)廣泛傳播的重要條件。邁斯納認(rèn)為：“中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)得益于中國(guó)對(duì)商業(yè)的傳統(tǒng)的敵對(duì)情緒和幾乎是天生的反資本主義的傾向……那些反映中國(guó)特定環(huán)境的因素，則使從西方民主信仰到馬克思主義的過(guò)渡，比在其他情況下要容易得多?！?58)莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共北京市委黨史研究室編譯組譯，中共黨史出版社，1989年，第133頁(yè)。若說(shuō)上層知識(shí)分子因其理智的選擇而接受外來(lái)思想改造社會(huì)，何以連那些底層鄉(xiāng)紳也自然而然地接受了社會(huì)主義？事實(shí)上，雖然底層社會(huì)并不能十分準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，但我們卻仍能在民本傳統(tǒng)中找到其社會(huì)主義信仰的思想依據(jù)。在1923年河南新鄉(xiāng)縣的縣志中，地方士紳將社會(huì)主義看作從家族親睦向外推演的過(guò)程：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，家族主義即社會(huì)主義，社會(huì)主義即國(guó)家主義，天下一家也?！?59)韓邦孚等監(jiān)修，田蕓生總編：《(民國(guó))新鄉(xiāng)縣續(xù)志》卷三，1923年刊本，第72頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的底層士紳只是將民本的倫理理想與社會(huì)主義簡(jiǎn)單附會(huì)，隨著社會(huì)主義思想的不斷傳播，其平等內(nèi)涵也逐漸凸顯出來(lái)。1935年甘肅省鎮(zhèn)原縣的縣志將社會(huì)主義追溯到三代理想：“前人所謂圣君賢主，平時(shí)必與民并耕于田野，自為飲食，自供饔飧以治民事，為天下任其勞，此殆今日歐洲社會(huì)主義之源泉也。惜其學(xué)說(shuō)于孟子而外無(wú)有流傳之者?！?60)錢史彤、鄒介民監(jiān)修，焦國(guó)理、慕壽祺總纂：《(民國(guó))重修鎮(zhèn)原縣志》卷十九，俊華印書(shū)館，1935年，第40頁(yè)。甘肅雖然離中國(guó)共產(chǎn)黨的活動(dòng)中心較遠(yuǎn)，卻仍能以民本傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行解釋。而這一時(shí)期中原地區(qū)對(duì)社會(huì)主義的理解已經(jīng)逐漸與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命敘事趨同。1936年河南光山縣的縣志談道：“夫今日之世界，一社會(huì)主義之世界也。社會(huì)主義以能搖動(dòng)人民者，為貧民爭(zhēng)平均地權(quán)也。”(61)《(民國(guó))光山縣志約稿·財(cái)政志》，謙記商務(wù)印刷所，1936年，第14頁(yè)。從簡(jiǎn)單附會(huì)到平均地權(quán)，底層社會(huì)依托著民本的傳統(tǒng)思維，最終轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命的信仰認(rèn)知。
四、結(jié)論：民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一
在五四運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)決裂的背后，有一條傳統(tǒng)與社會(huì)主義認(rèn)知融合的“暗線”，正是這一蜿蜒強(qiáng)勁的“暗線”，為社會(huì)主義在中國(guó)的廣泛傳播甚至馬克思主義的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。孫代堯、路寬談道：“以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的話語(yǔ)方式來(lái)表述馬克思主義，這使得馬克思主義不僅具備中國(guó)話語(yǔ)體系的 ‘外衣’，而且具備了融合中國(guó)本土思想文化的思考方式的復(fù)合‘身軀’，成為真正‘入籍’中國(guó)的具有強(qiáng)大親和力的本土文化的一分子?！?62)孫代堯、路寬：《探尋中國(guó)馬克思主義的思想史源頭》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第11期。傳統(tǒng)與革命話語(yǔ)系統(tǒng)的差異被現(xiàn)實(shí)的革命問(wèn)題消弭，最終走向了民本傳統(tǒng)與社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一。
如果把1921年作為一個(gè)臨界點(diǎn)，我們可以看到一個(gè)有趣的對(duì)比：一方面，民本的傳統(tǒng)理解仍在論證中國(guó)施行社會(huì)主義的優(yōu)越性，如完成于1921年的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》對(duì)比清朝與日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)說(shuō)，“中國(guó)自古行社會(huì)主義，政治家皆以防貧富懸隔為目的，故財(cái)產(chǎn)略均，富豪不出”(63)劉錦藻編纂：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，商務(wù)印書(shū)館，1955年，第8 252頁(yè)。；另一方面，社會(huì)革命成為中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)方向，如1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立的第一個(gè)綱領(lǐng)明確指出，“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”(64)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第一冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1頁(yè)。。兩者正是在這同一時(shí)空下達(dá)成了辯證統(tǒng)一，民本理想作為反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，社會(huì)革命作為反西方的西方，兩者逐漸交會(huì)融合于一個(gè)共同的目標(biāo)——社會(huì)主義。(65)王汎森曾以“反西化的西方主義，反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)主義”解釋劉師培的思想傾向。王汎森：《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》(增訂版)，上海三聯(lián)書(shū)店，2018年，第244頁(yè)。
民本傳統(tǒng)與社會(huì)革命辯證統(tǒng)一的根本原因在于兩者都立基于中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代交匯處，而為了解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義也就在發(fā)展的過(guò)程中或被動(dòng)地、或隱晦地吸收了民本政治傳統(tǒng)，并不期然而然地走向了兩者共同的目的地——“中國(guó)化的”社會(huì)主義。“中國(guó)化的”社會(huì)主義內(nèi)含著“中國(guó)的”社會(huì)主義，而所謂“中國(guó)的”社會(huì)主義，即在現(xiàn)代中國(guó)被重新喚起的中國(guó)自古存在的社會(huì)主義理想和實(shí)踐。從這個(gè)角度來(lái)講，早期社會(huì)主義傳入中國(guó)既是與中國(guó)的具體革命實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)由于民本傳統(tǒng)塑造了中國(guó)社會(huì)革命所立基的社會(huì)原貌，因而本身也是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在那樣一個(gè)新舊之交的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，“具體實(shí)際”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)”只是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。
民本政治傳統(tǒng)的根據(jù)，在于中國(guó)基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而社會(huì)主義傳入中國(guó)的根據(jù)，也在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如楊奎松所說(shuō)：“不論社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播本身具有多少特殊的歷史背景和條件，社會(huì)主義思想之所以能夠如此迅速地在中國(guó)找到自己的立腳點(diǎn)，并形成一股強(qiáng)有力的社會(huì)思潮，這無(wú)疑是與中國(guó)特定的歷史條件、社會(huì)條件與文化條件相適應(yīng)的?！?66)楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年，第198頁(yè)?！爸袊?guó)化的”社會(huì)主義容納民本政治而超越民本政治，在社會(huì)革命的方向和道路上充分考慮中國(guó)的舊根基與新方向。其中，舊根基是小農(nóng)，新方向是工人階級(jí)。在舊根基上進(jìn)行革命，需要?jiǎng)訂T小農(nóng)；使舊根基具有新方向，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的普及，需要科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀，歸根結(jié)底需要工人階級(jí)的教化引領(lǐng)。
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